論儒家生命哲學(xué)及其對(duì)現(xiàn)代生命教育的啟示

劉釩+曹濤

[摘 要] 在當(dāng)前社會(huì)生命意外事件頻發(fā)、生命危機(jī)加劇的情況下，當(dāng)代西方生命教育思想對(duì)我國(guó)有著重要借鑒意義。但我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方生命教育理論時(shí)，不可照抄照搬，應(yīng)結(jié)合我國(guó)儒家傳統(tǒng)文化對(duì)其進(jìn)行調(diào)整。儒家生命哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)生命觀念的主流，時(shí)至如今仍對(duì)人們的生命觀念有重要影響。其對(duì)我國(guó)當(dāng)代生命教育的重要啟示主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面，即強(qiáng)調(diào)生命的道德屬性，幫助受教育者提升生命境界；樹立和諧理念，使之與生命自由的價(jià)值取向相平衡； 設(shè)定人格范型，引導(dǎo)受教育者對(duì)生命整全的追求。通過(guò)比較分析可以發(fā)現(xiàn)，儒家生命哲學(xué)中的許多理念都與現(xiàn)代生命教育倡導(dǎo)的生命整全、生命自由、生命價(jià)值等追求不謀而合，這種共通性更啟示著我們現(xiàn)代教育可以充分利用儒家生命哲學(xué)豐富的智慧。

[關(guān)鍵詞] 儒家；生命觀；生命哲學(xué)；生命教育；價(jià)值觀

[中圖分類號(hào)] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）08-0080-10

一、儒家生命哲學(xué)概述

自儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)立以來(lái)，其中蘊(yùn)含的生命哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的生死觀念與生活觀念產(chǎn)生著潛移默化的影響。關(guān)于人之生命的珍貴性、人之處事哲學(xué)及生命意義等問(wèn)題，儒家思想都有這方面的豐富內(nèi)容。

（一）天地之間人為貴

孔子說(shuō)：“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)·圣治章》），這充分闡明了在中國(guó)傳統(tǒng)文化視域——天地人之統(tǒng)一體中“人”存在的重要性和生命的珍貴性。而人之所以“貴”，在于“惟天地萬(wàn)物之母，惟人為萬(wàn)物之靈”。（《尚書·泰誓》）這說(shuō)明了人與其他萬(wàn)物的區(qū)別和聯(lián)系，即人是萬(wàn)物之靈。這種表達(dá)方式，實(shí)際上也就承認(rèn)了人在天地間的獨(dú)特地位。所謂“人者，天地之心也；人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也”。（《禮記·禮運(yùn)篇》）這句話也直接說(shuō)明了人是一個(gè)有感性、有道德、有創(chuàng)造能力的生靈。人區(qū)別于草木鳥獸的地方，在于人能夠調(diào)和天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物，把天地萬(wàn)物有機(jī)地聯(lián)系成一個(gè)整體。

可以說(shuō)，以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家生命觀，應(yīng)是以重視人的存在價(jià)值、珍愛生命、敬畏生命為特點(diǎn)的，這一點(diǎn)可以從其對(duì)待孝道、殉葬制度、戰(zhàn)爭(zhēng)等方面的態(tài)度加以驗(yàn)證。

孝道是維持中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要紐帶，孝道思想展現(xiàn)了人們珍愛生命的態(tài)度。所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀也”。（《孝經(jīng)·開宗明義章》）對(duì)父母最大的孝順是保持身體的康健，使父母不為之擔(dān)憂。儒家思想將珍愛生命與社會(huì)最看重的孝道聯(lián)系在一起，凸顯了珍愛生命的重要性。除此之外，在人殉制度方面，孔子曾這樣說(shuō)：“始作俑者，其無(wú)后乎”，（《孟子· 梁惠王上》）強(qiáng)烈批判了統(tǒng)治者對(duì)下層人民生命的踐踏。

