由“模件”引發(fā)的對(duì)現(xiàn)當(dāng)代展覽書(shū)法形式創(chuàng)作的思考

馮嵐

摘 要：當(dāng)代書(shū)法突破傳統(tǒng)書(shū)法的藝術(shù)對(duì)象，對(duì)文字進(jìn)行解構(gòu)與重組，以達(dá)到某種意義上的流行書(shū)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)感官和視覺(jué)沖擊力，給人以震撼和耳目一新的效果，喚起欣賞者審美興趣，使欣賞者駐足細(xì)賞但卻也難以辨認(rèn)識(shí)讀，給人留有想象的空間，也以此適應(yīng)當(dāng)下的書(shū)法展覽和展廳，注重形式卻缺少文本內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：模件；當(dāng)代書(shū)法；審美；形式；內(nèi)容

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J29 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23--01

引言：

“模件”一詞源于德雷德侯《萬(wàn)物——中國(guó)藝術(shù)中的規(guī)模化和藝術(shù)化生產(chǎn)》，作者對(duì)“模件”的直覺(jué)認(rèn)識(shí)進(jìn)而有了中國(guó)古代模件思維的生產(chǎn)，他認(rèn)為模件從認(rèn)知上來(lái)看作為一個(gè)可重復(fù)使用的單位為技藝和應(yīng)用提供了便利，并提出有無(wú)超越模件思維的藝術(shù)創(chuàng)作這一觀念。

以丑為美，并非現(xiàn)代主義的時(shí)尚，而是古已有之。現(xiàn)當(dāng)代展覽形式上所謂的“丑書(shū)”，不等同于傅山的“四寧四毋”，不是傅山的拙、丑、支離和真率，刻意安排出來(lái)的支離和丑拙必有造作之氣，也不是劉熙載《藝概·書(shū)概》中所說(shuō)：“丑到極處便是美到極處，一丑字中丘壑未易盡言”。對(duì)書(shū)法模件的重組而產(chǎn)生的丑態(tài)創(chuàng)作或是創(chuàng)造性前衛(wèi)書(shū)法作品突破了一般的審美觀念和創(chuàng)作方法，已然不是明末清初時(shí)傅山所面對(duì)的趙孟頫、董其昌的媚巧書(shū)風(fēng)，也不是晚清劉熙載所面對(duì)的帖學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)和平正形式。形式意義上所創(chuàng)作出的所謂“丑書(shū)”作品，并不是古拙、丑怪、殘缺、自然之態(tài)。為了追求或達(dá)到某種藝術(shù)視覺(jué)效果有意漠視用筆、破壞結(jié)體、夸張變形，所以現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作在許多方面突破了傳統(tǒng)的審美習(xí)慣和表現(xiàn)形式，功能也發(fā)生了改變，不偏重于對(duì)內(nèi)容文本的書(shū)寫(xiě)，也不偏重于修身，而是偏重審美，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)效果。

這種“丑書(shū)”不等于古，書(shū)法的古，在于人心之古，人的心要“古”，不是流于古人的外在行跡或裝飾，而是在內(nèi)在的精神上要入古，與時(shí)趣拉開(kāi)距離，有獨(dú)立之人格，卓然異于流俗。其心智必不同于大眾，其趣味也必不合于時(shí)尚，故其下筆必然有奇異之處，給人以強(qiáng)烈的“脫俗感”、“陌生感”、“距離感”，這是具備古意的基礎(chǔ)。所以，古拙往往給人愈看愈有味道之感，而單純美媚之字，久看則覺(jué)乏味。由于所處時(shí)代的環(huán)境背景人們的審美趣味或情操總是有時(shí)代性、階級(jí)性的，因此主要表現(xiàn)人們的審美趣味和情操的書(shū)法藝術(shù)也就有時(shí)代性和階級(jí)性。

