論文化自覺的價值取向

董玉輝 馬金婷 李 艷

(長春工業(yè)大學,吉林 長春 130012)

論文化自覺的價值取向

董玉輝 馬金婷 李 艷

(長春工業(yè)大學,吉林 長春 130012)

文化自覺是人的自覺,是人對文化的“自知之明”,這種自覺不是盲目的,是有價值取向的。從其現(xiàn)實性來說,文化自覺的價值取向是由時代性、民族性和發(fā)展性這樣三個維度構成,它既是社會進步對文化的發(fā)展要求,也是構建中華民族的先進文化、并最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興之理性訴求。

文化自覺;價值;維度

文化是人的生存方式、發(fā)展方式,在人對文化進行傳承或創(chuàng)新中,文化成為人所特有的一種存在。正是在這個意義上,費孝通先生指出:“‘文化自覺’是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,明白它的來歷、形成的過程,所具有的特色和它的發(fā)展趨向,自知之明是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力,取得決定適應新環(huán)境、新時代的自主地位”。[1](P390)文化的自覺是人對自身社會存在的自覺,是個人、群體、民族以一定的價值和行為為取向的自覺,文化自覺是有價值取向的。文化自覺的價值取向影響和決定人的思維和行動即人的價值判斷和行為取向,從而影響和決定一個民族的發(fā)展,一個群體和社會的文化行為和文化行為反應方式。

縱觀當今世界,一方面,多種民族多種文化相互激蕩,因不同的文化體系而產(chǎn)生的社會矛盾沖突和社會秩序沖突比比皆是;另一方面,中國改革開放以來,傳統(tǒng)文化正在向新的世界文化轉(zhuǎn)變,并由此衍生出各式各樣的文化思潮和價值取向,引發(fā)了文化創(chuàng)新和文化轉(zhuǎn)型。世界的重大轉(zhuǎn)變激發(fā)了人的“文化自覺”,首先是對文化發(fā)展歷程的認識,然后是對自有文化的“自知之明”和對先進文化的構建,并引領民族和世界的發(fā)展。面對著前人豐富的文化遺產(chǎn),外來文化的涌入,今人文化的創(chuàng)新,應當以什么樣的文化觀對待世界,確立何種價值取向的文化自覺來構建文化,本文從三個方面進行論述。

一、時代性——文化自覺價值取向的特質(zhì)

以歷史唯物主義社會存在決定社會意識的原理為依據(jù),任何國家和民族的文化自覺,是被該社會所處發(fā)展階段的物質(zhì)生產(chǎn)和社會結構等現(xiàn)實因素所制約,無不打上時代的烙印,所以,文化自覺價值取向是具有時代性的。文化自覺價值取向的時代性是指由社會發(fā)展特定歷史時期的現(xiàn)實狀況所決定的文化自覺的特征,它以時間作為基本的存在形式,以現(xiàn)實狀況作為存在根基,體現(xiàn)特定時代的文化精神,反映時代文化的主流和特點,對舊時代、舊文化具有較強的超越性,即批判地繼承歷史文化傳統(tǒng)又充分體現(xiàn)時代要求的文化自覺。

不同社會、不同性質(zhì)的文化建構需要不同的文化自覺,不同歷史時期的不同文化內(nèi)涵也需要確立與其時代相適應的文化自覺。對先進文化的自覺,是在前人的文化遺產(chǎn)基礎上根據(jù)時代的要求,合理的選擇和繼承,不斷地開拓創(chuàng)新,它是一個歷史范疇,不同時期會有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。如果文化的自覺跟不上時代的步伐,適應不了時代的需求,由這種文化自覺所構建的文化就不能稱其為是“先進的”,也將難以得到更長遠的發(fā)展。所以,先進文化的自覺要體現(xiàn)所處時代文化的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢,因此,對先進文化的文化自覺就要與時俱進,時代性是文化自覺價值取向的本質(zhì)特征。

