《邊城》與《德伯家的苔絲》男主人公形象比較研究

摘 要：《邊城》男主人公儺送和《德伯家的苔絲》男主人公安璣·克萊都出身富裕且受過良好的家庭教育，為人善良、重情重義，并且投身勞作以實現(xiàn)自身價值。在愛情面前，他們勇于沖破傳統(tǒng)的門當戶對、媒妁之言，分別愛上了出身貧窮但具有自然之美的翠翠和苔絲，然而最終卻以悲劇收尾。愛情少不了艱難險阻，然最終能否修成正果很大程度上取決于男女主人公的意志和決心，除此之外，一些根深蒂固的心靈痼疾也在暗處發(fā)生著巨大的作用。文章主要從中西文化比較的視角出發(fā)，對兩部作品的男主人公儺送和安璣·克萊對待愛情的態(tài)度及其深層次的原因進行剖析、比較。時代和人類文明的發(fā)展具有相似的軌跡，有著普遍的規(guī)律。二老儺送和安璣·克萊各自的愛情悲劇并非個人悲劇，而是時代的悲劇。

關鍵詞：儺送 安璣 時代 悲劇 中西文化比較

一、中西不同背景下儺送和安璣的相似點

（一）“渡船”和“碾坊”的較量中，儺送只愿做一名擺渡人

1.良好的家庭教育

儺送的父親順順為人大方灑脫，喜交朋結友，仗義慷慨而又能濟人之急，并且明事理，為人正直和平，不愛財，被選舉為“掌水碼頭”，是一方豪杰紳士、名門望族。當儺送長大之后，順順就派遣他出去歷練，學貿易，學應酬，學習到一個新地方去生活，且學習用刀保護身體與名譽，希望兩個兒子學得做人的勇氣和義氣。

父親的以身作則和恰當?shù)慕逃绞?，成就了結實如老虎，無所不能，無所不精，卻又為人和氣親人，不驕奢，不浮華的儺送。因此，在渡船和碾坊擺在儺送面前時，他毫不猶豫地選擇了渡船，放棄了碾坊。這是在義和利、愛情與金錢之間的一次艱難選擇，然而儺送沒有絲毫的猶豫，他對翠翠見之便忘不了了，就是喜歡那只長養(yǎng)在風日里、青山綠水間的小獸物翠翠。沈從文塑造的這一人物形象是遠離城市的喧囂、功名利祿，只為情與義的真性情男子。

2.老莊道家思想的命中注定

儺送堅決地只要渡船，這體現(xiàn)的是老莊道教思想，莊子認為“自然”范疇與“道”具有同等程度的重要性。自然攝含一切，一切又普現(xiàn)自然。“自然”成為一切事物的最高的、最后的原則和歸宿。現(xiàn)實社會的一切應是一種自然狀態(tài)。儺送就喜歡那個真性情，初見時就罵自己“悖時砍腦殼的！”的翠翠。但這樣的翠翠，這樣的一只長于天地之間的小獸物便是老莊所謂的自然之子，同樣作為自然之子的茶峒青年就喜歡這樣的女子，不需要任何世俗的東西，比如物質，像碾坊，比如金銀首飾、霓裳華服，比如沒見過日光風吹的白皙皮膚。于儺送而言，自然的就是最美的。

（二）擠奶女工和名媛女教師，安璣只愿和擠奶女工永墜愛河

1.天使拯救世人、傳送福音的使命

安璣這個名字在原著中為angel，寓意是“天使”，哈代賦予了安璣一個莊嚴的使命，那就是去拯救一個折翼的天使——身體和精神正在經受磨難的苔絲。安璣和苔絲在牛奶廠相遇、相知和相戀。因此，他就像太陽神阿波羅一樣，成為包括苔絲在內的所有擠奶女工的愛慕對象。然而，面對如此多容顏姣好的妙齡女子，他卻唯獨喜歡苔絲。小說中這樣描述：“他發(fā)現(xiàn)這個年輕的擠奶女工竟如此愁緒滿懷，覺得很奇怪。實際上，這還不單是奇怪呢，這既叫人感興趣，又令人同情。”接下來，安璣被一種神秘的力量吸引，慢慢地靠近苔絲，他們談論一些不得解的問題，比如“為什么太陽既照在好人身上，也照在壞人身上的道理?！睗u漸地，兩人越來越近，這好像一條自然法則中的一條規(guī)律，就像兩條小溪在一個山谷中會合那樣。天使安璣終于給予了苔絲憂傷的心靈極大的慰藉，并且?guī)椭z走出了失身的巨大痛苦之中，獲得了新生。