人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的理解是建立在對(duì)漢字的形體特征的理解基礎(chǔ)上，所以，并不是一切的符號(hào)都能拿來(lái)作為書(shū)法藝術(shù)造型的材料。要表達(dá)的書(shū)法創(chuàng)作，在文字內(nèi)容上一定要符合漢字形體特征的要求，這樣才有其書(shū)法美的意義，就具體的書(shū)法“作品”來(lái)說(shuō)，展示漢字字跡的形態(tài)不是目的，展示出一定的文字內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)文字的記錄、傳播功能才是目的?，F(xiàn)當(dāng)代書(shū)法展覽所創(chuàng)造出的前衛(wèi)書(shū)法作品或“丑書(shū)”，都是書(shū)家們利用漢字形體可塑性極強(qiáng)的這一特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)造型，在漢字形體的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出的一種“書(shū)法現(xiàn)象”?！皶?shū)法現(xiàn)象”就不等同于“書(shū)法本質(zhì)”，也就在某種表達(dá)上背離了書(shū)法的實(shí)質(zhì)和意義?？赡墚?dāng)下書(shū)法生存環(huán)境的模式需要書(shū)法在形式和內(nèi)容上也要有相應(yīng)的變化，在這個(gè)有著萬(wàn)千變化的科技創(chuàng)新時(shí)代，書(shū)法也要有所創(chuàng)新才能與時(shí)代接軌，也更有其發(fā)展生存的意義，但是一味地求新、求變又失去了其本質(zhì)意義。這種方式所創(chuàng)造出來(lái)的作品，可能是很好的藝術(shù)創(chuàng)作作品，也是很好的創(chuàng)新圖像圖示，但不能算作是書(shū)法，因?yàn)檎嬲饬x上的書(shū)法，不是為了展示書(shū)跡的筆法、字法、章法的美，而是為了展示一個(gè)個(gè)漢字連綴起來(lái)所能表達(dá)的特定內(nèi)容。即使傳統(tǒng)語(yǔ)言不斷地打破和重組，展廳形式怎樣的豐富多變，書(shū)寫(xiě)者也要有對(duì)書(shū)法的基本形式語(yǔ)言和最基本的審美傾向。書(shū)寫(xiě)的形式要有最基本的規(guī)定性，“模件”的自由重組也要有一定的規(guī)定范圍，如果突破規(guī)定性太多，就不是具有書(shū)法意義上的書(shū)法作品，書(shū)寫(xiě)的規(guī)定性不能理解為書(shū)法的形式。抓住書(shū)法內(nèi)在精神品質(zhì)，在此基礎(chǔ)之上再突破其形質(zhì)，形式美是其基本形質(zhì)，形式的多樣變化帶來(lái)書(shū)寫(xiě)物質(zhì)載體的變化，也就產(chǎn)生了不同的書(shū)寫(xiě)方式和變化手段，但不能丟掉其根本的書(shū)法屬性，漢字筆畫(huà)與筆畫(huà)模件之間的組合是最基本的語(yǔ)言，要表現(xiàn)書(shū)法的結(jié)構(gòu)之美及線(xiàn)條的筆意之美，筆意之美是體現(xiàn)書(shū)法屬性的重要內(nèi)容，也是最基本的制約。模件之間的重組亂組沒(méi)有了書(shū)寫(xiě)的時(shí)序性，沒(méi)有時(shí)序性產(chǎn)生不出可讀性，即使是以審美為目的，但卻喪失書(shū)法的本質(zhì)意義，這種突破不是簡(jiǎn)單地另起爐灶，是要從傳統(tǒng)中汲取素材并融會(huì)貫通。即便站在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的立場(chǎng)，也得保證最基本的書(shū)法立場(chǎng)。形式范圍要有一定的審美基本定式，無(wú)度的對(duì)形式上作變化，夸張變形破壞結(jié)構(gòu)的放大或縮小，那么書(shū)法的基本特征大大變異，一切技法都要與書(shū)法作品的形式有密切關(guān)系。盡管為追求視覺(jué)形式上的展廳效果，書(shū)法創(chuàng)作中要講求形式變化，模件的重組會(huì)帶來(lái)一定的趣味，但這種趣味必須不能喪失雅和古，沒(méi)有書(shū)寫(xiě)時(shí)序性，產(chǎn)生不了可讀性，那就只是一種純粹的欣賞藝術(shù)，漢字沒(méi)有了實(shí)際意義，全是“模件”的堆砌，這種堆砌只是一時(shí)的耳目一新，給人以一時(shí)的視覺(jué)沖擊，只追求感官刺激，沒(méi)有人的在場(chǎng)，脫離了文、脫離了人、只剩下形式，不追求心靈的感動(dòng)，從藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是可以的，但沒(méi)有任何的內(nèi)容意義，文化內(nèi)蘊(yùn)喪失、也是對(duì)文化的麻木。

結(jié)束語(yǔ)：

中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在世界觀念藝術(shù)思潮中，傳統(tǒng)書(shū)法的諸多原則遭到解構(gòu)，傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)觀念逐漸受到挑戰(zhàn)。當(dāng)代書(shū)法受到西方形式主義美學(xué)觀念的影響，夸張書(shū)法的藝術(shù)媒介，但無(wú)論怎樣的變化，真正意義上的書(shū)法作品都是以文字作為藝術(shù)對(duì)象，仍然要保持漢字能指和所指意義的統(tǒng)一