中洲，一個(gè)大隱者的故鄉(xiāng)（外一章）

孤島

中洲，聽名字，好氣派，是世界第八大洲？

“中”字領(lǐng)頭，還占據(jù)最中間？猶如東邪西毒南帝北丐中神通，即除了桃花島島主黃藥師、西域白駝山歐陽峰、云南大理皇帝段智興、丐幫幫主洪七公四大高手之外，還有第五大高手“中神通”王重陽——他創(chuàng)立了全真教。

其實(shí)，這未免太夸張了些，但這樣容易記住。

……我所說的“中洲”，其實(shí)，一直隱匿在浙皖交界、坐落在千島湖（原來為新安江）上游。那里崇山峻嶺，溝壑縱橫，溪流潺潺，一條由無數(shù)山泉合成的武強(qiáng)溪，像一條飄逸靈動(dòng)的天龍，從浙皖山區(qū)盤旋飛流而出，躍躍而下，在汾口附近一頭扎入千島湖的汪洋深湖之中……

何謂“中洲”，最早就是武強(qiáng)溪中間的一片沙洲。幾百年前，一個(gè)姓程的安徽生意人，挑著擔(dān)子經(jīng)沙洲時(shí)，用柱棍閂肩歇了歇力，但想不到那柱棍卻插入土中拔不出來。他就想：你這根柱棍不愿跟我走，如明年此時(shí)能發(fā)芽成活的話，我就舉家遷居這里。想不到，到了第二年，它真的發(fā)出綠芽長出綠葉，變成一棵小樹了。這位程商人兌現(xiàn)諾言，真的遷到這里，并定村名中洲——而變成中洲鎮(zhèn)的所在地，則是十幾年前的事。

中洲，是停泊在千島湖上游的一只大鳥，隱逸山林的翼龍。

中洲，是一片常常被喧囂的世塵遺忘，一旦想起就忘不了的古老源頭。

那里，恰恰就是我永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。

中洲的武強(qiáng)山、小峨眉山、丫叉尖（學(xué)名龍耳山）、白際山等給了我做人的骨氣，給了我文學(xué)和書法的骨力，給了我對崇高的向往和艱難攀登的勇氣。中洲武強(qiáng)溪的水，給原來的新安江現(xiàn)在的千島湖注入了最初的源泉，給我們中洲人乃至遂安人、淳安人注入了激情和智慧，更是喂大了我的本真與仁善，讓我敢于站在時(shí)代的肩膀上傾吐出澎湃的詩行，敢于以一介草民“笑傲王侯”……我不能沒有中洲。沒有中洲，我的肉體與早年的靈魂就無處停泊；古遂安、今淳安不能沒有中洲，沒有了中洲，就沒有了最早建縣的縣城，縣就成了空中樓閣，而失去了中洲武強(qiáng)溪的浪花，新安江和千島湖就少去了多少靈氣、色彩與歡笑？……浙江也不能沒有中洲，甚至泱泱天下也不能沒有中洲，若沒有中洲這個(gè)長長大峽谷，連接起一條浙皖間的茶馬古道，就沒有微商的通途，沒有徽商胡雪巖從安徽到杭州再經(jīng)杭州至上海的發(fā)達(dá)之路；沒有中洲，中國的一些才德之士就失去了一個(gè)美好的歸隱之鄉(xiāng)；沒有中洲，黃巢的軍隊(duì)，朱元璋的軍隊(duì)，方志敏、粟裕的部隊(duì)將沒有一個(gè)喘息之地，一個(gè)戰(zhàn)后安靜下來做夢的地方。

中洲就是這樣最易被人遺忘，而一旦想起一個(gè)銘心刻骨的地方。

中洲啊，在一個(gè)人燦爛繁華的時(shí)候，可能記憶里沒有你，但葉落秋凈，回歸內(nèi)心的時(shí)候，不能不想起你。

中洲，你是亂世的隱逸圣地，也是古今兵家必爭之地，更是和平時(shí)節(jié)的一條古老商道——浙皖贛三省間的內(nèi)陸“絲綢之路”，煙草、茶葉、木材、藥材等在這里白天或者夜間流動(dòng)……而一堆堆的木材、竹子曾經(jīng)通過竹排駕駛著武強(qiáng)溪的波浪運(yùn)往遠(yuǎn)方以遠(yuǎn)的地方。