每個時代都有一定的特點,其特點必然導致一定的發(fā)展方向,也正是在這個方向中才能更體現(xiàn)出時代的特征。毛澤東為我黨確立了實事求是的思想路線,領導了中國革命的勝利;鄧小平提出解放思想的理論,為中國特色社會主義建設開辟了道路;江澤民用與時俱進的新思想賦予黨思想路線鮮明的時代特征和現(xiàn)實針對性。從根本意義上來說,這是黨具有時代性價值取向的文化自覺的經(jīng)驗總結,是理性的、科學的,是推動社會文化前進的文化自覺。在黨的十六大報告中明確指出:“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化”,具有時代性取向的文化自覺對建設和發(fā)展中國特色的社會主義文化有著不可估量的作用。

第一,立足實踐,引領全局。先進文化之所以能夠具有強大的生命力,是由于其文化自覺根植于社會實踐,是具有時代要求的經(jīng)濟、政治的綜合反映。它不但順應歷史潮流,代表社會發(fā)展方向,而且在開創(chuàng)先進文化的新局面的過程中,又以產(chǎn)生于實踐的新經(jīng)驗、新思想、新理論來預測、引領和推動新的實踐,具有強烈的時代氣息。

第二,貫通古今,融會中西。任何文化自覺都不是憑空產(chǎn)生的,都是以前人文化的積累作為自己發(fā)展的根基,并立足傳統(tǒng)文化兼顧現(xiàn)代文化需求,協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關系,促使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化接軌,為建設現(xiàn)代文化所用。同時著眼于世界文化發(fā)展的前沿,緊跟時代需求,以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論對待中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和外來文化,甄別借鑒,包容并序,在尋求構建先進文化的文化自覺過程中,融合世界各個國家和民族的一切優(yōu)秀思想和文化成果,建設中國特色社會主義的先進文化。

第三,服務人民,促進發(fā)展。文化自覺來源于實踐,又反作用于實踐,這是它時代性的重要體現(xiàn)。以時代性為價值取向的文化自覺促進先進文化事業(yè)的建設,促進政治法律思想、哲學社會科學等上層建筑意識形態(tài)來培養(yǎng)全民族的共同理想和信念,為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面發(fā)展提供精神動力和智力支持,并滿足和豐富了人民群眾不斷提高的健康的精神需求?？傊?以時代性為價值取向的文化自覺是社會發(fā)展的重要前提。

二、民族性——文化自覺價值取向的根基

在全球化經(jīng)濟擴張的時代,當經(jīng)濟領土意義上的民族受到跨國公司的強大沖擊時,越來越多的國家開始意識到了民族文化的重要性,并自覺的開始捍衛(wèi)民族文化,可確立什么樣的價值取向促進民族文化的生存與發(fā)展,確立怎樣的文化自覺引領民族文化回應全球化,這就涉及到文化自覺以民族性為價值取向的問題了。民族的才是世界的,要實現(xiàn)引領民族文化應對全球化,構建對先進文化的文化自覺,首先要立足于本民族的文化,以“民族”為發(fā)展的根基。所以,在尋求先進文化的過程中所形成的文化自覺,應該要符合民族文化特點,促進民族文化與世界文化的和諧發(fā)展,并對其文化自覺。由此可見,文化自覺的價值取向是具有民族性的,以民族性為價值取向的文化自覺是指一個民族在長期的歷史發(fā)展進程中所形成的區(qū)別于其它民族的民族主張和民族特點的總和,并能對其有自知之明,取長補短,不斷創(chuàng)造新的文化,促進社會發(fā)展。

一種文化歷史地位的形成是因為其文化自覺民族性價值取向的凸顯,而這種具有民族性價值取向的文化自覺的形成:

