目的論下的古典文學(xué)翻譯
——擊碎古文翻譯的玻璃天花板

蔡婷婷/對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)

目的論下的古典文學(xué)翻譯
——擊碎古文翻譯的玻璃天花板

蔡婷婷/對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)

因國(guó)際交流的加深，對(duì)于涉及中國(guó)古典文學(xué)的翻譯，人們開始期待更加接近源語的表達(dá)，翻譯需求呈多樣性發(fā)展。該領(lǐng)域歸化的運(yùn)用將逐步減少，異化原理將成為主流趨勢(shì)已是不爭(zhēng)的事實(shí)，但是在過度追求異化的過程中，目的論理論容易被忽視。滿足不同層次人群的翻譯需求仍應(yīng)作為翻譯的最終目標(biāo)，可合理使用增補(bǔ)譯，零翻譯、為譯文加注等翻譯技巧得以達(dá)成。

中譯英/日；異化；目的論；增補(bǔ)譯；零翻譯譯注

引言

“一帶一路”，孔子學(xué)院這類的經(jīng)濟(jì)、文化戰(zhàn)略使得中國(guó)在國(guó)際上的影響逐步突顯。政界、商界、學(xué)界都普遍對(duì)于我國(guó)古典文學(xué)顯現(xiàn)出興趣，使得源語為中文的古典文學(xué)口譯、筆譯受到關(guān)注。如何能夠針對(duì)不同服務(wù)需求，提供更適合當(dāng)代人聆聽/閱讀習(xí)慣的古典文學(xué)譯本，是迫切需解決的課題。

老子的《道德經(jīng)》尚節(jié)文、重思辨，啟人心，但同時(shí)也因其文本意義的不確定性，內(nèi)涵的豐富性，解讀的多樣性給口筆譯翻譯者在實(shí)際工作中帶來困難。本文主要試以《道德經(jīng)》第六十三章為例，探尋新時(shí)代背景下涉及古典文學(xué)的翻譯方法。

一、《道德經(jīng)》日英翻譯歷史及譯本現(xiàn)狀

《道德經(jīng)》日譯本歷史由來已久，以更接近歷史原貌的精準(zhǔn)理解著稱。英文譯著雖為后起之秀（最早的已知版本出版于1868年，蘇格蘭傳教士 John Chalmers譯），但以量勝之（已逾百種），二者都對(duì)其嘗試了不同的解讀。就如“一千個(gè)讀者的眼里有一千個(gè)哈姆雷特”，據(jù)維基百科統(tǒng)計(jì)，不論日譯版本的話，單就西方語言譯本來說，《道德經(jīng)》就有多達(dá)250多種不同解讀。

足足幾百余種的翻譯版本，對(duì)于實(shí)際的翻譯工作者來講，豈非福音？而現(xiàn)實(shí)的情況并不樂觀，原因有二。首先，有效譯本鳳毛麟角。一方面，中日語言間雖因差別較小，有些譯本用近似古日語的語法輕松轉(zhuǎn)譯，然而這么做的問題在于目標(biāo)文本（TT）跟源文本（ST）相比，用詞、語法都過于近似，因而未實(shí)際起到交流、領(lǐng)會(huì)的目的。另一方面，英譯本因宗教及語言所占的強(qiáng)勢(shì)地位，翻譯策略方面，歷史上一貫采用歸化居多。除少數(shù)中國(guó)學(xué)者的英文譯著外，大量目標(biāo)語（TL）為英文的譯者或帶有傳教目的，或憑借非學(xué)術(shù)角度，加入宗教色彩或個(gè)人色彩濃烈的理解，大大削弱了源語（SL）的原意，不具備實(shí)際參考價(jià)值。其次，哪怕找到了有效譯本，是否直接拿來使用就能夠滿足不同層次的服務(wù)需求，也要畫一個(gè)問號(hào)。

二、解決源文本三大問題的方法

源文本意義的不確定性，內(nèi)涵的豐富性，解讀的多樣性不僅是《道德經(jīng)》翻譯所面臨的難題，也是其他古典文學(xué)翻譯所面臨的一個(gè)共通問題，因此研究《道德經(jīng)》的翻譯難點(diǎn)，并提出有效的應(yīng)對(duì)方法，具有一定的參考價(jià)值和借鑒意義。

1.補(bǔ)譯法(Amplification)