在中國，有志的“士”階層，都信奉這樣一種人生哲理：“大道行則出，大道毀則隱”。而實(shí)際上，在漫漫的歷史長河中，又有多少朝代是“大道”暢通無阻的呢？恐怕除了唐朝的“貞觀之治”、漢朝的“文景之治”、清朝的“康乾盛世”及北宋前期短暫的一段文明時(shí)光，多少個(gè)朝代都在或昏或庸或雄或亂中涉險(xiǎn)而過，因此，“歸隱”成了中國“士”人一種不得已而為之的選擇，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

中洲，恰恰因?yàn)槠h(yuǎn)深靜，成了一個(gè)隱逸佳地。

山坳里的中洲，隱逸著一座座村莊，隱逸著一段段古老的歷史，隱逸著一個(gè)個(gè)人物，隱逸著一個(gè)個(gè)神奇的故事與傳說。

中國的大詩人中最早隱逸者是陶淵明，他不愿意為五斗米折腰，隱逸山林。有史地專家著文說，陶淵明《桃花源記》里的“桃花源”的原型可能就是千島湖的中洲，“武強(qiáng)溪流域的地理環(huán)境與桃花源有太多的相似之處，幾乎就是一個(gè)活脫脫的世外桃源?！?/p>

且不去爭論陶淵明是否隱逸在此，而陶淵明的姑父洪紹大將軍，卻的的確確是將中洲當(dāng)作他的功成身退的隱逸之地，一個(gè)中晚年靈與肉的故鄉(xiāng)。他死后也將靈骨埋在這片大地上，完成了他那戎馬一生的最后歸宿。

洪紹，在公元405年即東晉義熙元年，為建威將軍、東萊太守（今山東），后隨大將軍劉裕成功討伐南燕慕容超，接著，他又在平廣州刺史盧循之亂，積功升為“明威將軍”、東南鎮(zhèn)尉大使，后又升成兵部尚書、金紫光祿大夫。而這時(shí)，皇室日衰，劉裕勢盛，他又不愿粘附劉裕，左右為難，最后決定于417年（義熙十三年）在京口（今江蘇丹徒縣），辭官歸隱到新定縣木連村——即現(xiàn)在的中洲鎮(zhèn)徐家村月山底。他帶著他的繼妻（結(jié)發(fā)妻子已病逝）——陶侃的孫女、陶淵明的姑姑，在武強(qiáng)溪流域的木連村過著逍遙自在的生活，二十六年后駕鶴西歸，遺體就埋在了離我們家李家塢村不到兩公里的洪塘塢山里，他的侄子、大詩人陶淵明親自給他寫了墓志銘，在簡單敘述洪紹的概況和隱居經(jīng)過和家庭人口，及埋葬地之后， 寫下如下銘詩：

繄誰幽宮？曰前進(jìn)士。始為太守，繼除尚書。

及其老也，潛德不仕。隱于武強(qiáng)，以明厥志。

考卜于斯，山川所萃。宜爾子孫，式承弗墜。

作為一品大員的洪紹，戎馬倥傯大半生，富貴輝煌大半生，最后回歸內(nèi)心，寄身于中洲，沉寂于中洲，雖然不能展志，卻也躲避了一場朝廷政變的大官災(zāi)，保存了自己和家人的身家性命。

劉裕是漢楚元王劉交之后，又南征北戰(zhàn)，功高蓋主，故在永初元年（即420年），廢除了東晉的“新皇帝”恭帝司馬德文，自立南朝劉宋政權(quán)。如果洪紹不退隱中洲，這個(gè)因忠君而不愿依附劉裕的兵部尚書和他的家族命運(yùn)將會(huì)怎樣？恐怕最終會(huì)落到誅滅九族的下場！洪紹能夠急流勇退，安于中洲的清凈，既保全了自己，又保全了整個(gè)家族，讓洪家的血脈在平靜中得到永久的延續(xù)……豈不善哉？而那些曹操曹丕的曹氏家族篡奪劉家的漢朝天下，司馬懿司馬昭的司馬家族又篡奪了曹家的天下，現(xiàn)在劉裕又推翻司馬家族而恢復(fù)了劉家天下，都只是一群野心家的私欲帶來的權(quán)變斗爭，并沒有歷史的進(jìn)步與落后，正義與非正義之分，根本聽不到一點(diǎn)百姓的聲音，更談不上什么社會(huì)道義、歷史清白！染指這些無聊的是非又有何意義？