首先,對民族文化傳承性的把握,這是以民族性為價值取向的文化自覺的發(fā)展規(guī)律。毛澤東說過:“中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的,中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的,因此,我們必須尊重自己的歷史,絕不能割斷歷史。但是這種尊重,是給歷史一定的科學地位,是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”[2](P708)越是民族的,越是世界的。只有在文化進步過程中堅持對民族文化的自覺傳承,辯證的繼承中華民族傳統(tǒng)文化中的精華,才能憑借對先進文化的自覺所形成的先進的、民族的新文化的獨特性和內(nèi)聚力,立身于世界民族之林。中國傳統(tǒng)文化主干的儒家文化,它的仁、義、誠信等觀念對現(xiàn)代精神文明建設仍有許多積極作用。但是,儒家文化畢竟是以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎,依賴封建專制制度,所以,它所宣揚的許多方面不符合現(xiàn)代的社會主義市場經(jīng)濟的需求,政治狀況也大相徑庭。因此,基于對社會發(fā)展規(guī)律的自覺,以馬克思主義為指導,構建具有中國特色的先進文化。這是西學、儒學和馬克思主義三者之間的綜合創(chuàng)新,是繼承傳統(tǒng)文化中的精華,剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕所發(fā)展出來,是以民族性為價值取向的文化自覺以其民族傳承性的特點,在傳統(tǒng)文化基礎之上促進了適合現(xiàn)代化的新文化體系的形成。

其次,彰顯民族文化的獨特性,這是以民族性為價值取向的文化自覺的本質(zhì)特征。當今世界現(xiàn)存的文化都有各自獨特的文化特性,就是說,文化自覺只有具備了本民族的獨特性,才能在滿足時代需求同時尊重民族歷史文化,引領民族文化的發(fā)展。如果喪失了獨特性,就喪失了存在的合法性,就只能成為他者文化的附庸。毛澤東在《新民主主義論》中著重指出,中華民族的新文化“是我們這個民族的,帶有我們民族的特性”。[2](P706)在長期的中國革命實踐和新文化建設實踐進程中,毛澤東總結近代以來中國文化何去何從問題上的思考,指明了中華民族文化前進的方向——“民族的科學的大眾的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化,也就是新民主主義的文化,就是中華民族的新文化”、“這種新民主主義文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫,主張中華民族的尊嚴和獨立的”。[2](P708-709)這種具有民族獨特性價值取向的文化自覺,經(jīng)由歷史的見證,確實引領了中華民族的文化發(fā)展,促進了適合中國發(fā)展的新文化體系的構建。

由此可知,確立文化自覺以民族性為價值取向的定位意識對構建中國特色的先進文化具有重要意義:第一,文化的民族性是溝通民族全體成員的心靈紐帶,對整個民族而言,這種建立在本民族獨特文化中的文化自覺,能夠使民族成員獲得精神的溝通和心靈的共鳴,成為凝聚民族全體成員的紐帶。第二,文化自覺的民族傳承性為建設先進文化提供了科學依據(jù),以民族性為價值取向的文化自覺以豐厚的中華文化為基礎,立足現(xiàn)實,立足中國的社會主義現(xiàn)代化建設,構建具有鮮明中國特色社會主義文化。第三,以民族性為價值取向的文化自覺是實現(xiàn)民族平等自由的基礎,使廣大中國人民成為文化自覺的主體,樹立堅定的民族意識,堅定世界各個民族之間無論社會文明程度高低,經(jīng)濟發(fā)展快慢,一律是平等、獨立、自主的民族平等自由意識。所以,我們要立足于中國的現(xiàn)代化建設,杜絕排他性,批判的吸收本民族文化和世界各民族文化,堅持以我為主,為我所用,以中國特色價值取向的文化自覺促進中國特色社會主義新文化的建設。

三、發(fā)展性——文化自覺價值取向的目標

如果說以時代性為價值取向的文化自覺是聚焦于時間的概念,那么以民族性為價值取向的文化自覺則是聚焦于空間的概念,而文化自覺是在一定的時空坐標中確定自身并實現(xiàn)演化,因此,文化自覺的價值取向必然體現(xiàn)著時代性與民族性的有機統(tǒng)一,它是特定的時代性和民族性相互制約、互補整合的結果。在這種統(tǒng)一中,時代性和民族性兩者地位的非均衡結構形成了以時代性和民族性為價值取向的文化自覺落差,從而構成文化追求先進性,不斷發(fā)展前行的一種動因和動力。而文化追求先進性的實質(zhì)內(nèi)容是文化最深層結構的自覺價值觀念系統(tǒng)發(fā)生了具有先進性的變化,是一種新的、先進的文化取代以往舊的文化,表現(xiàn)為文化自覺的發(fā)展變革,也就是說文化自覺的價值取向具有發(fā)展性的特征。所以,以發(fā)展性為價值取向的文化自覺是指一個時代中的民族文化對其他民族文化和自身文化優(yōu)劣取舍的自覺,是構建先進的、滿足時代需要的新文化,它不僅具有時代性、民族性,而且具有進步性。

