鹽·沙漠·文明

朗樹德

2017年6月6～8日，我因“草原絲綢之路語言文化調(diào)查活動(dòng)”在浩瀚大漠風(fēng)光中體驗(yàn)了三天。這次考察讓我第一次看到了廣闊無垠的雅布賴鹽湖，第一次走進(jìn)神秘的巴丹吉林沙漠。由此顛覆了我曾經(jīng)對沙漠的粗淺認(rèn)知，引發(fā)了我對史前先民、歷史與文明的諸多思考。

6日清晨7時(shí)許，我們一行十余人，由蘭州，經(jīng)連霍高速向武威方向進(jìn)發(fā)。在烏鞘嶺地段下高速，改行顛簸不平的原312國道。其間，《絲綢之路》雜志主編馮玉雷建議大家去看看漢長城。前行幾公里，果然出現(xiàn)了時(shí)斷時(shí)續(xù)的長城遺跡。這段長城雖歷經(jīng)2000多年，卻依然保存得相當(dāng)完好。既有高低不同的墻體，又有大體清晰的走向，依著山勢，一段在谷地平臥，另一段向山嶺盤桓，蜿蜒而行，氣勢磅礴，猶如一條雄渾的巨龍?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌酚涊d，元狩二年（前121）始筑令居（永登）以西，初置酒泉郡以通西北國。漢武帝在河西“列四郡，據(jù)兩關(guān)”的同時(shí)，為提防匈奴殘余勢力從漠北向南繼續(xù)襲擾河西，歷經(jīng)20年，在東起黃河西岸的令居（今永登縣西南），北至居延澤，西到敦煌西境的綠洲邊緣地帶，構(gòu)筑起了一道延綿1000余公里的塞防體系，史稱“漢塞”。正是這個(gè)史無前例的軍事防御體系，保障了河西走廊的安定繁榮以及絲綢之路的暢通。在這海拔3000米、人跡罕至的山巒，完成如此浩大的工程，人們付出了怎樣的艱辛？付出了多少血汗？今天的我們是難以想象、無法考量的。前行幾公里之后，路邊即出現(xiàn)裸露的長城夯土墻體。這是早年修路時(shí)，人為的破壞，將這段長城殘酷地?cái)r腰劈開了，真是慘不忍睹，令人扼腕痛心！近年來，隨著全社會文物保護(hù)意識的不斷提高，毀壞長城的事件依然時(shí)有發(fā)生，但如此惡劣的案例，畢竟還是愈來愈少了。

我們由古浪重新上高速，經(jīng)武威，過金昌，中午時(shí)分抵達(dá)金昌區(qū)雙灣鎮(zhèn)。金昌是河西走廊的蜂腰地段，這里是位置最北端的一塊綠洲，挺拔茂密的樹林、廣闊蔥蘢的田野，一派生機(jī)勃勃，如綠色的寶石鑲嵌在戈壁大漠。著名的沙井文化三角城就在這里。1924年，瑞典考古學(xué)家安特生在民勤與金昌的相鄰地帶發(fā)現(xiàn)了沙井文化。上世紀(jì)70年代，甘肅省文物工作隊(duì)對三角城、西崗、柴灣崗墓地進(jìn)行了大規(guī)模的考古發(fā)掘。沙井文化是一支半農(nóng)半牧、帶有強(qiáng)烈草原文化風(fēng)格的文化，距今3000～2500年。它與我們即將考察的阿拉善右旗古文化又存在著怎樣的聯(lián)系呢？

從雙灣鎮(zhèn)下高速公路，前行約120公里，我們來到第一站阿右旗雅布賴鎮(zhèn)。這里北臨巴丹吉林沙漠，南接騰格里沙漠，兩大沙漠中間，竟然有如此無垠壯觀的鹽湖！放眼望去，陽光下泛著耀眼的粼光，挖掘機(jī)在緊張地工作，到處都是堆積的鹽山，場景令人興奮震撼。據(jù)當(dāng)?shù)赝窘榻B，早在漢代，人們在雅布賴就開始生產(chǎn)食鹽，并運(yùn)到周邊地區(qū)，民國時(shí)期，主要使用駱駝將食鹽販賣到武威、山丹、張掖等地。時(shí)至今日，到了鹽湖，我才深刻領(lǐng)悟到了鹽與人類文明的密切關(guān)系。我在研究史前文化的時(shí)候，特別關(guān)注水與人類的關(guān)系，比如史前遺址均選擇在近水源的地點(diǎn)，并且隨著生活能力的提高，才能逐漸遠(yuǎn)離水源，直到發(fā)明打井技術(shù)。漢代開始大規(guī)模地生產(chǎn)食鹽，包括井鹽、海鹽、湖鹽，既有文獻(xiàn)記載，又有畫像石等圖像資料，以及鹽業(yè)遺址的佐證。那么，在史前時(shí)期，人類肯定與歷史時(shí)期一樣離不開食鹽，尤其是提煉技術(shù)較為簡單的湖鹽，會較早地被人類發(fā)現(xiàn)與食用。河西走廊的綠洲距雅布賴鹽湖僅100公里之遙，且中間沒有高山、大河屏障，武威發(fā)現(xiàn)的最早新石器時(shí)代文化是5000年前的馬家窯文化，金昌是4600多年前的半山文化，我推測河西地區(qū)的先民與雅布賴之間一定有著密不可分的聯(lián)系，因?yàn)槿藗兗入x不開水，亦離不開鹽。