由于孔子生活于動(dòng)蕩不安的春秋末期，故他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反對(duì)態(tài)度無(wú)疑是明確的，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)必然傷及無(wú)辜百姓。《論語(yǔ)》曾記載衛(wèi)靈公請(qǐng)教孔子戰(zhàn)爭(zhēng)一事，孔子反感地拒絕說(shuō)：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學(xué)也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），并且立即離開了衛(wèi)國(guó)。從這里可看出，儒家反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是非正義的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，而提倡保護(hù)民眾、體恤民眾。即使必須要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，也要最大限度地不傷及無(wú)辜，不破壞民生。不僅理論上強(qiáng)調(diào)珍視生命，而且在實(shí)踐中更是身體力行。如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？不問(wèn)馬”。面對(duì)突發(fā)的馬廄焚燒事件，孔子只問(wèn)人員傷亡情況，不問(wèn)馬的狀況，由此可以看出孔子對(duì)人的生命的關(guān)愛程度。

總的來(lái)看，從孔子創(chuàng)立儒家思想開始，“天地之間人為貴”的思想是其理論的起點(diǎn)，其他思想都是在“珍惜生命”的觀念上衍伸而來(lái)。在當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)觀念中，孔子能注重普通百姓的生命安危，提倡孝道，反對(duì)無(wú)謂的戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)人殉制度，同時(shí)能夠以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行支持著自己的觀點(diǎn)，這是難能可貴的。

（二）舍生取義，死而后已

儒家對(duì)個(gè)體生命頗為重視，其生命意識(shí)融入了生活的方方面面。需要注意的是，雖然儒家極其重視人的可貴生命，但在某些不得已的情況下，儒家主張人們應(yīng)為實(shí)現(xiàn)道義而獻(xiàn)出生命，即“舍生取義”，以自己珍貴的生命踐行“仁義”等道德價(jià)值。從這個(gè)角度來(lái)看，儒家已然將人的生命劃分為兩個(gè)層面，即“肉體生命”和“道德生命”?！霸谌寮铱磥?lái)，肉體的生命并不具有至高無(wú)上的地位，因?yàn)榈赖聦傩圆攀侨说幕緦傩浴盵1]。人之所以能夠區(qū)別于其他物種，在于人有道德，講道義。當(dāng)一個(gè)人為了個(gè)人利益而不顧道德底線，從而喪失了作為人的基本尊嚴(yán)和原則的時(shí)候，他也就淪為了“小人”。

先秦諸子對(duì)生命兩重維度的關(guān)系有著精辟的解釋。從孔子的“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），到孟子的“舍生取義”，即“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》），二者無(wú)一不體現(xiàn)了在對(duì)待生死與大義的問(wèn)題上，儒家選擇赴死就義，只因?yàn)椤八鹩袣舛鵁o(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。（《荀子·王制》）人類之所以高于水火、植物、動(dòng)物等物種的原因在于人類有其他物種不具備的屬性——“義”?！傲x”是人類的獨(dú)特價(jià)值，是“人最為天下貴”的根由?！傲x”實(shí)際上就是道德生命的支撐點(diǎn)。

由上可見，儒家學(xué)者流露出的是“道德生命高于肉體生命”的強(qiáng)烈觀念。儒家的最高理想追求不是肉體生命的萬(wàn)壽無(wú)疆，而更在于道德生命的永垂不朽，“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）在儒家思想中，人的本質(zhì)不是他的物質(zhì)生命，而是他的道德生命。一直以來(lái)，追求大義凜然的崇高道德境界在我國(guó)傳統(tǒng)生命觀中居于顯要位置，這與儒家對(duì)道德生命的推崇和后世對(duì)儒家思想的尊崇有密切的關(guān)系。

（三）死生有命，樂(lè)以忘憂

當(dāng)“義”與“生”無(wú)任何沖突的時(shí)候，即當(dāng)個(gè)人處于正常的生活狀態(tài)中，儒家提倡死生有命，不必過(guò)分關(guān)心死亡問(wèn)題；而當(dāng)個(gè)人遇到不幸事件時(shí)，儒家提倡要時(shí)刻銘記生命的珍貴性，樂(lè)觀地生活下去。

對(duì)待死亡，孔子秉持順其自然、順從天命的態(tài)度。如關(guān)于鬼神和死亡問(wèn)題，孔子有“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的經(jīng)典表達(dá)。在這句話中，可以明顯地感受到其對(duì)于鬼神和死亡問(wèn)題的回避態(tài)度。而孔子之所以采取回避態(tài)度，主要在于其重視現(xiàn)實(shí)生活而不愿探討死亡的積極入世思想。從儒家思想體系的發(fā)展歷程可看出，自孔子開始，經(jīng)歷代儒者的傳承，生與死應(yīng)順其自然的思想已深入百姓的心中。

