論可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育
——以西藏自治區(qū)非遺教育為落腳點(diǎn)

楊長海

西藏民族大學(xué)法學(xué)院，咸陽，712082

?

論可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育
——以西藏自治區(qū)非遺教育為落腳點(diǎn)

楊長海

西藏民族大學(xué)法學(xué)院，咸陽，712082

從聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展非遺教育試點(diǎn)項(xiàng)目，分析可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)下的非遺教育：運(yùn)用嵌入式教學(xué)方式，將非遺知識(shí)納入相關(guān)學(xué)科之中，借用可持續(xù)發(fā)展教育原則以及參與式教學(xué)方法等，使學(xué)生有機(jī)會(huì)將群體實(shí)踐與地方環(huán)境與資源聯(lián)系起來，從社會(huì)、環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的視角考察所在地方的非遺實(shí)踐，有助于對(duì)社會(huì)可持續(xù)性的理解，因而能更有效地學(xué)習(xí)。通過問卷調(diào)查西藏自治區(qū)公民對(duì)非遺熟悉情況、了解非遺的渠道及對(duì)非遺傳承的興趣，得出西藏自治區(qū)可持續(xù)發(fā)展非遺教育的概況。聯(lián)合國教科文組織試點(diǎn)項(xiàng)目實(shí)踐激發(fā)了教學(xué)方法創(chuàng)新，可為西藏自治區(qū)學(xué)?？沙掷m(xù)發(fā)展非遺教育借鑒。

可持續(xù)發(fā)展；非遺教育；試點(diǎn)項(xiàng)目

可持續(xù)發(fā)展是20世紀(jì)中葉以來人類關(guān)注的重大命題，我國也把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)”作為全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一[1]，其中教育構(gòu)成是可持續(xù)發(fā)展不可或缺的一個(gè)重要支撐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱非遺)作為人類創(chuàng)造的、與文化相關(guān)的遺產(chǎn)是可持續(xù)發(fā)展的潛在力量。聯(lián)合國《可持續(xù)發(fā)展教育十年計(jì)劃》中強(qiáng)調(diào)，教育應(yīng)成為保證未來發(fā)展可持續(xù)性不可或缺的重要因素。特別是聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱非遺公約)確認(rèn)把教育作為保護(hù)非遺的一個(gè)基本方面，并為此開發(fā)了可持續(xù)發(fā)展非遺教育試點(diǎn)項(xiàng)目。我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也強(qiáng)調(diào)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定開展相關(guān)的非遺教育。這些為我國通過可持續(xù)發(fā)展教育認(rèn)識(shí)和保護(hù)非遺提供了重要的契機(jī)。

1 可持續(xù)發(fā)展下非遺教育的意義

“發(fā)展”可以理解為“有助于滿足人們基本需要以及改善人們生活品質(zhì)的各種變化”[2]?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種在不耗盡地球有限的自然資源情況下既滿足人們現(xiàn)實(shí)需要又能兼顧后代需要的發(fā)展方式[3]?？沙掷m(xù)發(fā)展是在人類意識(shí)到傳統(tǒng)發(fā)展方式往往破壞自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，以犧牲后代利益為代價(jià)情形下所創(chuàng)制的概念。如今，人的要素被廣泛認(rèn)為是可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵變量?？沙掷m(xù)發(fā)展只有通過培育人與人之間以及人與自然之間良好的負(fù)責(zé)任的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。

聯(lián)合國教科文組織大會(huì)2003年通過的非遺公約承認(rèn)，文化遺產(chǎn)不限于有形場所、紀(jì)念性建筑物以及實(shí)物等，它們還包括某些傳統(tǒng)和活態(tài)表現(xiàn)形式。公約定義的非遺包括表演藝術(shù)、禮節(jié)儀式、生產(chǎn)傳統(tǒng)工藝品所需的知識(shí)和技能等。非遺之所以具有價(jià)值，不是因?yàn)樗鼈兊莫?dú)特性，而是因?yàn)樗鼈兣c群體相關(guān)。非遺的重要性不在于文化表達(dá)形式本身，而在于世代相傳的知識(shí)財(cái)富、技術(shù)秘密與技能。知識(shí)的傳承對(duì)所有文化群體都是極其重要的，不管他們代表一個(gè)國家的主流民族還是少數(shù)民族，也不管他們居住的領(lǐng)域是工業(yè)化國家還是欠發(fā)達(dá)國家[4]。這是因?yàn)椋浩湟?，非遺的活態(tài)性意味著它們不僅代表傳統(tǒng)，而應(yīng)看作處在不斷演進(jìn)中的活態(tài)遺產(chǎn)，因而關(guān)注焦點(diǎn)應(yīng)集中在確保文化表現(xiàn)形式、知識(shí)與技能的連續(xù)再創(chuàng)造與傳承上；其二，非遺通過其包容性提供某種身份認(rèn)同與責(zé)任感，可提高社會(huì)凝聚力；其三，非遺的代表性意味著無形的文化遺產(chǎn)依賴那些掌握這些遺產(chǎn)知識(shí)的人將傳統(tǒng)、技能與習(xí)慣傳承給群體中的其他人及其后代乃至其他群體；其四，非遺的群體性意味著無形文化遺產(chǎn)只有當(dāng)它們被其創(chuàng)造或傳承群體、個(gè)人認(rèn)同時(shí)才構(gòu)成遺產(chǎn)，沒有其他人能為特定群體決定某一表現(xiàn)形式或?qū)嵺`是他們的遺產(chǎn)?？傊?，非遺的價(jià)值嵌入相關(guān)群體的實(shí)踐與生活方式之中。教育是將非遺價(jià)值代代傳播的關(guān)鍵措施之一。