從這里來看，洪紹是武者，也是一名智者。

退隱中洲些許年之后，洪紹原配八子中的老五洪纂，還當(dāng)過當(dāng)?shù)氐氖夹驴h縣令，《淳安縣志》記載了這一史實(shí)。從此，在中洲的洪塘村和木瓜村，也有了代代相傳的姓洪的洪家子孫。而據(jù)廣東省花縣官祿土布村清代洪氏修編的洪氏《萬派朝宗》記載：洪紹在武強(qiáng)溪的家族不斷繁衍擴(kuò)大，后來一部分后裔南遷到江西、廣東、福建一帶，催育出無數(shù)的洪氏后代，像洪水一樣洶涌澎湃。著名義軍領(lǐng)袖洪秀全就是洪紹的第十六世孫。

隱既是一種生命形式的結(jié)束，也是另一種生命形式的開始。

能大隱，才能有大出。有大出，必經(jīng)大隱。無論是姜子牙、諸葛亮的先大隱后大出，還是李自成、順治帝（清朝開國皇帝）的先大出后大隱，都是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面。

……2015年6月27日，我在邊城烏魯木齊，突然在“朋友圈”里看到這樣一條微信“待你厭倦江湖，我陪你歸隱山下”，我的心怦然一動(dòng)，馬上點(diǎn)贊。而發(fā)這條微信的人正是中洲鎮(zhèn)黨委書記楊武軍先生。他看到我的點(diǎn)贊回復(fù)一句：“中洲歡迎大家歸隱，那可是洪紹公向往之地！”我復(fù)言：“好，坐禪中洲，可與天地歸合。”

“貴”不如洪紹，但“義”有可能比洪紹更顯的另一名宋代的“士”（知識(shí)階層）余德明，南宋時(shí)曾與文天祥一起考入進(jìn)士——當(dāng)然，文天祥中了欽點(diǎn)狀元，后來還升為右丞相，而余德明也被封為翰林院編修。此時(shí)，元兵攻入大宋，文天祥保護(hù)皇帝撤到定海，兵敗后為國捐軀……余德明當(dāng)即謝絕元世祖的高官利誘，離京逃到了遂安，并逆河而上，直到武強(qiáng)鄉(xiāng)鳳凰嶺葉村（現(xiàn)屬中洲鎮(zhèn)），才停下腳步隱居下來。元世祖知道后，曾多次派地方官來請，他就是不肯出山，不愿意去當(dāng)亡國奴，不但不愿意給滅掉自己大漢天下的元人效力，甚至在每年的清明，都要登上鳳凰嶺峰頂，面朝定海方向祭拜皇帝與文天祥。

余德明也從來不與元朝的地方官來往，還戲稱自己不是住在元朝“十三都”的葉村，而是居住在“野村”，一個(gè)在野者的樂園。他在生前選好自己的墓地，并定名為“野家陵”。是啊，一個(gè)國家都失去了的臣子，死后的靈魂就無處皈依，如野魂孤鬼。從生到死，他心里就始終不承認(rèn)自己是元朝的臣民。這叫做“骨氣”，這叫做忠義，這才是中國真正的義“士”！

這個(gè)被余德明戲稱為野村的葉村，到今天人口發(fā)展成兩千多人，是中洲鎮(zhèn)方圓幾十公里的第一大自然村。這里的人少部分人姓葉外，絕大多數(shù)人都姓余，相當(dāng)一部分是余德明的子子孫孫。

中洲武強(qiáng)溪谷地就是這樣適宜隱逸修行的地方，也是儲(chǔ)存“忠”“義”的可貴庫地。

我出生在中洲的雙許村，九歲被過繼給我中洲李家塢村的大叔叔（后稱叔父），從姓汪改為姓李，與叔父一同相依為命。

我的叔父，就是我父親的大弟弟。我爺爺壯年累死、奶奶改嫁到李家塢村，他曾被賣到葉村給人當(dāng)童養(yǎng)婿，后來被我奶奶召回到身邊，姓氏也隨了李家塢的李姓。姓隨身轉(zhuǎn)，名由輩排，是中洲山里人的歷史習(xí)俗。

說起我遷住的中洲鎮(zhèn)李家塢村的由來，又一個(gè)唐朝皇族李氏家族隱逸的故事在我眼前顯影……

中洲的這個(gè)古老的李家塢村，據(jù)說是與縣城千島湖鎮(zhèn)的“李家塢”社區(qū)同名，現(xiàn)被迫改成了李家畈村。但在我和所有村民的心里，根本不承認(rèn)這個(gè)完全背離了李家塢原始自然形態(tài)的假名字，仍稱它為李家塢村。