2.進步的資產階級新青年、宗教的反叛者

安璣是資產階級的理想主義者、傳統(tǒng)宗教的反叛者。出生于牧師家庭的他，集所有男子的美于一身，溫文爾雅，學識淵博，且生得儀表堂堂。然而，他卻有著資產階級自由思想家的思想，不愿接受父親為他選擇的職業(yè)去當牧師“為上帝服務”，而要“為人民服務”。他蔑視社會禮教，無視世俗偏見，厭惡冰冷的城市生活，跑到鄉(xiāng)下去學習農業(yè)技術，決心以務農為業(yè)，渴望獲得自己想要的知識和人生，而不是每天都過著虛偽的布道的無聊歲月。因此，他對大自然的女兒，集真善美于一身的苔絲一見傾心。不管她出身如何卑微，他都深深地愛上了她。在他看來，英國沒有任何女子能比得上苔絲的美麗與純潔。此外，他欣賞苔絲嫻熟的務農技術，他認為苔絲將成為自己成為大農場主的最好幫手。因此，他毫不猶豫地放棄了父母為他精心挑選的有財產有學識、有社會地位的女人。

二、不同的文化背景，相似的結局

（一）儺送坐船出桃源不歸，獨留翠翠望穿秋水

1.親情、愛情難抉擇

天保青年殞命成了儺送和翠翠之間無法跨越的鴻溝。中國文化的精神基礎是倫理，特別是儒教倫理。面對競爭者哥哥的不幸早逝，儺送出于傳統(tǒng)道德思想的束縛，認為哥哥的死與自己對翠翠的追求脫不了關系。他想，如果自己不曾喜歡翠翠，不曾向哥哥袒露自己的心事，那么哥哥就不會負恨抱憾獨自下茨灘，如果哥哥心中沒有遺憾和愛不得之苦的話，憑著哥哥的嫻熟的水上工夫定然不會有那場意外。儺送一邊深愛著翠翠，一邊負有對哥哥的歉疚，他不知何去何從。因此，他選擇了離開邊城，去到外面的世界去想清楚到底要何去何從。實際上，這可能是沈從文的宿命論的影響，翠翠的母親在和戀人私奔的路上因放不下自己的父親老船夫，棄戀人回到了父親的身邊，最后又因內心的掙扎生下翠翠后吞冷水而殉情。儺送同樣是在親情和愛情之間掙扎，《邊城》的結局是個問號，“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天回來！”這或許是沈從文的希望吧，他希望年青一代能沖破傳統(tǒng)的禁錮，不要為逝去的人和物而影響現(xiàn)下的選擇和幸福，但儺送能否做到，卻仍是極大的挑戰(zhàn)。

2.人心隔膜漸增長，物質嶄露角

《邊城》為讀者描畫了一幅唯美的桃源世界，那里民風自然淳樸。然而，在字里行間不難看出現(xiàn)代文明的一些因素已漸漸滲入了進來。面對象征物質財富的碾坊和渡船，順順是沒有遲疑的，他意在讓最偏愛儺送接受碾坊，娶團總家的女兒。因為在他看來，物質對一個人的幸福具有舉足輕重的影響。雖然順順為人慷慨仗義、樂善好施又正直豁達，但隨著現(xiàn)代文明的步步滲入，他的認知也悄然發(fā)生著變化。可憐的老船夫因牽掛著翠翠的終身大事，拖著病體進城去探究竟，然而卻遭到了順順在牌桌上輕慢的態(tài)度與回答，這體現(xiàn)了順順內心深處還是存在地位、等級之分的。表面看來，順順是因為老船夫“好事”害死了自己的大兒子心生芥蒂，可深層來看，卻是在碾坊和渡船之間，他想要碾坊，物質占據(jù)了重要地位。因此，如果順順在碾坊和渡船之間沒有猶豫，相信老船夫的為人，支持兒子的選擇，那么儺送可能就不會走得那般堅決。

（二）安璣新婚遠走巴西，苔絲再入虎穴

1.幻想出來的完美人兒，容不得半點兒瑕疵

安璣記不得他和苔絲的初遇，但當在牛奶廠見到苔絲時，一下子被苔絲深深地吸引住了。在勸說父母接受苔絲時，安璣這樣說道：“凡是莊家人的妻子應有的本領，樣樣俱全，并且，她的性格，也真端莊穩(wěn)重?！被榍暗奶z于安璣是完美的，因此他不能接受苔絲有絲毫不好的地方。因此，當婚前苔絲坦白自己悲慘的過去時，安璣卻說，“你今天一天，得算是十全十美的，我這甜蜜的人兒！”安璣的這些話都表明他把苔絲當成一個完美的理想化的存在。