不過(guò)即使能夠自然地對(duì)待生死問(wèn)題，但生命終究是短暫的?？鬃右苍锌畷r(shí)光流逝，光陰不再的殘酷事實(shí)。面對(duì)滔滔東去的江水，孔子不由感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。（《論語(yǔ)· 子罕》）面對(duì)短暫的生與瞬間的死，宋朝大儒張載也在其《西銘》中這樣說(shuō)：“存，吾順事；沒(méi)，吾寧也”?；钪臅r(shí)候，一個(gè)人努力做好分內(nèi)的事情，積極負(fù)起責(zé)任，即使有一天他離開人世的時(shí)候，也是安寧的。既然生不由己，死亦是命，那么，每個(gè)人在活著的時(shí)候就應(yīng)該樂(lè)天知命，努力奮斗，尋找夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

孔子本人也是這樣踐行著自己的人生處世哲學(xué)的，可以說(shuō)，他就是君子自強(qiáng)不息的典范。他“一生唯以天下大事、萬(wàn)世功業(yè)為念，奔走列國(guó)、授徒編書，人生態(tài)度積極至極，樹立了儒家陽(yáng)剛進(jìn)取的人生態(tài)度的身教典范”[2]。作為一個(gè)普通人，孔子是樂(lè)觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。他曾鼓勵(lì)人們：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。（《論語(yǔ)·子罕》）每個(gè)人都需要具備仁愛之心、智慧頭腦、堅(jiān)強(qiáng)意志等品質(zhì)，只有這樣才能胸懷寬廣、心地善良，積極樂(lè)觀地生活下去。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，積極奮斗的生活態(tài)度和生活方式給予了他無(wú)限樂(lè)趣和智慧，其癡迷的程度甚至已達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”（《論語(yǔ)·述而》）的地步。

總的來(lái)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下時(shí)，人們對(duì)于鬼神的看法莫衷一是，對(duì)死后之事存在妄想推測(cè)，孔子的見解和作法無(wú)異于一種理性實(shí)用主義態(tài)度。這種儒家思想激勵(lì)人們重視現(xiàn)實(shí)生活的改變，樂(lè)觀地面對(duì)生活中的憂慮和困境。

二、現(xiàn)代生命教育的價(jià)值追求

在我國(guó)，生命教育屬于舶來(lái)品。生命教育活動(dòng)開展得比較晚，目前仍僅處于發(fā)展的起步階段。值得注意的是，我國(guó)內(nèi)地在學(xué)校教育領(lǐng)域中已經(jīng)相繼推出了生命教育的實(shí)施綱要和課程計(jì)劃，這在一定程度上證明了教育實(shí)踐領(lǐng)域?qū)τ谏逃砟畹闹匾?。結(jié)合目前我國(guó)生命教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域的研究和發(fā)展，一般認(rèn)為，“生命教育以捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán)、激發(fā)生命的潛能、提升生命的品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值為核心，它的起點(diǎn)是保全生命并擁有一個(gè)健康的生命”[3]。生命教育無(wú)疑更好貼近了教育的本質(zhì)與主旨。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是把自然人培養(yǎng)成社會(huì)人的過(guò)程，教育的終極價(jià)值“使人成為真正的人”。每個(gè)學(xué)生都是有生命的個(gè)體存在，“生命是教育之本，是教育的內(nèi)核，是教育安身立命的依據(jù)”[4]。然而，一直以來(lái)，教育者從社會(huì)本位的視野中去考察個(gè)體的作用和價(jià)值，這往往會(huì)造成對(duì)個(gè)體生命質(zhì)量的漠視。生命教育則更能體現(xiàn)人文關(guān)懷，它直面?zhèn)€體的生命，進(jìn)一步關(guān)注生命，力圖提高生命的質(zhì)量。

