基于“集體記憶”理論下的鄉(xiāng)愁保護(hù)研究
——以黃山市五城村為例

徐惠民

(廈門大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院 福建廈門 361005)

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基于“集體記憶”理論下的鄉(xiāng)愁保護(hù)研究
——以黃山市五城村為例

徐惠民

(廈門大學(xué)建筑與土木工程學(xué)院 福建廈門 361005)

隨著時(shí)代的發(fā)展，鄉(xiāng)村生活模式的改變以及現(xiàn)代化建設(shè)，使得鄉(xiāng)村的文化以及物質(zhì)空間發(fā)生了改變，甚至有時(shí)是一種破壞，使得集體的記憶被損壞，鄉(xiāng)愁無(wú)處尋。文章從留住鄉(xiāng)愁出發(fā)，提倡保護(hù)鄉(xiāng)愁，以集體記憶理論為依據(jù)，以黃山市休寧縣具有一千多年歷史的五城村為例，從空間場(chǎng)所的特征和人際交往以及文化習(xí)俗幾方面探討了對(duì)集體記憶構(gòu)建的影響，繼而延伸到保護(hù)鄉(xiāng)愁的措施。研究認(rèn)為，構(gòu)建“集體記憶”，得從保護(hù)物質(zhì)空間以及活動(dòng)著手，恢復(fù)完善原有的記憶空間，控制延續(xù)鄉(xiāng)村的風(fēng)貌，繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化、民俗文化，發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化及產(chǎn)業(yè)。

鄉(xiāng)愁；集體記憶；鄉(xiāng)村；空間；文化習(xí)俗

1 集體記憶理論研究

1.1 集體記憶理論概念

“集體記憶”理論這一概念最早是法國(guó)哲學(xué)家哈布瓦赫在《集體記憶》一書中提出，他將其定義為“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果,保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”[1],是一個(gè)群體中共同享有的信息流。哈布瓦赫指出，集體記憶不是一個(gè)既定的概念，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念。在一個(gè)社會(huì)中有多少群體和機(jī)構(gòu)，就有多少群體記憶。集體記憶的建構(gòu)是依賴社會(huì)環(huán)境以及他人的記憶刺激，所以集體記憶的建構(gòu)需要依賴空間以及人際交往，包括重大節(jié)日以及傳統(tǒng)節(jié)日的“集會(huì)歡騰”[2]。例如回到從小生活的村莊，不由自主就會(huì)回想起兒時(shí)的生活；與兒時(shí)玩伴的聊天也能刺激起兒時(shí)一起玩耍的記憶；全族的祭祖活動(dòng)，會(huì)回想起家族的過(guò)往。所以概括來(lái)說(shuō)，集體記憶的延續(xù)與構(gòu)建需要空間的物質(zhì)基礎(chǔ)、交往的社會(huì)基礎(chǔ)以及文化習(xí)俗活動(dòng)的重復(fù)加強(qiáng)記憶，當(dāng)然還包括記憶的主體——人。

1.2 鄉(xiāng)愁與集體記憶

2013年習(xí)總書記提出“望得見(jiàn)山，看得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”。在《辭?！分袑?duì)鄉(xiāng)愁的解釋是：思鄉(xiāng)的憂傷情懷。鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)，愁是濃濃的感情。阮儀三教授對(duì)鄉(xiāng)愁做了一個(gè)建筑術(shù)語(yǔ)的表達(dá)：鄉(xiāng)愁是人們對(duì)故鄉(xiāng)人與人之間相處的物質(zhì)空間環(huán)境的記憶，以及對(duì)它存在與否的耽愁與懷念[3]。鄉(xiāng)愁是記憶，每一個(gè)群體都有自己建構(gòu)的集體記憶，本文研究的鄉(xiāng)愁是置身于整個(gè)故鄉(xiāng)記憶的建構(gòu)框架中所構(gòu)建出的集體記憶，并非是個(gè)體的家庭集體記憶。通過(guò)這兩者的解釋可以看出，鄉(xiāng)愁是一種虛幻的情愫，是看不見(jiàn)摸不著的內(nèi)心記憶的回響，是離不開客觀的物質(zhì)載體的，這個(gè)載體就是人們生活的物質(zhì)空間，這也是集體記憶建構(gòu)所需要的基礎(chǔ)，鄉(xiāng)愁與集體記憶關(guān)系如圖1所示。

