《坦言》中“卡里斯瑪”解析及女性文化的建構(gòu)

卡里斯瑪（Chrisma）在馬克斯·韋伯那里，“是非凡個(gè)人的神授權(quán)威，完全從人格上皈依并信賴某一個(gè)人的大徹大悟、英雄氣概和其他領(lǐng)袖氣質(zhì)”，它是統(tǒng)治者為自己的合法性進(jìn)行辯護(hù)的方式之一；而“卡里斯瑪權(quán)威”則應(yīng)被理解為對(duì)人的一種統(tǒng)治（不管是偏重外部的還是內(nèi)部的），被統(tǒng)治者憑著對(duì)這位特定人物的個(gè)人之品質(zhì)的信賴而服從其統(tǒng)治。神秘的巫師、先知、劫獵頭領(lǐng)、戰(zhàn)爭(zhēng)酋長(zhǎng)、所謂的“專制暴君”，對(duì)他們的信徒、追隨者、軍隊(duì)、政黨等的統(tǒng)治就是這樣的統(tǒng)治類型。[1]

由此可見，權(quán)威及對(duì)權(quán)威的服從是卡里斯瑪?shù)暮诵膬?nèi)容，其中個(gè)人所具有的非凡品質(zhì)和獨(dú)特魅力是卡里斯瑪完成統(tǒng)治的基礎(chǔ)。學(xué)者王一川將卡里斯瑪放在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的話語(yǔ)系統(tǒng)里，認(rèn)為“卡里斯瑪是特定社會(huì)中具有原創(chuàng)力和神圣性、代表中心價(jià)值體系并富于魅力的話語(yǔ)模式。它可以指人也可以指人的素質(zhì)，但都是在話語(yǔ)系統(tǒng)中”；作為一種話語(yǔ)系統(tǒng)，卡里斯瑪以權(quán)威和魅力“成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中舉足輕重或中心的結(jié)構(gòu)要素”，決定一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和生命力。[2]

20世紀(jì)90年代女性文學(xué)中的“女性英雄”恰恰具備卡里斯瑪上述特征，在文本中以卡里斯瑪?shù)臋?quán)威地位和個(gè)人魅力，在女性命名分裂之后發(fā)出召喚，以彌補(bǔ)女性文學(xué)中女性實(shí)體化的空虛，使其成為一個(gè)穩(wěn)定的話語(yǔ)系統(tǒng)。這里我們以海男的作品《坦言》為主要例證展開具體論述。

表面上看，《坦言》在四種“對(duì)一個(gè)女人的敘述方式”中出現(xiàn)了四個(gè)征麗。但她們卻是四部分?jǐn)⑹龅闹行?，并且具有共同的符碼：以模特為職業(yè)，身體完美的女人，處于男女關(guān)系糾葛的中心。實(shí)際上，這些不無抽象意味的符碼正是征麗成為女性英雄——卡里斯瑪?shù)湫偷幕A(chǔ)：身體完美表明她作為女性獨(dú)具魅力，對(duì)男性發(fā)出無窮的召喚，這使之最終成為理想的女性形象具備了可能性；模特職業(yè)將她與普通女性拉開距離，暗示這個(gè)富于感染魅力的女性將有獨(dú)特經(jīng)歷；而男女關(guān)系的故事模式則把征麗推至女性命名的位置，完成將她塑造成一個(gè)女性英雄——卡里斯瑪?shù)湫偷倪^程。

為了能夠比較詳細(xì)地說明女性“卡里斯瑪?shù)湫汀钡耐瓿蛇^程，現(xiàn)將《坦言》中的人物關(guān)系作如下圖示：

【一】 【二】

丁桃 胡平 孔長(zhǎng) 羅開韻

我（商儀） 征麗——→艾滋病 征麗——→血癌

白從斌 K 向天喻 朱平

【三】 【四】

胡克（麻醉師） 劉昆

艾若 征麗——→平靜生活 征麗——→獲得生命

雷鴿 焦明華

從上圖可以看出，《坦言》的四個(gè)部分以對(duì)一個(gè)女人的敘述方式”完整地構(gòu)成了一個(gè)女人由死亡走向生命的四個(gè)階段：

1.敘述之一：男人包圍著征麗。其中之一的“我”（商儀）處于敘述者的位置，征麗是其敘述對(duì)象，這決定了商儀在與征麗的關(guān)系中是掌握主動(dòng)的一方，而征麗只能處于被動(dòng)。她在不同的男人（包括“我”、丁桃、胡平、白從斌和K）的追逐下不停地逃逸，而且因?yàn)镵使她染上了艾滋病走向死亡。然而，男人們的生活“就這么進(jìn)行著，直到我們會(huì)猝然死去或者自然死去”。這表明征麗只是男人們生命中的一點(diǎn)，一個(gè)無足輕重、并不能構(gòu)成男人生命組成要素的點(diǎn)。