（一）生命整全

在傳統(tǒng)教育的視角下，功利性教育壓抑了學(xué)生的主體性，導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生迷失、困惑、焦慮等生命困境。針對(duì)這種情況，生命教育倡導(dǎo)者以“個(gè)體生命的整全性”為基本出發(fā)點(diǎn)，即個(gè)體的生命應(yīng)完整地包含著兩個(gè)維度——自然生命與社會(huì)生命。這兩個(gè)維度是整全統(tǒng)一的，偏離了任何一個(gè)維度都會(huì)使生命個(gè)體喪失生命的平衡感，甚至引發(fā)不堪設(shè)想的教育悲劇。

第一個(gè)維度是自然生命。人首先是作為自然生命而存在于這個(gè)世界的，是一種肉體性的自然存在。人雖然是一個(gè)自然的存在物，但他是一個(gè)特殊的自然存在物。人的自然生命與其他動(dòng)物有著很大的共性，但是人的自然生命又有著本質(zhì)的特殊性，這就是人的自然生命的非特定化和可塑性，它使得人能夠超越束縛，達(dá)到其他動(dòng)物所不能達(dá)到的境界。由于人所具有的自然生命的基礎(chǔ)性，生命教育理念認(rèn)為，教育首先必須保全人的身體。因此，學(xué)校教育中的一切行為都必須按照學(xué)生的身體規(guī)律來(lái)開展教育教學(xué)活動(dòng)，不能傷害學(xué)生的身體、戕害學(xué)生的生理發(fā)展。對(duì)于學(xué)生的肉體的不正當(dāng)懲罰或鞭打是不被允許的，對(duì)于只關(guān)注學(xué)生的智力發(fā)展而漠視學(xué)生身體發(fā)育的教育模式也應(yīng)受指責(zé)。

第二個(gè)維度是社會(huì)生命。人在自然生命上是未定化的，具有超越本能的能力，而人在精神上的超越性更加顯著。人是有精神、有心靈、有情感、有記憶、有認(rèn)知的社會(huì)生命。人在社會(huì)中的生存，不是動(dòng)物式的肉體生存，而是具有知識(shí)、道德和精神的社會(huì)式生存。

生命整全理念強(qiáng)調(diào)教育的基本使命是保護(hù)和培育學(xué)生的身體，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的智力和品格。因此，生命教育者倡導(dǎo)在保護(hù)自然生命的基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)生命。在學(xué)校教育中，要培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的智力、健全的精神、健康的心理，同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生完善的品格，使學(xué)生能夠成為一個(gè)“整全的人”，以便更好地融入社會(huì)生活，為國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

（二）生命自由

如果說(shuō)，生命教育奠基于生命整全理念，那么追求生命自由、個(gè)性獨(dú)立就是生命教育最響亮的口號(hào)，因?yàn)橐雽W(xué)生身體健康，精神舒暢，就得給他們一個(gè)自由舒適的教育環(huán)境，給他們的自由個(gè)性以合理的承認(rèn)。

根據(jù)馬克思的異化理論，人類區(qū)別于其他物種的地方在于自由自覺(jué)的勞動(dòng)，若非如此，人就會(huì)被異化。因此，只有自由的學(xué)習(xí)才是真正屬于人類的學(xué)習(xí)，強(qiáng)迫式的學(xué)習(xí)和教育是教育的異化，也是人的異化。誠(chéng)然，在探索真理的過(guò)程中，自由也會(huì)使我們犯錯(cuò)誤，但自由同時(shí)賦予了人們最大限度地糾正錯(cuò)誤的可能，而強(qiáng)制或壓迫學(xué)生則無(wú)助于他們獲得新知和糾正錯(cuò)誤。

生命教育思想倡導(dǎo)個(gè)性解放、生命自由。生命教育對(duì)于自由的追求，首先就是把兒童從成人的控制之中解放出來(lái)，讓兒童在教育活動(dòng)中、在課堂教學(xué)中能夠獲得自由的教育環(huán)境。20世紀(jì)初，由杜威引領(lǐng)的進(jìn)步主義教育活動(dòng)，就是在批判傳統(tǒng)的教師中心、成人控制的基礎(chǔ)上，提出了“教育即生活”的思想，主張給學(xué)生一個(gè)自由、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而進(jìn)一步解放兒童的心靈和手腳，回歸生命的自由和個(gè)性的自由。