圖1 鄉(xiāng)愁與集體記憶關(guān)系

1.3 傳統(tǒng)村落與集體記憶

鄉(xiāng)愁是所有村民對(duì)鄉(xiāng)村的集體記憶，鄉(xiāng)村便成了本文集體記憶的構(gòu)建載體。從集體記憶的理論可以看出，鄉(xiāng)村的集體記憶的構(gòu)建所依賴就是傳統(tǒng)村落的空間、村民的生活交往以及文化習(xí)俗活動(dòng)。本文所研究的集體記憶建構(gòu)的空間主要著落點(diǎn)在村落的公共空間，公共空間的集體使用性，使得公共空間的交往是所有人共有的記憶?；?，本文將從村落的點(diǎn)、線、面空間類型以及文化習(xí)俗方面，對(duì)集體記憶建構(gòu)的影響作出分析。點(diǎn)型空間主要指水口園林、井臺(tái)、宗祠廣場(chǎng)等節(jié)點(diǎn)型空間；線性空間主要指巷道、河流空間；面型空間則為整個(gè)村落的整體布局，如圖2所示。

圖2 村落與集體記憶的關(guān)系

2 村落的空間現(xiàn)狀與記憶分析

2.1 村落簡(jiǎn)介

五城村位于休寧縣五城鎮(zhèn)，是鎮(zhèn)政府所在地。是一座有著一千多年歷史的徽州古村落，古稱“玉京”。早在北宋《太平寰宇記》中關(guān)于休寧縣的記載寫道：“五城水源從縣城南北流，水傍有五城村，古之大鎮(zhèn)”，證明休寧五城在北宋以前就已經(jīng)成為徽州的較大村鎮(zhèn)，也是當(dāng)時(shí)的商業(yè)大鎮(zhèn)，是婺源一帶下江南的必經(jīng)之地。古有“一橋兩石坊，一村三狀元”的輝煌人文歷史。五城是典型的徽州古村落，設(shè)有村口園林、豐富的街巷空間以及宗祠等禮教建筑。本次研究的范圍定義在老街區(qū)，也就是新街以西的傳統(tǒng)村區(qū),村落平面圖如圖3所示。

圖3 村落平面圖

2.2 村落空間與集體記憶分析

2.2.1 點(diǎn)型空間

集體記憶構(gòu)建中的村落點(diǎn)型空間主要為水口園林、井臺(tái)以及宗祠廣場(chǎng)空間，這些空間融合著村落的深厚人文情懷。

水口是傳統(tǒng)徽州村落的風(fēng)水關(guān)鍵所在，水口的建設(shè)都會(huì)融合園林的設(shè)計(jì)，往往成了水口園林。水口園林是一個(gè)村落的重要公共空間，村民對(duì)其懷有崇高的敬畏之心，同時(shí)也是民俗活動(dòng)、游玩、聚會(huì)的重要場(chǎng)所。

五城村的水口園林是徽州地區(qū)規(guī)模較大的，位于村落的顏公河出村口處。長(zhǎng)度大概有二百多米，寬接近80m，舊時(shí)古樹密布，郁郁蔥蔥，超過(guò)幾百年樹齡的古樹，顯示了它的悠久歷史。到了近代，水口園林改成全縣第一座農(nóng)民公園[4]，從當(dāng)時(shí)的老照片可以看出，大家都成群結(jié)隊(duì)到此游玩?？呻S著人們對(duì)空間以及記憶的淡漠，如今水口橋已經(jīng)失去舊貌，水口園林中的亭臺(tái)樓閣殘存無(wú)幾，甚至建起了小酒樓，原有的場(chǎng)所空間感被破壞殆盡，如今早已無(wú)人在此聚集，如圖4所示。