聯(lián)合國大會(huì)于2002年發(fā)布的《可持續(xù)發(fā)展教育十年(2005-2014)計(jì)劃》中強(qiáng)調(diào)，教育應(yīng)成為保證未來發(fā)展可持續(xù)性不可或缺的重要因素?？沙掷m(xù)發(fā)展教育(Education for Sustainable Development)是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型乃至未來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)社會(huì)的一種教育。這種教育方式涉及受教育者價(jià)值、技能、態(tài)度以及品行等因素的形成，訓(xùn)練學(xué)習(xí)者對(duì)于可持續(xù)發(fā)展問題的預(yù)見、批判性思考以及對(duì)相關(guān)問題的解決方法等，其目的是為學(xué)習(xí)者提供必要的知識(shí)、技能以及同情心且為可持續(xù)未來負(fù)責(zé)行為的同情心?？沙掷m(xù)教育能使學(xué)習(xí)者領(lǐng)會(huì)面臨的各種挑戰(zhàn)，如社會(huì)的、環(huán)境的以及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中各種挑戰(zhàn)。非遺作為人類創(chuàng)造的與文化相關(guān)的知識(shí)、技能與價(jià)值遺產(chǎn)，可視為可持續(xù)發(fā)展的潛在力量，其創(chuàng)造性及其與人類交互性等屬性是設(shè)定可持續(xù)發(fā)展方向以及建立共同責(zé)任的前提條件。一般認(rèn)為，如果非遺能支持集體的以及負(fù)責(zé)任的生活實(shí)踐、支持知識(shí)和技能的代際傳承、支持創(chuàng)新與發(fā)明以及支持對(duì)自然資源的可持續(xù)利用，即可判斷它們支持可持續(xù)發(fā)展。從社會(huì)的、環(huán)境的以及經(jīng)濟(jì)的視角考查非遺實(shí)踐，還有助于學(xué)習(xí)者對(duì)其所在社會(huì)可持續(xù)性的理解。比如，學(xué)習(xí)者通過考察當(dāng)?shù)氐奈幕蜕鐣?huì)制度，可增強(qiáng)他們對(duì)于這些制度在變化和發(fā)展中所起的作用，以及現(xiàn)有制度在解決問題達(dá)成共識(shí)方面的理解；通過考察當(dāng)?shù)刭Y源的使用以及對(duì)于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境脆弱性的評(píng)價(jià)，可理解人類活動(dòng)對(duì)于資源以及支撐人類生活的生態(tài)系統(tǒng)的影響；通過考察當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)和貿(mào)易方式，可理解這些方式對(duì)于社會(huì)和環(huán)境的影響，與此同時(shí)，通過對(duì)個(gè)人和社會(huì)消費(fèi)水平的評(píng)估，有助于學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)其自身影響等。