生命教育表現(xiàn)在對(duì)生命自由的重視和追求，也表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生人格尊嚴(yán)和自然天性的尊重。生命教育不是用成年人的價(jià)值觀來(lái)控制和約束兒童或青少年學(xué)生，而是引導(dǎo)他們通過(guò)學(xué)習(xí)自主選擇合理的人生觀、價(jià)值觀和生命觀，讓青少年學(xué)生在學(xué)校當(dāng)中獲得生命的自由、個(gè)性的自由和選擇的自由。最終，使整個(gè)教育活動(dòng)凸顯人的生命價(jià)值和生命尊嚴(yán)。

生命教育關(guān)注學(xué)生的個(gè)體生命，表現(xiàn)為尊重學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展，尊重學(xué)生做出的價(jià)值判斷。它主張對(duì)學(xué)生實(shí)行個(gè)性化的教育方式，讓教育回歸于學(xué)生的生活世界，這與制度化的流水線式教育有本質(zhì)差異。在制度的流水線下，學(xué)生作為受教育者，在教育活動(dòng)中往往被視為統(tǒng)一的無(wú)差別的個(gè)體，他們的人格、個(gè)性、認(rèn)知、情感等方面的特殊性往往被忽略。整個(gè)教育的制度化機(jī)制和規(guī)訓(xùn)機(jī)制不是解放學(xué)生的個(gè)性，而是壓制了學(xué)生的個(gè)性，最終導(dǎo)致學(xué)生的個(gè)性差異被忽視，學(xué)生的生活世界也被忽視。生命教育的理念正是要擺脫這種無(wú)個(gè)性、無(wú)生活的“流水線式”教育，倡導(dǎo)對(duì)于學(xué)生的生命個(gè)性和生活世界的回歸，培養(yǎng)他們的獨(dú)立精神和自由個(gè)性。

（三）生命價(jià)值

生命教育理念起源于西方的死亡教育，它充滿著對(duì)生命價(jià)值的關(guān)注。各種危害生命意外事件的發(fā)生也促使教育者意識(shí)到，喚醒學(xué)生的生命價(jià)值意識(shí)成為當(dāng)務(wù)之急。

在學(xué)校教育中，生命價(jià)值觀念的傳遞主要是通過(guò)生死觀教育來(lái)完成的。生與死作為個(gè)人生命中的對(duì)立統(tǒng)一體而存在于每個(gè)人的生命歷程中。生命教育理念對(duì)于學(xué)校教育的促進(jìn)，正在于它不僅推動(dòng)了學(xué)校中“生的教育”，同時(shí)還推動(dòng)了“死的教育”。生死教育會(huì)提高學(xué)生對(duì)生活的理解，并促進(jìn)其對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)。

生的教育，即對(duì)受教育者進(jìn)行生命意義、生命價(jià)值的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命觀和價(jià)值觀，促使他們尊重自我的生命、尊重他人的生命，也尊重其他一切物種的生命。同時(shí)，生命教育的概念和意義賦予死亡教育以必要性和重要性。正如海德格爾所說(shuō)，人們難逃一死，每個(gè)人都需要“向死而生”。只有當(dāng)學(xué)生能理解生命的短暫、死亡的必然性的時(shí)候，他們才能真正理解生命為何是寶貴的，生活為何是有意義的。只有真正懂得了死亡，才會(huì)活得精彩，才不會(huì)在患得患失中了卻生命。

死亡教育最主要的目的是要學(xué)生認(rèn)識(shí)到生與死的必然性，從而能夠直面死亡。沒(méi)有死就沒(méi)有所謂生，人就失去了生活的意義。所以，教育者應(yīng)鼓勵(lì)人們尋找“生存的理由”，也就是所謂的“生命意義”或“理想”。事實(shí)上，如果一個(gè)人不能從積極地對(duì)待人生，看不到自己生命的價(jià)值，不去追求目標(biāo)，最終結(jié)果將是，他可能會(huì)原地踏步，甚至走上犯罪的道路。

生死觀是人生觀的重要組成部分，任何人都需直面生與死的關(guān)系問(wèn)題。如何看待生死，是生命教育的重要內(nèi)容，直接影響著人們的生活態(tài)度和生命價(jià)值。