圖4 水口園林現(xiàn)狀及歷史印象

圖5 井臺(tái)的現(xiàn)狀及場(chǎng)所示意圖

井臺(tái)空間更是傳統(tǒng)徽州村落中日常行為活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是每日汲水、洗衣的地方，也是村民交流最為頻繁的重要空間之一?！胺灿芯?，皆能歌柳詞”便是井臺(tái)促進(jìn)交流的力證，因而井臺(tái)成為了聯(lián)系各家各戶的紐帶，構(gòu)建了村民的集體記憶。長(zhǎng)年累月，在以井臺(tái)為中心的周圍形成了一種無(wú)形的空間場(chǎng)，輻射著傳統(tǒng)的生活景象，如圖5所示。如今，村中的古老水井損壞嚴(yán)重，要么被填埋消失，要么被棄之不用，日漸蕭條。當(dāng)所有人都走進(jìn)各自的家中使用自來(lái)水時(shí)，傳統(tǒng)的集體記憶在此斷裂，不再有這樣的場(chǎng)景來(lái)延續(xù)，來(lái)刺激記憶，記憶的構(gòu)建失去物質(zhì)的載體，鄉(xiāng)愁便缺失了一部分。

宗祠，這應(yīng)該是每一個(gè)徽州人對(duì)于自己的故鄉(xiāng)最深刻的集體記憶了，宗祠是宗族重大事件的商討集會(huì)場(chǎng)所，宗祠廣場(chǎng)也是村民重要的交往空間。宗祠在傳統(tǒng)的徽州人心中是強(qiáng)大的記憶建構(gòu)載體。

五城村古之大鎮(zhèn)，古代村上建有各大家族的祠堂，黃家祠堂為最，如圖6所示。然而，近代在“文革”期間造反派破“四舊”的破壞下，拆除了村中的所有大小祠堂，從此，村中無(wú)宗祠，集體記憶嚴(yán)重?cái)嗔?。在景軍的《神堂記憶》中論證了，中國(guó)西北某農(nóng)村中在對(duì)孔廟的重建過(guò)程中，重塑集體記憶對(duì)村民的積極作用。同樣，對(duì)于五城人來(lái)說(shuō)，祠堂也便是他們的精神核心與記憶核心，是可以延續(xù)被構(gòu)建的集體記憶，是鄉(xiāng)愁的安放所之一。

圖6 黃家祠堂

2.2.2 線性空間

鄉(xiāng)村的線性空間主要為街巷空間與河流空間。街巷空間的產(chǎn)生是為了交通，但卻是鄉(xiāng)村重要的生活空間，是戶內(nèi)生活的戶外延展。河流的線性空間其實(shí)在一定程度上決定了整個(gè)村落的走向，也是村民傳統(tǒng)生活的重要部分，是集體記憶建構(gòu)的重要空間場(chǎng)所。

