論馬克思對(duì)人的本質(zhì)的三種表述及其意義

張咪咪

【摘 要】馬克思關(guān)于人的本質(zhì)有三種表述，即：自由的有意識(shí)地活動(dòng)是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，生產(chǎn)勞動(dòng)即人的本質(zhì)。這三種表述不是彼此孤立、互不相干的，而是有其內(nèi)在聯(lián)系的。只有從這三種表述及其意義上考察人的本質(zhì)，才能全面深刻地理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論。

【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì)；社會(huì)關(guān)系；生產(chǎn)勞動(dòng)

一、早期唯心主義的“人的本質(zhì)”思想

近代以來(lái)，關(guān)于人的本質(zhì)的研究一直是哲學(xué)上的一個(gè)熱點(diǎn)，18世紀(jì)法國(guó)的唯物主義、宗教神學(xué)、黑格爾和費(fèi)爾巴哈等都提出了各式各樣的人的本質(zhì)的見(jiàn)解。費(fèi)爾巴哈說(shuō)，人的本質(zhì)是“哲學(xué)上的最高的東西”。1馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中寫(xiě)道，“因?yàn)樯駴Q不會(huì)使世人完全沒(méi)有引導(dǎo)的人；神總是輕聲而堅(jiān)定地作啟示”。2由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是在一定程度上由神來(lái)規(guī)定的，至少是與神息息相關(guān)的。并且認(rèn)為，人們獲得神的啟示的方法是聆聽(tīng)“內(nèi)心深處的聲音”。

二、人的本質(zhì)的概念

人的本質(zhì)，則是指人作為一種特殊的存在物所具有的內(nèi)在規(guī)定性，根據(jù)這種內(nèi)在規(guī)定性，我們不僅能夠把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，而且還能把不同的人相互區(qū)別開(kāi)來(lái)。

關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題，馬克思有不同三種表述，從人的本質(zhì)是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”的觀點(diǎn)的提出，到人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)的高度概括，再到人的本質(zhì)是“生產(chǎn)勞動(dòng)”的觀點(diǎn)的詳細(xì)而成熟的論述，這是一個(gè)一脈相承，不斷豐富發(fā)展的過(guò)程。在馬克思眼里，人的本質(zhì)應(yīng)該是社會(huì)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，歷史性和發(fā)展性的統(tǒng)一。因此，完整的人的本質(zhì)就應(yīng)該同時(shí)具有實(shí)踐性、社會(huì)性、創(chuàng)造性、和歷史性等特點(diǎn)。

三、馬克思“人的本質(zhì)”理論的內(nèi)涵

（一）人的本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)

馬克思在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 》中明確指出：“一個(gè)種的整體特性、 種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)， 而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性?！边@種生命活動(dòng)即勞動(dòng)， 亦即實(shí)踐。馬克思這里所說(shuō)的人的類(lèi)特性就是人的類(lèi)本質(zhì)， 即人類(lèi)的一般本質(zhì)， 是人區(qū)別于動(dòng)物的類(lèi)的規(guī)定性。動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。他具有有意識(shí)地生命活動(dòng)。美，作為馬克思的最高價(jià)值追求，真正的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

（二）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系總和

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”， 馬克思立足于具體的、歷史的實(shí)踐概念 ，對(duì)傳統(tǒng)本體論哲學(xué)的人的本質(zhì)思想進(jìn)行了概要的但極具針對(duì)性的批判，從而和傳統(tǒng)的本體論哲學(xué)徹底劃清了界限。馬克思明確地指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是， 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物， 在其現(xiàn)實(shí)性上， 它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”3馬克思這里所說(shuō)的人的本質(zhì)是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)， 即人的社會(huì)本質(zhì)。馬克思指出人的本質(zhì)是由人生活于其中的社會(huì)關(guān)系規(guī)定的，不是單一的社會(huì)關(guān)系，而是全部社會(huì)關(guān)系的總和。

（三）人的本質(zhì)是生產(chǎn)勞動(dòng)

標(biāo)志馬克思主義的成熟狀態(tài)的《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！边@些個(gè)人把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的第一個(gè)歷史行動(dòng)不在于他們有思想，在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)的、積極地、肯定的形式就是自由自覺(jué)的勞動(dòng)。

四、馬克思人的本質(zhì)理論的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思在批判地繼承前人思想成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的理論探索，闡發(fā)了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)理論。馬克思真正揭示了人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)及其發(fā)生發(fā)展，超越了建立在唯心主義基礎(chǔ)上的人的本質(zhì)觀。在當(dāng)今深化改革的偉大實(shí)踐中，重新研讀馬克思“人的本質(zhì)”理論，對(duì)我們的理論創(chuàng)新和社會(huì)實(shí)踐都有著尤為重要的意義。

（一）為唯物史觀的創(chuàng)立提供了契機(jī)

馬克思“人的本質(zhì)”理論不僅是唯物史觀的重要組成部分，而且是唯物史觀的邏輯起點(diǎn)。馬克思發(fā)現(xiàn)“人”的過(guò)程實(shí)際上也是他發(fā)現(xiàn)“歷史”的過(guò)程，因?yàn)樵谒磥?lái)，人是歷史的人，歷史是人的歷史，人和歷史不可分離，反而是相互影響、相互促進(jìn)和有機(jī)統(tǒng)一的。

（二）關(guān)注民生問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大構(gòu)想

馬克思“人的本質(zhì)”理論之所以成為科學(xué)的理論，一個(gè)重要原因就在于他的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，堅(jiān)持“兩個(gè)一百年”的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)、中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)人民幸福，需要首先解決民生問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，構(gòu)建更高水平的現(xiàn)代化國(guó)家，應(yīng)當(dāng)深入學(xué)習(xí)馬克思的“人的本質(zhì)”理論，克服指導(dǎo)思想上重增長(zhǎng)、輕民生的取向，切切實(shí)實(shí)為人民群眾謀福利。

（三）依靠人民群眾的偉大力量，發(fā)揮人的主體作用

馬克思“人的本質(zhì)”理論認(rèn)為，人的本質(zhì)是勞動(dòng)，而正是人民群眾的勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)并推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。人的本質(zhì)只有在勞動(dòng)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)，而人的勞動(dòng)實(shí)踐又會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，從而形成人與社會(huì)的良性互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。我國(guó)是人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義國(guó)家，堅(jiān)持以人為本，人民是國(guó)家的主人，促進(jìn)人的全面發(fā)展是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的最終目標(biāo)，也是馬克思“人的本質(zhì)”理論的重要體現(xiàn)。

馬克思早在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文的結(jié)尾就曾闡述了他追求的信念，這種信念貫穿于馬克思“人的本質(zhì)”理論的始終。在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，同黑格爾劃清了界限，提出了“人是人的最高本質(zhì)”的理論，人的根本就是人本身，即人類(lèi)能力。馬克思立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，社會(huì)的發(fā)展都離不開(kāi)每一個(gè)人的努力。這些理論實(shí)現(xiàn)了對(duì)“人的本質(zhì)”認(rèn)識(shí)上的一場(chǎng)革命，具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀[M].北京：高等教育出版社.2005，2：23，68-69，139，152.

[2]張奎良.馬克思人的本質(zhì)概念的演繹程序[J].馬克思主義研究，2014，11：68-76+159.

注釋?zhuān)?/p>

1.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集[M]（上），北京：商務(wù)印書(shū)館，1984年，第83頁(yè)。

2.馬克思恩格斯全集[M]第40卷，北京：人民出版社，1982年版，第4頁(yè)。

3.馬克思恩格斯選集[M].第1卷.北京人民出版社.1995