可持續(xù)發(fā)展教育是一種以價(jià)值為基礎(chǔ)的教育，它鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者以社會(huì)利益最大化為目標(biāo)來思考問題并付諸相關(guān)行動(dòng)。教育過程中并入非遺的價(jià)值以及相關(guān)實(shí)踐，即是可持續(xù)發(fā)展教育的范例；反之，學(xué)習(xí)非遺，將非遺作為學(xué)校教育課程中一項(xiàng)或若干項(xiàng)主題，也可促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展教育。為實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，可持續(xù)發(fā)展教育將重新定位教育規(guī)劃，其中涉及對(duì)講授內(nèi)容以及講授方式的反思等。學(xué)校教育中接入非遺因素與可持續(xù)發(fā)展教育原則包括兩個(gè)基本方面：一是構(gòu)建非遺和可持續(xù)發(fā)展原則與學(xué)科鏈接的基本框架；二是整合非遺與可持續(xù)發(fā)展因素，將之融于學(xué)校正式課程之中?？傊沙掷m(xù)發(fā)展非遺教育通過嵌入式教育方式將非遺知識(shí)嵌入相關(guān)學(xué)科之中并納入可持續(xù)發(fā)展教育原則以及參與式教學(xué)方法等，使學(xué)生能將他們的群體實(shí)踐與他們所在地方的環(huán)境、物資與資源聯(lián)系起來，因而能夠更有效地學(xué)習(xí)。

2聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展非遺教育試點(diǎn)項(xiàng)目相關(guān)實(shí)踐

2.1 項(xiàng)目簡介

聯(lián)合國《可持續(xù)發(fā)展教育十年計(jì)劃》于2005年正式啟動(dòng)。為實(shí)現(xiàn)該10年計(jì)劃目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的重要性，關(guān)鍵是對(duì)教育制度進(jìn)行重新定向，使之能認(rèn)識(shí)并表現(xiàn)各國當(dāng)?shù)氐奈幕瘜?shí)踐和知識(shí)體系。這些傳統(tǒng)實(shí)踐與知識(shí)體系經(jīng)過特別生態(tài)和社會(huì)環(huán)境下世代的演變和發(fā)展，在多層面上形成可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。特別是聯(lián)合國教科文組織2003年非遺公約的普遍實(shí)施，為通過可持續(xù)發(fā)展教育認(rèn)識(shí)和保護(hù)非遺提供了一個(gè)重要的契機(jī)。為此，聯(lián)合國教科文組織曼谷辦事處研發(fā)了可持續(xù)發(fā)展非遺教育試點(diǎn)項(xiàng)目，旨在提高教師教學(xué)中納入地方知識(shí)和實(shí)踐等非遺因素的認(rèn)識(shí)和能力以及提高教育與文化部門決策者就學(xué)校及其他教育機(jī)構(gòu)安排非遺教育方法的認(rèn)識(shí)，以增強(qiáng)文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展。試點(diǎn)項(xiàng)目選擇在巴基斯坦、帕勞、烏茲別克、越南四個(gè)國家開展，并為試點(diǎn)地區(qū)教師定制了適于當(dāng)?shù)氐慕虒W(xué)指南和教學(xué)資料。在實(shí)施試點(diǎn)項(xiàng)目過程中，項(xiàng)目研究小組主動(dòng)配合教育工作者、教師、學(xué)生、社區(qū)、當(dāng)?shù)亻L老、文化業(yè)者以及政府決策者，以便將非遺因素納入教學(xué)課程之中。參與者有機(jī)會(huì)獲得對(duì)本地非遺意義的重新評(píng)價(jià)。同時(shí)，試點(diǎn)項(xiàng)目開辟了非遺代際傳承新的路徑，這是維持非遺生命力的關(guān)鍵所在。

試點(diǎn)項(xiàng)目由四個(gè)部分組成：(1)制定可持續(xù)發(fā)展教育框架下教學(xué)與非遺結(jié)合的原則和方法；(2)促進(jìn)適于試點(diǎn)當(dāng)?shù)氐慕虒W(xué)指南的制定以及試點(diǎn)國家學(xué)校中開展非遺教學(xué)的資料的開發(fā)；(3)綜合試點(diǎn)各國相關(guān)實(shí)踐，以突出四個(gè)試點(diǎn)項(xiàng)目中得出的共同經(jīng)驗(yàn)和差異因素；(4)籌備政策層面的支持性材料以及相關(guān)活動(dòng)，以展示項(xiàng)目所取得的成就，分享相關(guān)經(jīng)驗(yàn)[5]。在一些試點(diǎn)國家，項(xiàng)目結(jié)果將用以擴(kuò)大教學(xué)活動(dòng)的范圍，并在政府部門參與和支持下進(jìn)入正規(guī)教育體系。試點(diǎn)項(xiàng)目成就與經(jīng)驗(yàn)將供亞太地區(qū)教育決策者分享與借鑒，UNESCO還將在綜合項(xiàng)目經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)基礎(chǔ)上推廣至其他成員國家適用，以促進(jìn)決策水平的改變，比如，課程改革、更新師資訓(xùn)練方法以及改善教學(xué)方法等。