五城村是一個(gè)帶狀鄉(xiāng)村，水系西南走向東北，村落也沿河生長(zhǎng)，村落中間是一條1.5km長(zhǎng)與河平行生長(zhǎng)貫穿村落的老街，連接著眾多支巷小弄。在現(xiàn)代城鎮(zhèn)建設(shè)的影響下，街上的老建筑大多被拆除了，連清朝狀元黃軒的故居都被拆除破壞，值得慶幸的是，街巷的平面形狀并未受到很大影響，但是街面卻受到了損傷?，F(xiàn)代居民住宅在入戶處的室內(nèi)地坪會(huì)被抬得很高，而傳統(tǒng)建筑室內(nèi)地坪很低，在傳統(tǒng)的鄰里交往之間是處于同一高度的對(duì)等交流，而如今的高差，是楊·蓋爾在《公共空間的交往》中所提到的影響交往的原因之一[5]。同時(shí)，傳統(tǒng)街巷兩邊建筑檐下空間不僅是空間的界面，而且是生活的重要場(chǎng)所，而如今村中老街上的翻建新房卻不再具有傳統(tǒng)檐下的空間形式了[6]，街巷兩邊的建筑界面損壞也導(dǎo)致了建筑風(fēng)貌的改變，如圖7所示。如今有省道作為新的商業(yè)主街，老街的繁華與活力漸盡消失。場(chǎng)所的破壞，行為的缺失，導(dǎo)致集體記憶建構(gòu)的鏈接受損。

圖7 街巷界面歷史變化

鄉(xiāng)村的母親河是一條較為寬闊的河流，水流常年不斷，以前是鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活的重要水源。如今在水砂的開采下，河床受到了嚴(yán)重傷害；再者由于管理的缺乏，村民環(huán)保意識(shí)的薄弱，村民將垃圾隨意丟棄在河中，導(dǎo)致河流景觀嚴(yán)重破壞，空間毀壞，如圖8所示。村民對(duì)于母親河的記憶已經(jīng)開始模糊，先前的良好河流狀況成為懷念，成為鄉(xiāng)愁。

圖8 被破壞污染的河流

2.2.3 面型空間

面型空間其實(shí)就是整個(gè)村落的空間，村落是一個(gè)動(dòng)態(tài)的生長(zhǎng)體，到達(dá)一定時(shí)期便呈現(xiàn)穩(wěn)定生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。村落的整體形態(tài)是村落的空間特征的一個(gè)總體印象，是點(diǎn)線空間的集合總結(jié)。如今許多村落的新農(nóng)村建設(shè)將傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)完全損毀，形成單調(diào)全新的空間形態(tài)，雖然是規(guī)劃而建，但是村民對(duì)此是陌生的，原有的記憶也被抹掉。五城村沒(méi)有經(jīng)歷新農(nóng)村的整齊規(guī)劃，村落依舊保持著原有的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。從近十年的地圖來(lái)看，村落沒(méi)有過(guò)多變化，同時(shí)依舊處于河流汭位以內(nèi)發(fā)展。村落的形態(tài)在集體心中構(gòu)建下的深刻的整體印象，幫助了集體記憶的構(gòu)建[7]。

2.3 文化習(xí)俗與集體記憶分析

哈布瓦赫認(rèn)為，正是集體記憶作為一個(gè)中間力量，一方面通過(guò)文化習(xí)俗活動(dòng)等慶典來(lái)紀(jì)念這些記憶，同時(shí)這些活動(dòng)也在加強(qiáng)記憶。正如祭祖編譜，在懷念先祖的同時(shí)，祭祀也加強(qiáng)了人們對(duì)先祖的記憶。亦或者村落的集體傳統(tǒng)活動(dòng)，在記憶中延續(xù)，在延續(xù)的同時(shí)亦在延續(xù)加強(qiáng)記憶。

五城村作為大村，也有著自己的文化習(xí)俗。其中最為古老而且集體性的當(dāng)屬農(nóng)歷的七月二十四日的“將軍會(huì)”了，這是為了紀(jì)念唐朝張巡將軍的，時(shí)至，五城人會(huì)打起得勝鼓，唱大戲，同時(shí)大擺市集來(lái)紀(jì)念這位將軍英雄。這是五城人老一輩人心中至今隆重而且不可磨滅的記憶，但是，如今的年輕人卻對(duì)此淡漠，而且難以延續(xù)。因?yàn)槿缃竦膹R會(huì)已經(jīng)沒(méi)有了那些慶典活動(dòng)，紀(jì)念的意義消失，歡騰的心態(tài)都不再與舊時(shí)相同，如今完全只是一個(gè)物資交流的集會(huì)，人們?cè)絹?lái)越定義這是一次趕集，而不是一次紀(jì)念，如圖9所示。歷史的記憶被偏斜，在年輕的一代人心中歷史的集體記憶無(wú)法延續(xù)。