雅布賴鎮(zhèn)雖地處戈壁沙漠之間，但讓人意外的是竟然有一個(gè)小型的大漠人家博物館。進(jìn)入展廳，映入眼簾的是一副大型沙盤，展示了阿右旗的自然地理及歷史、旅游資源分布狀況，一目了然。在之后的展室中，一幅彩色照片吸引了我的目光，上面是典型的馬廠類型彩陶。照片上部是三角折線紋單耳罐，下部是口沿飾點(diǎn)狀紋的雙耳罐。講解的同志告訴我，這兩件陶罐出自于當(dāng)?shù)亍ｑR廠類型是馬家窯文化的晚期，距今4300～4000年，主要分布在甘肅中西部和青海東部。這兩件陶罐表明，馬廠類型的先民已發(fā)展到巴丹吉林沙漠的南緣地帶，換言之，阿右旗的歷史可謂悠久，早在4000多年前的新石器時(shí)代，人們在此已經(jīng)開始定居生活。更令人驚喜的是，在展柜中，陳列著一件飾三角網(wǎng)格紋的雙耳罐，屬于稍晚一些的齊家文化。同時(shí)展出了精美的細(xì)石器，有多件石核和石葉。

6月7日，我們進(jìn)入了向往已久的巴丹吉林沙漠。在幾十公里的“沙漠沖浪”途中，連續(xù)見到了幾個(gè)當(dāng)?shù)厝私凶骱Ｗ拥纳衬?，黃沙之中，一汪汪清泉，周圍芳草萋萋，鳥兒盤旋，令人不得不敬畏神奇美妙的大自然！為我們開車的蒙古族師傅告訴我們，巴丹吉林沙漠中有100多個(gè)海子，他的老家就在沙漠深處。現(xiàn)在還有人家，他們不愿離開故土，依靠放養(yǎng)駱駝和羊，過著比較富裕的生活。我一直以為，沙漠以干旱著稱，即使出現(xiàn)泉水，也屬偶然、暫時(shí)的，人類無法在沙漠中生存。顯然，考察中的所見所聞，推翻了我以往的錯(cuò)誤認(rèn)識。出于專業(yè)的考慮，我在想：如果人類在沙漠中可以生存，那么沙漠深處最早的先民，當(dāng)屬什么文化呢？

當(dāng)天下午，參觀阿右旗博物館，我的思考也有了答案。博物館的展覽很有特色，駱駝及巖畫的專題展在其他地區(qū)難以見到，不僅內(nèi)容豐富，而且形式設(shè)計(jì)參考了蒙古包的元素，新穎精致。在二樓展廳的獨(dú)立柜中，陳列著一件40厘米高的彩陶，走近一看，令我大吃一驚！原來這是一件四壩文化具有代表性的彩陶罐。兩個(gè)腹耳，兩個(gè)肩耳，紅色陶衣，濃重彩繪，處處體現(xiàn)著四壩文化的特點(diǎn)。四壩文化先民生活在河西走廊的中西部及新疆東部，距今3900～3500年。我向館內(nèi)同志詢問器物的來歷，他告訴我，這是館長范榮南在巴丹吉林沙漠中考古調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)時(shí)已被駱駝踩破，帶回館后復(fù)原而成。這件彩陶的傳奇故事說明了兩個(gè)事實(shí)：第一，四壩文化分布的北界已達(dá)阿拉善右旗，第二，巴丹吉林沙漠中，在將近4000年前已有人類居住。館內(nèi)還陳列了一組齊家文化陶器，最為醒目的是一件三角網(wǎng)格紋的彩陶雙耳罐，與雅布賴鎮(zhèn)大漠人家展覽的齊家彩陶特征完全吻合，還有典型器如花邊陶罐等。至此，我們可以大體排出阿拉善右旗的史前文化發(fā)展序列，即：先有馬家窯文化馬廠類型，其后是齊家文化，繼之而起的是四壩文化。這與河西走廊的發(fā)展路徑基本相同。此外，館內(nèi)陳列的一組環(huán)首銅刀既有北方草原文化的特點(diǎn)，又有沙井文化的風(fēng)格，由于未見到相關(guān)的陶器，無法判定沙井文化是否擴(kuò)展到這里。留下一點(diǎn)遺憾，以后再彌補(bǔ)吧。

第三天，我們的考察圓滿結(jié)束，返回蘭州。歸途中，我依然沉浸在諸多發(fā)現(xiàn)、收獲頗豐的喜悅之中。我們要敬畏自然，更要尊重歷史與創(chuàng)造歷史的先民們。