2.2 相關(guān)實(shí)踐

作為聯(lián)合國2003年非遺公約框架下教科文組織教育和文化部門之間的合作，該項(xiàng)目的設(shè)計(jì)目的在于確立和推動(dòng)創(chuàng)新性方法，特別是在四個(gè)試點(diǎn)國家的中學(xué)將非遺因素融于教學(xué)環(huán)境與課程之中，理解非遺的重大意義，將之作為文化多樣性的主要依據(jù)以及可持續(xù)發(fā)展的重要保證。試點(diǎn)項(xiàng)目重在提高教師教學(xué)中非遺的認(rèn)知以及教學(xué)中納入非遺因素的能力，以強(qiáng)化文化作為可持續(xù)發(fā)展教育的一個(gè)基本方面，探索創(chuàng)新性教學(xué)方法以及學(xué)習(xí)方法，在教學(xué)中納入本地的非遺內(nèi)容，以提高學(xué)生對(duì)無形遺產(chǎn)的接觸與評(píng)價(jià)。教師和項(xiàng)目合作者一起對(duì)工作區(qū)域的非遺進(jìn)行調(diào)查，與此同時(shí)，當(dāng)?shù)貥I(yè)者分享他們的知識(shí)并參與非遺教學(xué)課程的制定。來自試點(diǎn)國家多個(gè)部門的團(tuán)隊(duì)采用針對(duì)性方法和樣本性教學(xué)資料，通過課程開發(fā)等方法，教學(xué)課程中并入非遺內(nèi)容便于教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)。教師在探索課程計(jì)劃過程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)故事提供的知識(shí)財(cái)富可融入數(shù)學(xué)、地理、歷史等學(xué)科的教學(xué)。例如，在巴基斯坦，像海爾和蘭吉哈(Heer Ranjha)這樣的民間故事或史詩等作為講授旁遮普歷史和地理的背景知識(shí)，而音樂大師哈尼夫(Ustad Hanif)的民間音樂則轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。在將傳統(tǒng)工藝與學(xué)校教育鏈接過程中還打破一個(gè)傳說，即大眾認(rèn)為刺繡是由婦女加工的制品，教學(xué)過程中他們發(fā)現(xiàn)有男孩選用了由大師努斯拉特薩利姆(Nusrat Saleem)以及大師賽義德(Ustad Saeed)提供的傳統(tǒng)金線刺繡。參與教師肯定參與這一過程的收獲，它激勵(lì)學(xué)生結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐、知識(shí)體系和環(huán)境來學(xué)習(xí)知識(shí)。

試點(diǎn)項(xiàng)目探索的創(chuàng)新性教學(xué)方法是一種參與式教學(xué)方法。巴基斯坦在實(shí)施項(xiàng)目中將傳統(tǒng)的傳承人、大師以及業(yè)者與正式教學(xué)體系鏈接，并且制定文化知識(shí)與智慧代際傳承的機(jī)制。實(shí)施項(xiàng)目學(xué)校通過一種“主題項(xiàng)目”，即建立在項(xiàng)目基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)機(jī)制，打開探求知識(shí)的通道。針對(duì)“主題項(xiàng)目”重點(diǎn)突出的方面，吸引學(xué)生向年長者和社區(qū)學(xué)習(xí)，以培育他們對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)以及本地區(qū)與世界多樣性的尊重。相關(guān)活動(dòng)包括培訓(xùn)學(xué)生做博物館導(dǎo)游或充當(dāng)博物館助理員；參與文物收藏的清潔和編目；建立當(dāng)?shù)啬觊L者與年輕一代之間的聯(lián)系，記錄地方志和地方傳說；學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐氖止に嚨?。?xiàng)目執(zhí)行人鼓勵(lì)當(dāng)?shù)睾⒆优c博物館活動(dòng)協(xié)調(diào)和合作，成為年輕一代的民俗研究者。項(xiàng)目從各個(gè)方面一步一步將學(xué)生引向更大社區(qū)，通過“我的家”“我的社區(qū)(‘我’為中心)、我的長輩”到“我的身份(‘我們’為中心)”“我們的城鎮(zhèn)”“我們的背景”進(jìn)而“我的文化”“我的驕傲”等主題提供項(xiàng)目性學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)[6]。