在世界各民族努力走向現(xiàn)代化的今天,文化是不斷發(fā)展的,具有主動性、創(chuàng)新性和開放性,所以,以發(fā)展性為價值取向的文化自覺具有這樣三種特征。第一,以發(fā)展性為價值取向的文化自覺具有主動性,使其能夠?qū)彆r度勢,積極地、主動地影響、改造、甚至打碎舊的文化并取而代之,隨之以新的、先進的文化自覺促進新文化系統(tǒng)的建立。第二,具有發(fā)展性價值取向的文化自覺的創(chuàng)新性特點,使得文化自覺在發(fā)展過程中具有改造、超越舊的和創(chuàng)造新的文化系統(tǒng)的功能,推動能夠滿足新形勢需求的新文化系統(tǒng)的建構。第三,以發(fā)展性為價值取向的文化自覺的開放性貫穿其發(fā)展的始終,兼容并蓄的吸收世界各個民族文化中優(yōu)秀的成果,并使其不斷融入自身的文化自覺系統(tǒng)中,最終形成以民族性為基質(zhì)的先進的文化。

任何特色的現(xiàn)代化都以對先進文化的自覺為基礎,而文化自覺價值取向的發(fā)展性則反映了現(xiàn)代化發(fā)展的要求,指引現(xiàn)代化發(fā)展的方向。

首先,以發(fā)展性為價值取向的文化自覺為經(jīng)濟、政治的現(xiàn)代化發(fā)展提供精神動力和智力支持。馬克思指出:“批判的武器當然不能代替武器的批判。物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀,但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量?！盵3](P9)毛澤東在《新民主主義論》中指出:“一定的文化(當做觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”[2](P14)具體的說,以發(fā)展性為價值取向的文化自覺指導人們形成正確的價值觀念,促進民族意識和民族精神的形成,增強民族凝聚力,形成正確的社會角色意識,使個人活動與社會的要求協(xié)調(diào)一致,進而提高人們認識世界和傳播科學知識的能力,加快了文明成果在更廣的范圍內(nèi)傳播。

其次,以發(fā)展性為價值取向的文化自覺影響一個政黨文化的先進性和前進方向,具有指引現(xiàn)代化發(fā)展方向的作用?；仡欀袊奈幕杂X歷程,可以明顯的看出這一點。五四新文化運動后,經(jīng)過中國人民反復比較、多方論證、認真選擇后,馬克思主義被確立為中國共產(chǎn)黨的指導思想,這是近代中國社會發(fā)展的歷史必然,是近代中國80年文化自覺的經(jīng)驗總結。結合民族文化的具體實踐,我們黨堅持馬克思主義中國化的建設,產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果,指導著中國現(xiàn)代化不斷邁向新的發(fā)展階段。而且在新的世紀,以胡錦濤同志為總書記的黨中央在實踐中創(chuàng)造性地提出了科學發(fā)展觀,指導全面建設小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化發(fā)展的新階段。因此,以發(fā)展性為價值取向的文化自覺,會使我國的文化建設緊跟時代,并不斷得到發(fā)展。

黨中央站在21世紀的歷史制高點上,堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導和引領中國現(xiàn)代化的新實踐,用具有時代性、民族性和發(fā)展性價值取向的文化自覺構建中國特色的與時俱進的先進文化,促進中國社會主義的現(xiàn)代化發(fā)展,從而實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

[1]費孝通.費孝通論文化與文化自覺[M].北京:群言出版社,2007.

[2]毛澤東.毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

吉林省教育廳“十一五”社會科學研究規(guī)劃課題“思想政治理論教育的文化含量問題研究”、“文化自覺問題研究”。

董玉輝(1953-),男,長春工業(yè)大學黨委書記,教授,碩士生導師,主要從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。