三、儒家生命哲學(xué)對(duì)生命教育的啟示

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外各種自殺、暴力等意外事件接連發(fā)生，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)使生命教育在我國(guó)教育界受到了廣泛的關(guān)注。然而，我國(guó)的生命教育尚處于發(fā)展的起步階段，在相關(guān)理論和實(shí)踐領(lǐng)域中仍需完善。我國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有著豐富的生命哲學(xué)內(nèi)容，因此，我們可以將西方生命教育意識(shí)與儒家生命哲學(xué)思想的精華相互補(bǔ)益、有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使我國(guó)的生命教育煥發(fā)蓬勃的生命力。

（一）強(qiáng)調(diào)生命的道德屬性，幫助受教育者提升生命境界

西方生命教育的起源與核心皆是生死觀教育。在今天的中國(guó)，生死觀教育甚至成為了判定生命教育是否成功的關(guān)鍵。而在生與死的關(guān)系問(wèn)題上，相比于西方保護(hù)身體、向死而生的著眼點(diǎn)，儒家顯然有著更為獨(dú)特的看法，即認(rèn)為生與死取決于是否符合道德要求，人的道德屬性高于自然屬性，認(rèn)為“德是做人的關(guān)鍵與核心”[5] 11。

在現(xiàn)代社會(huì)生活中，有時(shí)我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人生命的重要性，以至于許多人無(wú)底線地放棄道德準(zhǔn)則。如當(dāng)一些極端“以命相救”的悲劇事件發(fā)生之后，舍身救人的英雄人物形象開始退出教材，我們不再向?qū)W生描繪值得稱道的英勇事跡。如此一來(lái)，我們不是教育學(xué)生學(xué)會(huì)機(jī)智的救人方法，反而暗中傳遞著冷眼旁觀的道德觀點(diǎn)。在這種生命教育觀念下，就可能出現(xiàn)為保全生命而放棄道德、不敢見義勇為、不敢與歪風(fēng)邪氣做斗爭(zhēng)的不良現(xiàn)象。

即使在道德與生命不沖突的情況下，由于現(xiàn)代信息傳播的開放性，各種媒體向?qū)W生傳遞著魚龍混雜的信息，混淆著他們的價(jià)值取向，使其產(chǎn)生困惑，最終導(dǎo)致道德判斷力漸漸弱化。例如，受到媒體廣泛關(guān)注的“當(dāng)你遇到老人需要幫助時(shí)，究竟該怎樣處理”話題。據(jù)媒體報(bào)道，調(diào)查中近四成受訪者表示不敢扶摔倒老人。屈從于媒體報(bào)道的“社會(huì)事實(shí)”，對(duì)于學(xué)生而言，當(dāng)社會(huì)生活中出現(xiàn)雙重或多重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存的局面，他們往往容易受其影響，從而導(dǎo)致道德選擇的迷惘或錯(cuò)誤。在整個(gè)社會(huì)道德評(píng)價(jià)失范、道德相對(duì)主義傾向盛行的背景下，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)生命的道德屬性，幫助受教育者提升其生命境界。

在當(dāng)前社會(huì)中，儒家強(qiáng)調(diào)“以德為先”甚至“舍生取義”的取向是有積極意義的。因?yàn)樵诮裉?，許多人已是“利”字當(dāng)頭。他們的選擇用利益來(lái)衡量，只忙于更好地維持自己的自然屬性，而忽視了更高層面的道德屬性，從而導(dǎo)致人性的異化。所以，儒家生命哲學(xué)對(duì)生命道德屬性的強(qiáng)調(diào)是應(yīng)該被提倡的。在死亡問(wèn)題上，儒家生命哲學(xué)具有自身的優(yōu)點(diǎn)，它警告人們不要被分心去考慮死亡和死亡世界的問(wèn)題，而要認(rèn)真思考人生，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的生命，追求生命的社會(huì)價(jià)值和道德境界，從而激勵(lì)人們主動(dòng)積極地去實(shí)現(xiàn)人生理想。

總之，道德境界應(yīng)成為我國(guó)生命教育區(qū)別于西方生命教育獨(dú)具特色的價(jià)值追求，這既與傳統(tǒng)文化精神相契合，最終又有利于當(dāng)代中國(guó)的思想道德水平建設(shè)。