3 可持續(xù)發(fā)展與西藏自治區(qū)非遺教育

如上所述，可持續(xù)發(fā)展教育是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性社會(huì)的一種教育。學(xué)生通過對(duì)自己所來的群體的非遺實(shí)踐整體性學(xué)習(xí)和研究，可以理解非遺所面臨的環(huán)境，包括社會(huì)的、環(huán)境的、經(jīng)濟(jì)的等各個(gè)方面，進(jìn)而，這種對(duì)非遺的整體性學(xué)習(xí)有助于學(xué)習(xí)者審視非遺的文化方式、價(jià)值觀以及行為方式是否有利于提高人們總的生活品質(zhì)、責(zé)任心以及公正心等。這種教育方式更貼近實(shí)際，給學(xué)生提供反思可持續(xù)發(fā)展、公正與責(zé)任等問題的機(jī)會(huì)，因而使教育更有意義。

2015年5月至7月，筆者在咸陽市西藏民族大學(xué)和拉薩市進(jìn)行了問卷調(diào)查。調(diào)查對(duì)象主要是西藏民族大學(xué)在校藏族大學(xué)生、西藏民族大學(xué)教育學(xué)院函授學(xué)員以及拉薩市普通市民，人數(shù)比例為40∶50∶50。問卷調(diào)查采取無記名方式發(fā)放，共發(fā)放調(diào)查問卷140 份，收回140 份，問卷的主要內(nèi)容涉及西藏自治區(qū)公民對(duì)所在地區(qū)非遺熟悉情況、了解非遺的渠道、對(duì)所在地區(qū)非遺傳承的興趣等。通過對(duì)問卷的整理和分析，得出西藏自治區(qū)可持續(xù)發(fā)展非遺教育的概況，主要概括為以下幾個(gè)方面。

3.1 西藏自治區(qū)公民對(duì)所在地區(qū)非遺了解情況

西藏自治區(qū)是非遺大區(qū)，非遺資源涵蓋傳統(tǒng)民間文學(xué)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)工藝美術(shù)到傳統(tǒng)醫(yī)藥等幾乎所有非遺類別。從世界級(jí)非遺代表性名錄項(xiàng)目格薩爾、藏戲到國家級(jí)名錄項(xiàng)目乃至地方各級(jí)名錄項(xiàng)目覆蓋西藏所有地區(qū)。理解西藏自治區(qū)各類非遺對(duì)西藏社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的意義，首先要求公民對(duì)所在地區(qū)非遺狀況達(dá)到充分了解甚至熟悉的程度。為此，筆者對(duì)西藏自治區(qū)公民對(duì)所在地區(qū)非遺熟悉情況進(jìn)行了調(diào)查。問題為對(duì)所在地區(qū)非遺的熟悉程度，答案分別為熟悉、一般了解、不知道(表1)。

表1 西藏自治區(qū)公民對(duì)所在地區(qū)非遺熟悉程度調(diào)查

由表1可知，調(diào)查對(duì)象中對(duì)所在地區(qū)非遺達(dá)到“熟悉”的西藏民族大學(xué)藏族學(xué)生為20%，西藏民族大學(xué)函授學(xué)員為10%，拉薩市民為18%，達(dá)到“熟悉”的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的16%。達(dá)到 “一般了解”的西藏民族大學(xué)藏族學(xué)生為75%，西藏民族大學(xué)函授學(xué)員為70%，拉薩市民為70%，達(dá)到“一般了解”的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的71%。被調(diào)查人中，對(duì)所在地區(qū)非遺“不知道”的西藏民族大學(xué)藏族學(xué)生為5%，西藏民族大學(xué)函授學(xué)員為20%，拉薩市民為12%，“不知道”的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的13%。由此可得出西藏自治區(qū)非遺教育欠缺，絕大多數(shù)公民對(duì)所在地區(qū)非遺的熟悉程度只達(dá)到一般了解的程度。對(duì)所在地區(qū)非遺達(dá)到熟悉程度的只占16%，其中13%的被調(diào)查者對(duì)所在地區(qū)非遺一無所知，且相當(dāng)一部分居然是西藏各地在職中小學(xué)教員。以上調(diào)查結(jié)果說明，大部分被調(diào)查者對(duì)所在地區(qū)的非遺不能充分認(rèn)識(shí)，更談不上從社會(huì)、環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)視角審查非遺實(shí)踐對(duì)社會(huì)可持續(xù)性的影響。