圖9 完全轉(zhuǎn)換為趕集意味的將軍會(huì)

同時(shí)，在老一輩心中銘記的中秋舞龍會(huì)，元宵燈謎會(huì)，這些活動(dòng)隨著時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)的富足，這些具有記憶的文化習(xí)俗活動(dòng)在大家的心中越來(lái)越被淡忘，年輕的一代更是不知從何得知?；顒?dòng)聚會(huì)慶典在省事中消亡，記憶也在消失，精神世界越來(lái)越淺薄，如阮儀三教授對(duì)鄉(xiāng)愁定義中的“對(duì)它存在與否的耽愁與懷念”所說(shuō)，我們擔(dān)憂，我們懷念，我們害怕，也遺憾它的失去。

2.4 村民與集體記憶分析

村民，既是集體記憶的主體，也是客體。村民承載著集體記憶，也是其他人記憶的一部分。比如回到故鄉(xiāng)，看到發(fā)小，這樣的情感記憶是珍貴的。上一代人也是下一代對(duì)于集體記憶的傳播者。而如今城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，導(dǎo)致年輕人都大量外流，導(dǎo)致村落“空心化”。

五城村同樣也存在該問(wèn)題，年輕人常年在外，而且逐年增多，老年人與年輕人在空間上的脫節(jié)繼而導(dǎo)致“時(shí)間”的脫節(jié)，老年人與年輕人之間失去了交流的機(jī)會(huì)，繼而導(dǎo)致記憶的延續(xù)斷裂。

鄉(xiāng)愁不僅是久別歸鄉(xiāng)人的鄉(xiāng)愁，也是一直堅(jiān)守著故鄉(xiāng)人的鄉(xiāng)愁，如果年輕人都離開了家鄉(xiāng)，老年人、青年人都將無(wú)處尋鄉(xiāng)愁[8]。

3 策略與建議

保護(hù)記憶是保護(hù)鄉(xiāng)愁的重點(diǎn)，從集體記憶理論中，知道場(chǎng)所的完整性以及傳統(tǒng)活動(dòng)慶典以及人對(duì)于記憶的建構(gòu)起著重要作用。歸納整理策略與建議有以下4點(diǎn)。

(1)恢復(fù)完善原有的記憶空間

如修繕井臺(tái)，在用水方便的今天，可以將其改善成一個(gè)戶外自取飲水或者茶聚的場(chǎng)所。水口園林盡量恢復(fù)，不僅在景觀上美化鄉(xiāng)村，同時(shí)讓村民重新回歸這個(gè)場(chǎng)所，構(gòu)建記憶以及傳承記憶。對(duì)于祠堂，有條件盡量復(fù)建，這將是一個(gè)精神以及記憶的核心，是延續(xù)的紐帶。如無(wú)法復(fù)建，可以采用慶典的形式來(lái)傳承加強(qiáng)記憶。

(2)對(duì)于鄉(xiāng)村的風(fēng)貌要控制延續(xù)

在當(dāng)今農(nóng)村傳統(tǒng)建筑文化被破壞的今天，要立足地域、扎根文化、回歸傳統(tǒng)，讓現(xiàn)代建筑本土化，體現(xiàn)地域主義。如新徽派的反思與創(chuàng)新。

(3)發(fā)展繼承傳統(tǒng)文化、民俗文化

對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化或者本土的民俗文化，要予以保護(hù)、延續(xù)。如五城村的“將軍會(huì)”要在集會(huì)的同時(shí)，注重文化層面的傳承。