譯文的完整，除了其浮于表面的詞義，句義以外，還包括譯文的語法信息甚至深層次的文化內(nèi)涵。 要想在異化理論下緊緊鎖住源語語言文化的原汁原味，重視在語義學(xué)（Semantics）中提到的七種詞面意義，尤其是聯(lián)想意義(reflective meaning)與搭配意義(collocative meaning)至關(guān)重要，因?yàn)槎吒粋€(gè)詞的文化內(nèi)涵常常密切相關(guān)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)之后，譯者可試圖在譯文中再現(xiàn)出源語使用者對(duì)詞的聯(lián)想意義和搭配意義，而不是利用歸化原理有意規(guī)避問題，只讓受眾接觸習(xí)而為常的母語詞聯(lián)想及搭配意義，這樣才能最大限度重現(xiàn)譯文的真正完整。

1.1 一般意義詞的增補(bǔ)譯實(shí)例

【增補(bǔ)語境】

例如：一個(gè)英國(guó)演講者說as significant as a game of cricket.如果翻譯為“像吃飯一樣重要”，那么這顯然剝奪了聽眾或讀者體會(huì)源語詞聯(lián)想意義的樂趣。這么做雖然可以使目標(biāo)語句更加自然，而且同樣表達(dá)了“重要”這個(gè)意思，但譯文卻不是完整的；直接翻譯成“像板球比賽一樣重要”又略顯突兀，遂不妨采用補(bǔ)譯的方法補(bǔ)足語境，譯為“用我們英國(guó)人的話說：（這件事）就像看板球比賽一樣重要”。

1.2 《道德經(jīng)》為素材的增補(bǔ)譯實(shí)例

【增補(bǔ)語法結(jié)構(gòu)】

古文翻譯的首要難點(diǎn)便是其語法結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代語言的明顯差別，這種差別往往會(huì)造成理解的困難。

[原文]大小多少，報(bào)怨以德。（節(jié)選自《道德經(jīng)》第六十三章

[林語堂譯本]…to consider what is small as great, and a few as many；and to recompense injury with kindness.

[解析] 前半句話中，“大”、“多”為動(dòng)詞，而“小”、“少”為名詞，構(gòu)成了兩個(gè)動(dòng)賓詞組的并列結(jié)構(gòu)。林的譯本將其處理為祈使句，這樣做不僅使該句的意義確定下來，而且補(bǔ)譯動(dòng)詞to consider之后，語法結(jié)構(gòu)也與原文相仿，基本達(dá)到文本對(duì)等。

而一般的英譯本或日譯本，都容易出現(xiàn)意思雖與原文保持一致，但卻有意無意忽略所攜帶語法信息的問題。舉例如下：

中譯英 [許淵沖譯本]:Big or small, more or less, …

中譯日 [蜂屋邦夫譯注本]: 小いものを大きいものとして扱い、少ないものを大きいものとして扱う。

2.零翻譯(Zero translation)

至于解決源文本內(nèi)涵的豐富性問題，零翻譯技巧不失為一良策。它能夠?qū)⒆g文聽眾或“讀者帶入到源語語言文化去理解譯文”(羅國(guó)青，2005：89)，理解到的內(nèi)涵更加豐富。

從零翻譯的類別上談，絕對(duì)零翻譯，即移譯 (transference)，對(duì)少數(shù)東亞語言如日語，非常適用。然而，對(duì)于大多數(shù)西方語言來說，移譯法不甚現(xiàn)實(shí)。因?yàn)闈h字本屬于非拼音文字，移譯過程中必造成理解認(rèn)知上的不對(duì)等。故這里僅探討中譯英相對(duì)零翻譯概念，即音譯 (transliteration) 在古典文學(xué)翻譯中的可行性。

2.1 一般意義詞的音譯實(shí)例

跟生活息息相關(guān)的詞，因?yàn)榭吹靡娒弥?，使用音譯法非常合適，可行性較高。譬如：飲食方面的“maotai(茅臺(tái))”、“wanton (餛飩)”，服飾方面的“qipao (旗袍)”、“magua(馬褂)”，樂器方面的“pipa (琵琶)”、“zheng (箏)”及武術(shù)方面的“taiji (太極)”、“kongfu (功夫)”等。

2.2 《道德經(jīng)》為素材的音譯實(shí)例

那么《道德經(jīng)》翻譯也使用音譯法能否起到同樣的效果呢？因本書屬于哲學(xué)范疇，所涉及概念常比較抽象。單純地只用音譯技巧，若把全書出現(xiàn)次數(shù)較頻繁的“道”譯為“Tao”或者“Dao”（目前較普遍的一種譯法），原文的中國(guó)文化特色的確是保留了，但所指不明。總體來說，翻譯效果遠(yuǎn)不如一般意義詞的音譯那么理想。

3.加注釋(Explanatory note)