2.敘述之二：征麗在敘事中所處的位置發(fā)生了改變，她不再是男人的敘述對(duì)象，而是在作者海男操縱下的敘述者的敘述對(duì)象。征麗的生活因此有了變化，盡管她仍然處于羅開韻、向天喻、朱平、孔長(zhǎng)等男人的包圍中，但她可以主動(dòng)拒絕羅開韻的求愛，甚至可以在孔長(zhǎng)和朱平之間選擇婚姻對(duì)象，這是敘述之一中處于男人敘述對(duì)象位置上的征麗所不能想象的。不過，由于此時(shí)的征麗選擇范圍終究局限在男人身上，這決定了她雖有主動(dòng)性，但避免不了命運(yùn)的悲劇結(jié)局。因此，在她剛剛開始“漫長(zhǎng)而艱難的遺忘生活”時(shí)，病魔向她襲來。這個(gè)情節(jié)暗示著女人在作為男人指稱的“客體”時(shí)沒有自主把握命運(yùn)的權(quán)利，如果女人欲尋求作為主體存在的可能性，那么無法擺脫的死亡就會(huì)不期而至地將她的努力斷送。

3.敘述之三：征麗是敘述者。這預(yù)示她并沒有像前兩節(jié)敘述中那樣處于被男人包圍的狀態(tài)，而是可以掌握自己的生活，所以她主動(dòng)暗戀焦明華，與麻醉師胡克離婚。需要注意的是，此部分同時(shí)出現(xiàn)了同樣以模特為職業(yè)的三個(gè)女人：雷鴿、征麗和艾若。她們實(shí)際上是一個(gè)女性的不同時(shí)期的代表。從三人的年齡看，雷鴿是過去的，征麗是現(xiàn)在的和即將過去的，艾苦則是將來的，“正延續(xù)著我（征麗）和雷鴿共同的夢(mèng)”。如果將她們看作一個(gè)整體。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵象征女性命運(yùn)的寓言。雷鴿和焦明華的感情應(yīng)該說無可挑剔，但是它卻不能把雷鴿從殘廢、且一天天變老（這對(duì)模特來說無疑是致命的）中拯救出來。再來看征麗。雖然她的敘述者身份表明了擁有主動(dòng)權(quán)，但焦明華“這個(gè)被我（征麗）曾經(jīng)暗戀過的男人對(duì)雷鴿的愛是永恒的”，他“除了愛雷鴿以外是不會(huì)愛任何女人的”。于是，征麗主動(dòng)的暗戀便失去實(shí)現(xiàn)的可能，她只能在生活中“乳房下垂，身體開始發(fā)胖”，一步步走向墳?zāi)?。至于艾若的結(jié)局，則在征麗眼中視她為對(duì)雷鴿和征麗的延續(xù)所限定。她仍會(huì)走上同一條道路。到此時(shí)，征麗命運(yùn)的悲劇之源在寓言中已漸露頭角：如果不能脫離男人的操縱，主動(dòng)選擇生活就是一句空話，最多只能保全性命，卻不能以一種自在的方式存在。

4.敘述之四：敘述者變?yōu)樽髡?，征麗因而又有了自我選擇的權(quán)利。征麗在男人劉昆眼中是件“商品”，但她的美麗在他眼中充滿誘惑。與前面不同的是，劉昆對(duì)征麗的追求是因被其魅力所征服，他作為一個(gè)男人的生命可以說完全掌握在征麗手中：“這種突然而來的冰冷讓他意志下降，承受一個(gè)模特存在的能力：她在四周的氣息影響著他的胃和張開的肺；她在四周的生活動(dòng)搖他進(jìn)村的一線希望，那希望原來就極其短暫，極其的飄渺；她在四周的影子一遍遍地形成了商品，而商品又使他頗感悲哀地意識(shí)到她有些時(shí)候可以是商品，有些時(shí)候卻是一個(gè)使他滋生欲望的女人?！蝗粚?duì)那個(gè)女人產(chǎn)生了一種從未有過的東西，這種東西他從來沒有產(chǎn)生過，他突然感到自己已經(jīng)到了人生的一個(gè)十分艱難的十字路口，他必須確定今后的生活道路……”此刻的征麗已經(jīng)真正擁有了作為女人把握生活和生命的主動(dòng)權(quán)。因此完全可以說。征麗已從死亡的陰影里走出，重又獲得了生命。整部小說的結(jié)尾，征麗的笑聲和劉昆的頹唐強(qiáng)烈地印證了這個(gè)結(jié)論。到此為止，模特征麗完成了她的心理和肉身的探險(xiǎn)歷程。