（二）樹立和諧理念，使之與生命自由的價(jià)值取向相平衡

在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，人們由于身心不和諧而導(dǎo)致各種困惑、迷茫與沖突的出現(xiàn)，這是亟待解決的重要問(wèn)題。人是社會(huì)發(fā)展的主體，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，首要任務(wù)是促使社會(huì)成員的身心和諧。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，隨著功利化趨勢(shì)的發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)利益和精神文明兩方面的追求往往使個(gè)人處于自我矛盾、無(wú)法協(xié)調(diào)的迷境之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)物質(zhì)生活不懈追逐時(shí)，他的欲望必然難以遏制。從儒家和諧思想的角度來(lái)看，要解決諸如此類問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)采用“以理制欲”的方法來(lái)解決個(gè)人的身心沖突矛盾。

在當(dāng)代社會(huì)中，個(gè)人的身心和諧是實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧、人與自然和諧的基礎(chǔ)，這是儒家身心和諧思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。只有個(gè)人實(shí)現(xiàn)了身心和諧，才能保持一份獨(dú)有的寧?kù)o豁達(dá)的性情，擺脫各種惡欲的干擾。在這個(gè)意義上，儒家和諧思想對(duì)于我們解決現(xiàn)代社會(huì)中由于追求滿足物欲所帶來(lái)的身心困境，使人的精神從欲望的桎梏中解放出來(lái)，使個(gè)體獲得的精神自由與道德境界有著不可獲缺的作用。

在個(gè)人身心和諧的基礎(chǔ)上，儒家思想倡導(dǎo)社會(huì)成員之間的和諧相處，即所謂“和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成”[5] 246。從學(xué)生教育的角度來(lái)看，在當(dāng)今的信息時(shí)代中學(xué)生活躍于各種媒介傳播體系中，這種交互機(jī)制給予學(xué)生以極大的自由，激活了學(xué)生的主體意識(shí)，使學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)欲望，導(dǎo)致個(gè)體意識(shí)極度膨脹，從而給教育帶來(lái)了難題。這種宣揚(yáng)個(gè)人自由、個(gè)性解放的做法充斥于西方生命教育思想中，然而在我國(guó)，應(yīng)當(dāng)考慮中國(guó)國(guó)情，不能照搬西方模式。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮儒家和諧思想的重要影響。儒家和諧思想在于傳遞這樣一個(gè)觀念，即個(gè)人不能因鼓吹個(gè)性自由而忽視社會(huì)影響，也不能在起伏不定的社會(huì)潮流中失去自我?？鬃犹岢摹昂投煌彼枷?，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今社會(huì)中人與人之間交往、發(fā)揮生命價(jià)值的一條重要規(guī)律。我們也提倡“不同”，但一定是在個(gè)人與社會(huì)“和”的基礎(chǔ)上去發(fā)展自己的個(gè)性、發(fā)表自己的見解。

所以說(shuō)，在儒家生命哲學(xué)的視角下，自由是建立在群體關(guān)系的和諧相處基礎(chǔ)之上的，這種和諧來(lái)源于自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。而在現(xiàn)代生命教育中，儒家生命和諧理念既符合當(dāng)代生命教育的價(jià)值追求，又獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，能更好地適應(yīng)中國(guó)國(guó)情并解決當(dāng)代社會(huì)生命危機(jī)問(wèn)題。

（三）設(shè)定人格范型，引導(dǎo)受教育者對(duì)生命整全的追求

自儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)立之初，其關(guān)于生命個(gè)體的終極價(jià)值追求就離不開“成人”二字，即成為一個(gè)理想的、完善的人，這與現(xiàn)代西方生命教育的追求——“整全的人”不謀二合。不過(guò)，與西方不同的是，儒家思想為“成人”設(shè)立了“君子”“圣人”等具體化、差異化的理想人格，這是我國(guó)當(dāng)代生命教育可以借鑒的理念。