3.2 西藏自治區(qū)公民了解非遺的渠道

由于非遺與可持續(xù)發(fā)展之間的重要關(guān)聯(lián),聯(lián)合國非遺公約提出公約宗旨：要在地方、國家和國際上提高對(duì)非遺及其相互欣賞的重要性的意識(shí)。實(shí)現(xiàn)非遺重要性認(rèn)識(shí)及其相互欣賞的途經(jīng)關(guān)鍵在于擴(kuò)大對(duì)非遺的教育和宣傳。除政府部門外，非遺的傳播渠道包括學(xué)校教育、報(bào)刊雜志、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體以及其他途經(jīng)，如親友之間口耳相傳等，其中學(xué)校作為傳授知識(shí)、啟迪思想的地方在非遺教育傳播中應(yīng)扮演主要角色。為此，筆者對(duì)西藏自治區(qū)公民了解非遺的途經(jīng)進(jìn)行了調(diào)查。問題為公民了解非遺的渠道，答案分別為學(xué)校教育、報(bào)刊雜志、廣播電視、政府部門、其他(表2)。

表2 西藏自治區(qū)公民了解非遺的渠道調(diào)查

由表2可得出，調(diào)查對(duì)象中了解非遺的渠道為學(xué)校教育的西藏民族大學(xué)藏族學(xué)生為5%，西藏民族大學(xué)函授學(xué)員為14%，拉薩市民為24%，從學(xué)校教育了解非遺的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的15%。調(diào)查對(duì)象中了解非遺的渠道為報(bào)刊雜志、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)的西藏民族大學(xué)藏族學(xué)生為60%，西藏民族大學(xué)函授學(xué)員為76%，拉薩市民為52%，從報(bào)刊雜志、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)了解非遺的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的63%。調(diào)查對(duì)象中了解非遺的渠道為政府部門的西藏民族大學(xué)藏族學(xué)生為5%，西藏民族大學(xué)函授學(xué)員為4%，拉薩市民為6%，從政府部門了解非遺的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的5%。調(diào)查對(duì)象中從其他途經(jīng)了解非遺的西藏民族大學(xué)藏族學(xué)生為30%，西藏民族大學(xué)函授學(xué)員為6%，拉薩市民為18%，從其他途經(jīng)了解非遺的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的17%。分析表2可得出西藏自治區(qū)非遺學(xué)校教育欠缺的結(jié)論，西藏自治區(qū)公民主要是通過報(bào)刊雜志、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體和新媒體了解非遺概念。從學(xué)校教育了解非遺的人數(shù)只占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的15%，學(xué)校教育沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用。

3.3 西藏自治區(qū)公民對(duì)所在地區(qū)非遺傳承的興趣

可持續(xù)發(fā)展非遺教育的出發(fā)點(diǎn)是群體或個(gè)人對(duì)所在地方非遺文化的感情。藏戲、雪頓節(jié)、藏歷年等西藏非遺鏈接著宗教和傳統(tǒng)，也鏈接著西藏人民的情感，這些是西藏非遺傳承不斷的基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)發(fā)展非遺教育宗旨之一在于激發(fā)群體或個(gè)人對(duì)非遺的興趣和自豪感。筆者特別對(duì)該地區(qū)公民傳承所在地區(qū)非遺的興趣進(jìn)行了調(diào)查。問題為公民對(duì)非遺傳承興趣，答案分別為有興趣、沒興趣、無所謂(表3)。

表3 西藏自治區(qū)公民對(duì)所在地區(qū)非遺傳承興趣調(diào)查

由表3可得出，調(diào)查對(duì)象中對(duì)所在地區(qū)非遺傳承有興趣的西藏民族大學(xué)藏族學(xué)生為100%，西藏民族大學(xué)函授學(xué)員為82%，拉薩市民為84%，對(duì)所在地區(qū)非遺傳承有興趣的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的88%。調(diào)查對(duì)象中對(duì)所在地區(qū)非遺傳承無興趣的西藏民族大學(xué)藏族學(xué)生為0，西藏民族大學(xué)函授學(xué)員為8%，拉薩市民為6%，調(diào)查對(duì)象中對(duì)所在地區(qū)非遺傳承無興趣的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的5%。調(diào)查對(duì)象中對(duì)所在地區(qū)非遺傳承抱無所謂態(tài)度的西藏民族大學(xué)藏族學(xué)生為0，西藏民族大學(xué)函授學(xué)員為10%，拉薩市民為10%，對(duì)所在地區(qū)非遺傳承抱無所謂態(tài)度的人數(shù)占被調(diào)查總?cè)藬?shù)的7%。從上面調(diào)查數(shù)據(jù)能夠發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)西藏公民對(duì)所在地區(qū)非遺傳承有興趣，持沒興趣或無所謂態(tài)度的占絕對(duì)少數(shù)。分析說明，西藏非遺一定程度上寄托西藏人民的鄉(xiāng)土感情，一定意義上象征著身份認(rèn)同，是西藏地區(qū)開展非遺教育的期望所在，也是西藏地區(qū)非遺傳承和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的希望所在。