正是在這首女性“充滿冒險(xiǎn)精神的絕妙頌歌”（作者語(yǔ)）中，征麗作為女性英雄——卡里斯瑪?shù)湫偷男蜗笸宫F(xiàn)出來：在不同的敘事方式中。她從一個(gè)被男人追逐、只能在無可奈何中走向死亡的美麗女性成為一個(gè)可以操縱男人生命、主動(dòng)選擇自己生活的女性，這正是她作為“女性英雄”的英雄性之所在；她從死亡走向生命，意味著女性生命的意義和價(jià)值在突破男性的壓制中逐漸顯現(xiàn)，她也因此成了女性生命自由存在的典范，她的冒險(xiǎn)探索以及探索中的苦難印證了女性獲得完美存在的艱難。

征麗作為女性“卡里斯瑪?shù)湫汀彼沂镜囊饬x在于，她由死亡走向生命的過程代表了女性存在的要義：女性身為“他者”與男性不可能取得真正意義上的平等，在以男性為中心的社會(huì)體制下，女性逃脫不了男性掌握的命運(yùn)，男性永遠(yuǎn)決定女性，女性的身體永遠(yuǎn)是男性欲望的目標(biāo)和權(quán)力實(shí)現(xiàn)的體現(xiàn)；但是，女性存在擺脫男性操縱的可能，只要拋棄依附于男性的角色，找回與男性共存的主動(dòng)權(quán)，就能通過不斷的冒險(xiǎn)探索以及與男性的“斗爭(zhēng)”，成為一個(gè)不受男性控制的、主動(dòng)決定自我命運(yùn)的自由女性。

但是，在考察女性英雄——卡里斯瑪?shù)湫托纬蛇^程中，以下幾點(diǎn)不能不令人深思：

首先，“女性英雄”形象是依靠敘述方式轉(zhuǎn)換建立的，隨著敘述者的不同，女性在敘事中所處的主動(dòng)或被動(dòng)位置也不同，其命運(yùn)亦隨之發(fā)生變化。這種將女性命運(yùn)寄托在敘述方式上的作法，顯然是極不牢靠的。文學(xué)文本根本上的虛幻性、想象性導(dǎo)致了“女性英雄”形象存在的虛弱，因此她也只能以個(gè)體的形式在文本中存在。

其次，“女性英雄”取得對(duì)男性的勝利，擺脫男性的壓制，孕育自男女兩性關(guān)系的母體，女性的主動(dòng)者角色僅限于男女兩性關(guān)系中。如果在女性命名行動(dòng)失敗后，通過文本寫作的方式，在話語(yǔ)上將男女兩性關(guān)系中女性主動(dòng)者角色置換成男性營(yíng)造的邏各斯中心主義體制下的主動(dòng)者角色，并發(fā)出召喚，彌補(bǔ)命名失敗后女性實(shí)體化的空虛，那么，這恰恰從本質(zhì)上反映出90年代女性寫作解決問題的方式是想象性與替代性的。其中也暴露出女性英雄/卡里斯瑪?shù)湫驮凇靶詣e決定論”下的致命弱點(diǎn)：僅僅在男女兩性關(guān)系中獲得對(duì)男性的勝利就沾沾自喜，卻忘了最終還是得回到男性使女性成為“他者”的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理道德和生活的體制中。以征麗為例，她在小說結(jié)尾給劉昆致命一擊的象征性笑聲，恰是在“挽著一個(gè)男人的手臂從外面散步回來”時(shí)發(fā)出的。這一特定情景揭示出，征麗勝利的關(guān)鍵并不是取決于她自己的力量。而是依靠“一個(gè)男人”才擊敗了另一個(gè)男人劉昆，所以，她所取得的也便不是真正意義上的女性對(duì)男性的勝利。

第三，前述兩點(diǎn)導(dǎo)致了“女性英雄”形象在建立的同時(shí)，也造就了解構(gòu)自己的因素，女性卡里斯瑪?shù)湫筒荒鼙徽嬲摹胺a化”。從這個(gè)意義上看，依賴于女性英雄——卡里斯瑪?shù)湫蛯?duì)女性的普遍化指稱最后又走向了失敗。