從儒家經(jīng)典作品中可以看出，儒者追求的最高理想人格集中于四個(gè)字，即“內(nèi)圣外王”——內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧。然而，由于圣人的境界難以達(dá)到，因此在現(xiàn)實(shí)中，他們追求的理想人格范型則集中在“君子”身上。君子以格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下（《大學(xué)》）為途徑，先實(shí)現(xiàn)“成己”，再達(dá)到“成人”的目標(biāo)，在整個(gè)生命過(guò)程中，都追求著“立德、立功、立言”的三不朽境界，從而最終促成生命的精神性超越。對(duì)于儒者來(lái)說(shuō)，“人生的意義在于成就卓越的完美人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的責(zé)任”[6]。

君子無(wú)疑是古代中國(guó)文化的理想人格范型，在現(xiàn)代社會(huì)仍然可以繼續(xù)發(fā)揮人格范型在傳統(tǒng)社會(huì)中起到的示范作用。因?yàn)樵诰由砩希覀儙缀蹩梢哉业剿腥祟惷篮玫钠犯?，可以激?lì)人們積極進(jìn)取，向其靠近，引導(dǎo)受教育者對(duì)生命整全的追求。雖然“在儒家信奉者那里，理想人格是植根在心靈中的偶像，是現(xiàn)實(shí)生活中的權(quán)威”[7]。然而事實(shí)上，士人在進(jìn)行理想人格選擇時(shí)，并非僅僅依據(jù)理論上的抽象標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的可能性與自身的需要相結(jié)合的情況來(lái)選定的。例如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這就是士人對(duì)儒家理想人格標(biāo)準(zhǔn)在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)應(yīng)用。這種應(yīng)用也成為士大夫人生哲學(xué)的核心所在，為后世眾多民眾所篤信不疑。

因此，在我國(guó)的生命教育領(lǐng)域中，應(yīng)完善“君子”等理想人格的現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義，并加深學(xué)生對(duì)于“君子”概念的認(rèn)知，使其引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生命整全的追求。這樣做，就更好地為不同生命狀態(tài)、不同生命階段的學(xué)生提供了多樣化的理想人格選擇，或可激勵(lì)他們斗志昂揚(yáng)，或使他們保持達(dá)觀的心態(tài)，從而促使其更積極地面對(duì)生命困境。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家生命哲學(xué)以“天地之間人為貴”為其理論基點(diǎn)，不僅從對(duì)待孝道、殉葬制度以及戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度中將其衍生出來(lái)，而且鼓勵(lì)人們從日常生活的點(diǎn)滴小事做起，踐行珍愛生命、熱愛生命的生命觀念。假如生命中出現(xiàn)了這樣一些時(shí)刻，即肉體生命與道德生命產(chǎn)生矛盾時(shí)，儒家堅(jiān)持“舍生取義，死而后已”作為個(gè)人的最高行為準(zhǔn)則。日常生活中，個(gè)人則應(yīng)該遵從天命，不必過(guò)度關(guān)心死亡問(wèn)題，而要樂(lè)觀地去面對(duì)人生中的一切挫折。

以生命教育為價(jià)值取向的現(xiàn)代教育越來(lái)越接近教育的本質(zhì)，儒家生命哲學(xué)在我國(guó)的現(xiàn)代生命教育理論體系中仍可發(fā)揮不可估量的作用。通過(guò)比較分析可以發(fā)現(xiàn)，儒家生命哲學(xué)中的許多理念都與現(xiàn)代生命教育倡導(dǎo)的生命整全、生命自由、生命價(jià)值等追求不謀而合。這種共通性更啟示著我們，現(xiàn)代教育可以充分利用儒家生命哲學(xué)豐富的智慧，例如，面對(duì)當(dāng)今中國(guó)出現(xiàn)的時(shí)代性生命危機(jī)，應(yīng)該向?qū)W生強(qiáng)調(diào)生命的道德屬性，使其生命境界得到提升；注重向受教育者傳遞和諧觀念，使其與現(xiàn)代生命教育的生命自由價(jià)值取向相平衡；設(shè)定理想的人格范型，以幫助學(xué)生追求生命整全的目標(biāo)。

[參考文獻(xiàn)]

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[6]張慧遠(yuǎn).仁者自愛， 成己成人——儒家仁者自愛思想及對(duì)生命教育的啟示[J].名作欣賞，2014，（8）.

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[責(zé)任編輯：李利林]