李家塢雖流落在中洲大山坳里的一個(gè)小山坳，村莊卻建于宋元時(shí)期，距今有一千多年的歷史，而村莊的起因也是因?yàn)楸軄y和隱匿。

它距中洲鎮(zhèn)政府才兩公里半，但由于不在武強(qiáng)溪這個(gè)大峽谷的走向里，而是大山坳的霞山頭處旁出的一個(gè)九曲十彎的小山坳，躲在小峨眉山的西山麓，被一層層山崗遮住，更被人遺忘或忽略。

就因?yàn)楦菀妆蝗诉z忘和忽略，引不起經(jīng)過中洲峽谷的大隊(duì)人馬的注意，大唐王朝的末唐時(shí)代有一位唐昭王，為躲避王仙芝、黃巢的義亂之軍對李姓皇族的追殺，讓當(dāng)了才一年皇帝的兒子唐懿宗改名“京公子”，從北方向南方逃難，從繁華都城逃向偏僻山野，先是躲到安徽歙縣（中洲曾一度隸屬于歙縣）的黃墩，接著又躲到界田這個(gè)群山環(huán)繞之處。終于，從皇帝化身為“京公子”的李京安全生下了三子：仲皋、仲安、仲亨。仲皋又生三子，分別遷居三地，形成掎角之勢——長子德鵬遷居祁門新田（不知是否現(xiàn)在的湖南新田）、次子德鸞遷居江西婺源的嚴(yán)田、三子德鴻仍居浮梁界田，史稱“三田”李氏。

如今李家塢村的李氏，就是江西婺源的“嚴(yán)田”李氏德鸞的后代。我家歷經(jīng)“文革”大劫保存完好的清光緒活字印刷版《嚴(yán)田李氏宗譜》，就詳細(xì)記載了這一段不為人知的歷史。這個(gè)家譜留下了許多名人的序跋，其中就有明朝書畫名家董其昌，清代一品大員、大文豪沈德潛。

“嚴(yán)田”李氏德鸞，不久帶領(lǐng)家眷從江西婺源遷到浙江中洲葉村里面數(shù)公里的乘鳳源（現(xiàn)在叫乘風(fēng)源），接著，有相當(dāng)一部分“嚴(yán)田”李氏又從乘鳳源遷居到了現(xiàn)在的李家塢。就這樣，中洲的李家塢成了大唐敗落后皇帝后裔的一個(gè)歸宿，一個(gè)李淵、李世民直系血脈躲避戰(zhàn)亂的避亂隱逸之地，在大唐的無比燦爛之后，皇族李氏躲開繁華和世人矚目的目光，隱居深山，回歸內(nèi)心。

色即是空，空即是色。輝煌之后沉寂于山谷，皇家復(fù)歸到平民。

就這樣，一千多年恍然而過……李家塢的人年年除夕、初一，紛紛自發(fā)來到村中間的李氏宗祠里，拜祭李淵的畫像，勾起對祖先的無限神往和憶念。

我為山坳里的中洲感到驕傲。

一個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的彈丸之地，從古至今容納了多少來隱逸的皇族和望族、多少大將與義士，多少文人與墨客。是一種胸懷和沉靜，一種默許與寬博。

一旦有戰(zhàn)爭，中洲峽谷的茶馬古道又成了兵家屯扎歇息的地方，黃巢的親率大軍就曾駐扎在離現(xiàn)鎮(zhèn)政府一兩公里遠(yuǎn)的武強(qiáng)山頂，地圖上因而新增了黃巢坪、黃巾嶺、洗碗潭等名詞；朱元璋帶兵來過這里，又給中洲新添了諸如“接朱營（后改為結(jié)竹營）”、“嘯天龍”、“送駕嶺”等一些地名，方志敏、粟裕率領(lǐng)紅軍第十軍團(tuán)在廈山村召開了該軍團(tuán)的最后一次會(huì)議，史稱“茶山會(huì)議”……

是的，不管你是長期隱居，還是匆匆的過客，古今中洲都有一種胸懷和心態(tài)來接納，來默許與化解，甚至是大儒朱熹來講學(xué)，還是富商胡雪巖的商旅，中洲都一樣平靜地迎來送往，以一顆出世之心，山野的本真之性真誠以待。

中洲就是中洲，貌有山河而不危，心藏胸壑卻不險(xiǎn)，以一顆中正平和之心，大隱隱于浙皖交界的偏壤，千萬年來始終如如不動(dòng)。