從上面的論述中可以得出如下結(jié)論：女性命名從分裂走向失敗意味著女性在文本中的存在實(shí)際上更多的只是女作家關(guān)于女性的一種想象，而并不具有普遍指稱女性的可能；而女性“卡里斯瑪?shù)湫汀笔〉年P(guān)鍵就在于創(chuàng)作者對(duì)女性的文本想象并不能真正統(tǒng)一起來。從這個(gè)意義上看，20世紀(jì)90年代女性寫作有關(guān)女性自身的陳述涂抹了“神話”色彩，其中透露出的是女性存在現(xiàn)實(shí)景觀的文本想象以及策略，它只能局限在話語(yǔ)系統(tǒng)中的語(yǔ)言操作層面上，本質(zhì)上只是一種文本存在，一種“語(yǔ)言的神話”“話語(yǔ)的神話”。

當(dāng)然，這樣說并不意味著否定20世紀(jì)90年代女性寫作關(guān)于建立女性話語(yǔ)的努力。正如20世紀(jì)80年代諶容小說《人到中年》引發(fā)了社會(huì)對(duì)中年知識(shí)分子等問題的思考那樣，女作家在文本寫作中對(duì)女性的想象來自寫作主體，并處于一定的歷史文化語(yǔ)境中，是啟發(fā)對(duì)女性現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)的思考和力求獲得全面認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要方面。如果沒有對(duì)女性被壓制的發(fā)現(xiàn)，女性就永遠(yuǎn)談不到改變自己處于邊緣弱勢(shì)的“他者”地位。在這個(gè)意義上可以說，盡管“女性神話”是一種文本存在，但它對(duì)現(xiàn)實(shí)中的女性進(jìn)步仍不乏重要意義。正是在這種意義上，20世紀(jì)90年代女性文學(xué)表現(xiàn)出建構(gòu)女性文化的努力。就目前情況而言，這種女性文化的建設(shè)至少包括以下幾個(gè)方面：

1.女性自我性別意識(shí)的獨(dú)立。無論是自覺的還是潛意識(shí)的，在我們看來，它的標(biāo)志是女作家文本寫作主體意識(shí)的獨(dú)立和女性自我表達(dá)語(yǔ)言的獨(dú)立。

2.女作家文本寫作的文化策略。如果將90年代女性文學(xué)的存在形態(tài)看作是游離于主流話語(yǔ)之外的邊緣狀態(tài)，那么處于邊緣的女作家文本寫作就是在“眾聲喧嘩”時(shí)代對(duì)主流話語(yǔ)精神上的反叛，文本中表現(xiàn)的女性生命體驗(yàn)就是對(duì)抗主流話語(yǔ)、發(fā)出自我之聲的強(qiáng)有力的武器。

3.文本性、想象性的本質(zhì)。應(yīng)該看到，此處所說的女性文化僅僅是一種文本表現(xiàn)形態(tài)，它是以寫作主體的文學(xué)想象為基礎(chǔ)的，不能代表或完整反映女性文化在社會(huì)整個(gè)文化體系中的實(shí)際存在狀態(tài)。也即是說，不能簡(jiǎn)單地通過90年代女性文學(xué)文本狀況來判定女性文化的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

4.與整個(gè)社會(huì)文化水乳交融的聯(lián)系。女性文化雖然處于邊緣狀態(tài)，但它明顯地受時(shí)代潮流的推動(dòng)，如大眾文化、商業(yè)文化、西方文化的強(qiáng)大影響。另外，它對(duì)男性文化也有一定的反作用，例如對(duì)現(xiàn)實(shí)道德觀、價(jià)值觀的塑形。這使之表現(xiàn)出階段性、歷史性的特征。由此來看，女性文化和男性文化的關(guān)系不能依憑主觀認(rèn)定或理論推理，而是應(yīng)該根據(jù)具體的歷史發(fā)展階段來分析。

不過，當(dāng)我們用以女性為中心的女性文化建構(gòu)來描述和把握20世紀(jì)90年代女性文學(xué)時(shí)，問題也隨之而來。由于作為一個(gè)系統(tǒng)或整體，其內(nèi)涵至少必須是一致的，所以要搞清的是，這樣的描述是否存在著不一致的可能，以至于影響從整體上評(píng)價(jià)90年代女性文學(xué)。