2.根深蒂固的傳統(tǒng)道德觀念怎會輕易改變

哈代所在的維多利亞時代是一個新舊交替、碰撞矛盾的時代，安璣雖然比起同時代的青年具有先進的思想。他反對傳統(tǒng)的宗教禮制，蔑視冰冷的門第、等級觀念，沒有遵從父母的意愿娶有財產、有學識、有社會地位的梅綏小姐，而選擇了純潔、美麗且精通務農的苔絲。但他生活在一個男性主權的傳統(tǒng)封建社會，他骨子里對女人貞潔的看重是根深蒂固的。因此，盡管他深愛美麗、善良、純真的苔絲，但仍然無法擺脫當時社會的制度的束縛。新婚之夜，對于自己曾經的風流韻事，安璣只是輕描淡寫地當成消遣般地說給苔絲。然而，當苔絲向他講述了自己曾經的不幸遭遇之后，安璣的態(tài)度發(fā)生了三百六十度大轉彎，跟瘋了一樣。安璣和苔絲所講述的事情實際上性質是一樣的，不同的苔絲是作為受害者，而安璣可以說是享受者。如若安璣真的擺脫了傳統(tǒng)道德的束縛，那么他對苔絲的不幸過往更多的應是同情和心疼，而非譴責、痛斥。因此，安璣仍然是舊的道德禮教的忠實捍衛(wèi)者。

三、中西不同的文化背景，相似的時代發(fā)展軌跡

時代總是處在不停息的發(fā)展中，每一個時代都有它獨特的文明。那么，同樣地，文明也從來都不是靜止的。人類最初的原始文明、農業(yè)文明和現(xiàn)代的工業(yè)文明，每一個時代，每一種文明的更替都絕非完美，也絕非一朝一夕之功。而這個發(fā)展軌跡則是一個普遍規(guī)律，并無例外可言。

《邊城》作于20世紀30年代，中國正處于大變革時期，現(xiàn)代文明一涌而入。大多數(shù)人對社會現(xiàn)代化充滿了強烈的渴望，卻從未思考過現(xiàn)代化境遇中人的存在本身，更缺乏對現(xiàn)代性本身的質疑與批判。這些現(xiàn)象反映到《邊城》里，淳樸自然的民風是沈從文極力謳歌的，但金錢等物質因素逐漸凸顯了出來，碾坊橫亙在翠翠和儺送中間，無法消弭。人與人之間不再似從前那般親密無間，隔膜漸生，儺送父子因大老的意外去世對老船夫心生隔膜，儺送對翠翠的心意也產生懷疑，最終下桃源沒有歸期。然而，傳統(tǒng)儒家的倫理、禮教卻仍然主導著人們的思想。儺送得知大老向翠翠提親之前的遲疑與躲閃，面對哥哥對他和翠翠愛情成全之后下茨灘去世，他將過錯都歸到了自己和翠翠身上，認為是他和翠翠的愛情間接害死了哥哥。按傳統(tǒng)道德倫理，自己本不該和哥哥爭翠翠。

《德伯家的苔絲》寫于19世紀末期，同樣也是處于大變革維多利亞時代，新舊交織。如此社會條件下的人是復雜的，就像安璣，他代表進步的資產階級，要求改變現(xiàn)狀，追求自由平等。他拒絕父親為他安排的職業(yè)，選擇投入勞動；他排除一切阻礙，堅持娶苔絲為妻。這些都是他追求自由和解放的集中體現(xiàn)。然而，新婚之夜對苔絲的態(tài)度說明他并未擺脫傳統(tǒng)禮教的束縛。不過，與《邊城》相比，安璣最終徹底成為了一名進步的資產階級新青年，他認識到了自己的狹隘和錯誤，苔絲在生命的最后幾天感受到了安璣全部的愛，最大的一個跨越是他最終娶了苔絲的妹妹麗莎為妻，而這在當時的社會是有悖禮教的。

四、結語

地理位置、氣候、地形及物產的不同直接影響著人們的思想、文化、心理、體形以及生活方式，并影響政治、經濟等。中西方的地理環(huán)境有著巨大的差異，相應的，人們的思想、文化也會有巨大的差異。然而，人類和時代發(fā)展的軌跡是相似的，有一個普遍的規(guī)律。《邊城》和《德伯家的苔絲》處于相似的變革時代，因此兩部作品的男主人公對待愛情雖有一些不同，但本質上都深受所處時代的影響，他們的愛情悲劇實際上是時代的悲劇，時代的犧牲品。人總是屬于某個時代，沒有任何人可以超越時代。儺送深受儒家禮教思想的束縛，在愛情和親情之間苦苦掙扎，而安璣在反叛不合理的宗教道德觀念時起伏跌宕，為此苔絲付出了生命的代價。

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（王亞麗 江蘇南京 南京師范大學國際文化教育學院 210097）