3.1 一般意義詞的加注釋實(shí)例

這里所提到的注釋，特指為漢字注音（包括聲調(diào)）或給那些利用音譯法譯出的英文詞注漢字（包括標(biāo)準(zhǔn)拼音）, 以上注釋有助于讀者的自主學(xué)習(xí)。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推動(dòng)下，不同語言間的轉(zhuǎn)換(機(jī)器翻譯)技術(shù)也愈加發(fā)達(dá)。雖然這不意味著成句翻譯時(shí)，機(jī)器可以完全取代人類，但是如果只是詞語方面各語種間轉(zhuǎn)換的這個(gè)方面，機(jī)器翻譯有很強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，具備一定的參考性。

所謂譯者，就是為了各語種人群間更好地溝通理解而存在的。如有了上述類別的注釋信息，電子版的譯本在客戶用戶端上可以輕松轉(zhuǎn)譯為自己的母語，大大降低了溝通成本，增進(jìn)理解。

3.2 《道德經(jīng)》為素材的加注釋實(shí)例

以習(xí)近平2014年4月1日比利時(shí)布魯日歐洲學(xué)院的演講內(nèi)容節(jié)選及口譯文本為例。

[原文]圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。

[翻譯] He who wants to accomplish a big and difficult undertaking should startwith easier things first and make sure that all details are attended to.

[解析] 從習(xí)近平當(dāng)時(shí)的演講全文來看，這句引用是在向歐洲介紹中國(guó)目前的五個(gè)特點(diǎn)時(shí)說到的，這是當(dāng)中最后一點(diǎn)，想要說明中國(guó)是“正在發(fā)生深刻變革的國(guó)家”，希望歐洲社會(huì)不要以靜態(tài)的眼光看中國(guó)。引文的前一句話是“我們推進(jìn)改革的原則是膽子要大、步子要穩(wěn)”。從中看出，這是帶有強(qiáng)烈政治意圖（需求1）的引用，跟老子實(shí)際想要闡述的大小，難易、偉大與瑣細(xì)之間的辯證關(guān)系迥然不同。只要多揣摩幾遍源文本，不難體會(huì)到老子的用意。請(qǐng)看這兩版譯本，有異曲同工之妙：

中譯英 [林語堂譯本]: All difficult things in the world are sure to arise from a previous state in which they were easy, and all great things from one in which they were small.

中譯日 [蜂屋邦夫譯注本]:世の中の難しい物事はかならず易しいことから起こり、世の中の大きな物事はかならず些細(xì)なことから起こるのだ。

因此不等同于學(xué)術(shù)翻譯，如下表。

最主要參考來源需求1：政界 口譯 中文演講者、目標(biāo)語聽眾古典文學(xué)（以《道德經(jīng)》為例）常見的三種服務(wù)需求所需翻譯類型 服務(wù)對(duì)象 需要翻譯服務(wù)的目的會(huì)議需要，以促進(jìn)國(guó)際交流 中文演講者需求2：商界 筆譯 外商（非中文母語者）商海謀策，以立足中國(guó)市場(chǎng) 源語作者需求3：學(xué)界 筆譯 中文學(xué)習(xí)者 了解文化，以提升語言能力 源語作者

建議這類翻譯可添加注釋來說明此情況，有的放矢地介紹出見解的多樣性。

三，結(jié)語

若以目的論考察，1.2增補(bǔ)譯實(shí)例更能滿足需求3：學(xué)界的所需，2.2音譯法實(shí)例本身單獨(dú)使用效果不佳，與注釋法配合使用，非常適合需求2：商界對(duì)于文本的研讀，而最后3.2添加注釋的方法，適合在演講同傳過程中，使用政界領(lǐng)導(dǎo)人語境需要的譯本，口譯結(jié)束后整理文本時(shí)添加注釋說明更通用的學(xué)術(shù)譯本內(nèi)容。以目的論為導(dǎo)向，靈活使用各種翻譯技巧能使我們更容易克服源文本意義的不確定性，內(nèi)涵的豐富性，解讀的多樣性，從而擊碎玻璃天花板，走出古典文學(xué)翻譯的困境。

[1]Lin Yutang.The Wisdom of Laotse[M].New York:Random House,1948.

[2]許淵沖(譯).道德經(jīng)[M].北京:五洲傳播出版社，2012，70-70；259-261.

[3]蜂屋邦夫.老子[M].東京都：巖波書店株式會(huì)社，2015，285-285.

[4]劉潤(rùn)清，文旭.新編語言學(xué)教程[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2012，110-117.

[5]袁宜平.科技術(shù)語的零翻譯[J].術(shù)語標(biāo)準(zhǔn)化與信息技術(shù) ,2010,第 3期 ,13-17.

[6]田利玲.淺議中國(guó)特色詞的翻譯[J].新鄉(xiāng)教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005,Vol.18.No.2,47-48.