4聯(lián)合國試點(diǎn)項(xiàng)目對(duì)西藏自治區(qū)非遺教育的啟示與借鑒

觀察聯(lián)合國非遺教育試點(diǎn)國家相關(guān)行動(dòng)，給人留下深刻印象的是教師授課手段和學(xué)生學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新。學(xué)生通過樂器學(xué)習(xí)科學(xué)，通過刺繡學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，通過史詩學(xué)習(xí)歷史。比如，在觀摩越南項(xiàng)目實(shí)踐中，物理教師蘇東凡(Duong Van Su)通過越南月亮形兩弦琴撥弦的方法給學(xué)生上了一堂聲學(xué)課。該樂器為古代室內(nèi)樂流派在禮儀歌唱中使用的一種樂器，是進(jìn)入2009年名錄的聯(lián)合國教科文組織人類非遺。為準(zhǔn)備此次課，蘇東凡準(zhǔn)備了相關(guān)的音樂流派知識(shí)。除獲得人類學(xué)博物館相關(guān)文化專家支持外，他還訪問了民間樂器村以學(xué)習(xí)此項(xiàng)百年工藝。學(xué)生感到時(shí)間過得很快，也享受物理課與音樂結(jié)合的過程。學(xué)生感到這種通過課堂的方式探索音樂流派體驗(yàn)，完全不同于通過電視或者報(bào)紙了解樂器[7]。以上做法給西藏自治區(qū)學(xué)校教育提供了很好的啟示。西藏各地有豐富多彩的非遺資源，其中不乏具有重大歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非遺項(xiàng)目，完全可以在教學(xué)中合理利用這些非遺元素，如史詩格薩爾與歷史學(xué)科的鏈接，藏醫(yī)藥、藏紙制作技藝、拉薩風(fēng)箏等與生物、物理、化學(xué)等學(xué)科的關(guān)聯(lián)以及唐卡、藏族天文歷算與數(shù)學(xué)的關(guān)系等，以豐富相關(guān)的教學(xué)手段。更重要的是，學(xué)生通過參與式教學(xué)知道在成為負(fù)責(zé)任的公民方面自己應(yīng)扮演什么樣的角色。他們有機(jī)會(huì)重新與當(dāng)?shù)氐奈幕唇⒙?lián)系，評(píng)價(jià)無形文化遺產(chǎn)以及為下一代保護(hù)非遺的重要性。通過這樣的經(jīng)歷，他們變得更有擔(dān)當(dāng)，且逐漸享受學(xué)習(xí)。這些對(duì)于西藏自治區(qū)學(xué)校教育也有借鑒意義。

觀察試點(diǎn)項(xiàng)目也發(fā)現(xiàn)一些其他現(xiàn)象。比如，不是所有學(xué)生都是“當(dāng)?shù)亍鄙矗簧賹W(xué)生是移民到本地工人的孩子，他們具有不同的文化背景，因而對(duì)當(dāng)?shù)氐倪z產(chǎn)并不感興趣。由于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面的限制，移民父母更情愿自己的孩子在周末時(shí)間賺得收入，而不愿他們參加博物館項(xiàng)目。由于學(xué)校課程要求較高，博物館教育活動(dòng)被視為是多余的。政府教育政策雖然認(rèn)識(shí)到地方知識(shí)的重要性，然而學(xué)校和家長更看重學(xué)科學(xué)習(xí)，以便孩子考上大學(xué)以及爭取高收入的工作，因此他們主要關(guān)注點(diǎn)在大學(xué)入學(xué)考試上。以上現(xiàn)象啟示人們，學(xué)科中非遺教育應(yīng)妥善處理長遠(yuǎn)利益與現(xiàn)實(shí)利益的關(guān)系。非遺教育也面臨同樣的現(xiàn)實(shí)問題即學(xué)生高考。非遺教育宜安排在初中階段以及高中較早時(shí)段進(jìn)行。