(4)發(fā)展鄉(xiāng)村，推進(jìn)鄉(xiāng)村特色文化及產(chǎn)業(yè)發(fā)展

如五城村就可將原有的“三寶”——豆干、棕繃、米酒，產(chǎn)業(yè)化、品牌化、創(chuàng)新化，這不僅在延續(xù)文化，同時(shí)也在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)，繼而留住年輕人在家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)發(fā)展，留住年輕人，這是根本所在[9]。

4 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)愁，雖然是一個(gè)文學(xué)味濃重的詞，但是留住鄉(xiāng)愁，構(gòu)建人們自身的集體記憶，得從保護(hù)物質(zhì)空間以及活動(dòng)著手。如今的鄉(xiāng)村是一個(gè)文化的空檔期，如果不能很好地過(guò)渡，傳統(tǒng)記憶與文化將會(huì)逐漸消失。

鄉(xiāng)愁，是久別的想念與歸來(lái)的熟識(shí)；鄉(xiāng)愁，是扎根土地，不離不棄的堅(jiān)守，不容許被破壞分毫。從集體記憶的理論出發(fā)，落點(diǎn)對(duì)物質(zhì)空間、文化傳承以及主體人的分析與思考，從一個(gè)看得見(jiàn)、摸得著的角度，保護(hù)鄉(xiāng)愁，留存記憶。

[1] Halbwachs，M. On collective memory[M].Chicago：The University of Chicago Press.1950.

[2] [法]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華,譯.上海：上海人民出版社，2002.

[3] 阮儀三.留住鄉(xiāng)愁——傳統(tǒng)村落空間最寶貴的價(jià)值[J].城鄉(xiāng)建設(shè)，2016(1)：32.

[4] 王婷.徽州古村落的水口文化研究[D].合肥：安徽大學(xué)，2014.

[5] [丹麥]揚(yáng)·蓋爾.交往與空間(第四版)[M].何人可，譯.北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2002.

[6] 許勇.交往空間——徽州傳統(tǒng)聚落空間研[D].南京：南京林業(yè)大學(xué)，2008.

[7] 汪亮.徽州傳統(tǒng)聚落公共空間研究[D].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)，2006

[8] 魏佳佳，王夢(mèng)林.論集體記憶在傳統(tǒng)村落延續(xù)中的作用[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2016(2)：284-285.

[9] 吳元君，王子俊.基于城市——集體記憶——的小城鎮(zhèn)文化——以東莞市水鄉(xiāng)特色發(fā)展經(jīng)濟(jì)區(qū)為例[J].福建建筑，2015(6)：39-41.

The research on nostalgia protection based on the “collective memory”——Taking Wucheng countryside of Huangshan City as a example

XUHuimin

(School of Architecture and Civil Engineering，XMU,Xiamen 361005)

As the time progresses, China's modernization drive has yielded great achievements. This, however, alters the Chinese rural-life pattern that is mainly constituted by the Chinese rural culture and physical space of the Chinese villages. What is worse, the alteration sometimes damages our collective memory, driving our nostalgia nowhere to be found. Therefore, the paper calls for the protection of nostalgia, on the basis of the Collective Memory Theory, and it is illustrated by the case of Wucheng Village, a thousand-year old village, located at Xiuning County, Huangshan City, Anhui Province. Furthermore, the impacts on the Collective Memory Construction are discussed from three perspectives, i.e. the features of physical space, human interaction and traditional culture and customs, attempting to find out the measures of protecting nostalgia. Therefore, the construction of "collective memory" should be executed by protecting the physical space in rural countries. To sum up, there are four approaches, i.e. restore the original memorial space, retain the rural sceneries and landscapes, inherit the traditional culture and folk features as well as facilitate the growth of the unique rural culture and industry.

Nostalgia; The collective memory; Villages; Physical space; Traditional culture and customs

徐惠民(1991- )，男。

E-mail:374411855@qq.com

2017-04-12

TU98

A

1004-6135(2017)08-0008-05