對(duì)這個(gè)問題回答的關(guān)鍵之處在于對(duì)女性內(nèi)涵的確定。作為現(xiàn)實(shí)中的女性來說，她不僅打上傳統(tǒng)文化的印記、受現(xiàn)時(shí)代的思想道德觀念影響，而且深受外來文化的刺激。女作家身為其中一員，經(jīng)過文學(xué)手段的操作，在文本中予以表現(xiàn)，這樣得到的女性概念（以女性形象為表征）就會(huì)因主體差異而相互不同，同時(shí)顯示出主體的愛好、趣味和理想。于是，文本中的女性內(nèi)涵呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，并且與現(xiàn)實(shí)中的女性內(nèi)涵拉開了距離。如果將文本中的女性內(nèi)涵加以統(tǒng)一或以一個(gè)方面涵蓋其他方面，那么這是不是脫離現(xiàn)實(shí)的主觀臆斷？如果用它來規(guī)范現(xiàn)實(shí)中的女性內(nèi)涵，那么90年代女性文學(xué)試圖建構(gòu)的女性文化的文本性是否具有可操作性，甚而阻礙女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的進(jìn)步？前文論述的有關(guān)女性命名的分裂以及女性/女權(quán)、“私人化寫作”等問題的爭(zhēng)議，實(shí)際上表明90年代女性文學(xué)正試圖從某個(gè)角度出發(fā)統(tǒng)一女性內(nèi)涵。從理論上講，這或許不乏意義，但其結(jié)果卻難免會(huì)重新遮蔽女性（如女性的自我壓抑、日常敘事中的城鄉(xiāng)差別以及商業(yè)文化對(duì)女性的消費(fèi)等）。因此，我們認(rèn)為，與其生硬地統(tǒng)一女性內(nèi)涵，不如如實(shí)承認(rèn)它的多元性。以文本寫作為中介厘清現(xiàn)實(shí)女性內(nèi)涵的復(fù)雜性，為文本中的女性文化找到存在和發(fā)展的合理合法性依據(jù)。

由此看來，把多元性當(dāng)作女性內(nèi)涵的本質(zhì)特征，具有以下幾個(gè)方面的意義：

1.既是對(duì)女性文化建構(gòu)階段性、歷史性的確認(rèn)，也為女性文學(xué)探索女性發(fā)展提供了空間。女作家在文本寫作中不僅可以表達(dá)出長(zhǎng)期無法表達(dá)的女性獨(dú)特的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而且還可以具備多種可能性，達(dá)到男性無法探求的境地。

2.可以避免把女性和男性對(duì)立起來。女性擺脫男性的壓制并不是要取而代之，而是尋求獲得獨(dú)立、平等的存在，因此女性和男性之間的關(guān)系應(yīng)該是良性互存的，女性存在既保持有男性影響的有利成分，也會(huì)給男性施以一定的反作用。

3.它表明了這樣的一種歷史眼光，即90年代女性文學(xué)以女性為中心建構(gòu)女性文化的努力，既沿襲了“五四”以來女性文學(xué)作為“人”的文學(xué)的發(fā)展線索，也鮮明體現(xiàn)著時(shí)代歷史文化語(yǔ)境的改變對(duì)女性創(chuàng)作產(chǎn)生的深刻影響。

無論有著怎樣的不足、困惑與問題，以女性為中心建構(gòu)女性文化的探索在現(xiàn)實(shí)生活和一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段中的積極意義都是值得肯定的，因?yàn)樗淖罱K指向是人類文明的高層次發(fā)展。

（基金項(xiàng)目：本文系2013年度大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)科研基金青年項(xiàng)目“中國(guó)生態(tài)女性主義文學(xué)的意識(shí)源流與創(chuàng)作主題研究”[項(xiàng)目編號(hào)：2013XJQN34]。）

注釋：

[1][德]韋伯著：《學(xué)術(shù)生活與政治生涯：對(duì)大學(xué)生的兩篇演講》，國(guó)際文化出版公司，2008年版，第51頁(yè)。

[2]王一川著：《修辭論美學(xué)》，東北師范大學(xué)出版社，2007年版，第144頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]盛英著.中國(guó)女性文學(xué)新探[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009.

[2]徐坤著.雙調(diào)夜行船——九十年代的女性寫作[M].太原：山西教育出版社，2009.

[3]張國(guó)義主編.生存游戲的水圈[A]﹒理論批評(píng)選[C].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[4]林建法等譯，[美]陶麗·莫伊著.性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2002.

[5][英]卡爾·波普爾.歷史有意義嗎？[A].大學(xué)活頁(yè)文庫(kù)（第6輯）[C].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[6]李銀河主編.婦女：最漫長(zhǎng)的革命[M].北京：三聯(lián)書店，2007.

（鄒璐 遼寧大連 大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)文化傳播學(xué)院 116044）