另外還發(fā)現(xiàn)，博物館經(jīng)營者與學(xué)校之間的合作可能不夠緊密，一旦外面提供的資源停止，相關(guān)活動(dòng)的延續(xù)性很難維持。當(dāng)?shù)卣?、社區(qū)和博物館的經(jīng)費(fèi)有限，經(jīng)營者一般都是利用業(yè)余時(shí)間無償進(jìn)行管理，難以定期組織學(xué)生活動(dòng)。教育機(jī)構(gòu)與博物館或展覽館協(xié)同組織活動(dòng)的積極性不高。在結(jié)構(gòu)上，當(dāng)?shù)夭┪镳^或展覽館不是當(dāng)?shù)貙W(xué)校不可分割的部分，只有當(dāng)額外的資源比如政府提供專項(xiàng)資金或相關(guān)機(jī)構(gòu)專項(xiàng)撥款時(shí)才能開展。如果沒有相關(guān)經(jīng)費(fèi)，或者沒有機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)促成這樣的合作，學(xué)校和博物館傾向于單獨(dú)地開展工作。因此，學(xué)校可持續(xù)發(fā)展非遺教育中政府應(yīng)發(fā)揮重要的協(xié)調(diào)作用，同時(shí)，應(yīng)將學(xué)校非遺教育作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略一部分組織實(shí)施并提供持續(xù)的資金支持。

5 結(jié) 語

教育對(duì)于非遺來說可謂十分重要，因?yàn)樗欠沁z世代傳承的基本方法。2003年，非遺公約即確認(rèn)教育作為保護(hù)非遺的一個(gè)基本方面。公約指出：“保護(hù)是指確保實(shí)現(xiàn)非遺生命力的各種措施，包括確認(rèn)、立檔、研究……特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育，以及此種遺產(chǎn)各個(gè)方面的復(fù)興?！盵8]關(guān)于締約國保護(hù)非遺的責(zé)任，公約規(guī)定：各締約國應(yīng)竭力采取種種必要的手段，以便使非遺在社會(huì)中得到確認(rèn)、尊重和弘揚(yáng)。公約第14條詳細(xì)列出教育領(lǐng)域的活動(dòng)，包括向公眾尤其是向青年進(jìn)行宣傳和傳播信息的教育計(jì)劃、有關(guān)社區(qū)和群體的具體的教育和培訓(xùn)計(jì)劃、促進(jìn)保護(hù)表現(xiàn)非遺所需的自然場所和紀(jì)念地點(diǎn)的教育等。教育已被確定為保護(hù)非遺特別是非遺的傳承傳播的重要工具。聯(lián)合國教科文組織進(jìn)而開發(fā)旨在增強(qiáng)文化多樣性和可持續(xù)發(fā)展的非遺教育項(xiàng)目并特別制定教學(xué)指南。雖然每個(gè)試點(diǎn)國家著手項(xiàng)目的進(jìn)程不同，但指南試圖多方面收集項(xiàng)目參加者開發(fā)參與性課程、調(diào)查收集當(dāng)?shù)氐倪z產(chǎn)和現(xiàn)有課程以及提高可持續(xù)發(fā)展重要性認(rèn)識(shí)的各種方法。聯(lián)合國參與性課程指南為教師開啟一扇窗戶，因?yàn)闊o論在制定課程計(jì)劃還是啟發(fā)下一代學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)方面，都會(huì)變得更具創(chuàng)造性和新穎性，從而促進(jìn)文化長遠(yuǎn)的價(jià)值。指南同樣值得西藏自治區(qū)教育主管部門以及學(xué)校參考借鑒。

[1]馬坤.全面建設(shè)小康社會(huì)與人的可持續(xù)發(fā)展[J].理論學(xué)刊,2003(4)：11-14

[2]聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì).我們共同的未來[R].UN:WCED,1987:14

[3]Wikipedia.Sustainable Development[EB/OL].[2016-02-03].https://en.wikipedia.org/wiki/Sustainable_development

[4]Janet Pillai.Learning with Intangible Heritage for a Sustainable Future[R].UNESCO & UNESCO Bangkok Office,2015:14

[5]UNESCO Bangkok.Promoting Intangible Cultural Heritage for Educators to Reinforce Education for Sustainable Development in the Asia-Pacific Region[EB/OL].[2016-02-03].http://www.unescobkk.org/culture/ich/ichesd

[6]UNESCO.Integrating ICH into Teaching & Learning to Reinforce Education for Sustainable Development Initiatives of Heritage Education in Pakistan[EB/OL].[2016-02-03].http://www.unesco.org.pk/culture/ich_tl.html

[7]UNESCO,Innovative teaching keeps heritage alive[EB/OL].[2015-03-27].http://www.unescobkk.org/culture/creativity/ich/ichesd

[8]聯(lián)合國教科文組織.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約[S].UN:MISC/CLT/CH/14 REV.1,2003:2

(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.05.024

2017-03-24

國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“藏區(qū)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施研究”(14BFX114)。

楊長海(1965-)，安徽太湖人，教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

G424

：A

：1673-2006(2017)05-0083-06