真正讓人煩惱的是求之不得之苦

文/濟 群

真正讓人煩惱的是求之不得之苦

文/濟 群

欲望和幸福感

幸福是什么？通常，人們追求的幸福只是一種感覺而已，是欲望達成后的滿足感。我們不妨回憶一下，凡是自己覺得不幸福的時候，一定有欲望不曾得到滿足，包括物質(zhì)的需求，也包括精神的需求。

事實上，單純的物質(zhì)匱乏，只要不影響生存，未必會帶來多少痛苦。真正讓人煩惱的，是想要的卻怎么也得不到，這種求不得之苦，其實遠遠大于匱乏帶來的痛苦。

每個人的需求不同，滿足的難易程度也隨之不同。有些人的欲望就像閩南人喝功夫茶的茶杯那么小，只要一點水就滿了。我們小時候所求不多，就容易滿足，也容易覺得幸福，所以人們記憶中的幸福時刻，往往是在兒時。一旦欲望膨脹之后，就像四大洋一樣，再多的水也無法把它填滿。哪怕再有錢，也覺得不如別人富有，不如別人風(fēng)光。對于這樣的人來說，還有什么幸福可言？

當然，通過滿足欲望得來的幸福，其實是一種假相，非常短暫。比如不少人覺得，品嘗美食是件幸福的事。其實這是有前提的，必須是你想吃也需要吃的時候，美食才能帶來滿足和幸福。如果你沒有胃口，或者已經(jīng)吃飽，什么樣的美食也只能給你增加負擔。如果必須吃了又吃，簡直就苦不堪言了。

還有不少人覺得，早上可以睡到自然醒很幸福，但如果讓你躺在床上不許起身，幸福就變成折磨了。如果從此將臥床不起，更會讓人痛不欲生。那時候，能夠起來行動自如，又成了夢寐以求的幸福。

可見，欲望能夠帶來的，只是某種需求被緩解后產(chǎn)生的滿足感，是在特定情況下產(chǎn)生的，是幸福的假相，而不是本質(zhì)。這種所謂的幸福其實是不可靠的。

被困了，答案在哪里？

如果人生訴求僅限于飲食男女，升官發(fā)財，那么對信仰的訴求也必然圍繞這些內(nèi)容，不過是把佛菩薩當做保護神，求求拜拜而已。這樣的信佛，和信財神、信土地爺有什么區(qū)別呢？

如何才能提升人生訴求？一是通過對人生的深入思考。比如人為什么要活著？生命的起源是什么，歸宿是什么？如果活著只是為了生存和繁衍后代，那和動物有什么區(qū)別？作為萬物之靈，什么才是生而為人的不共追求？

如果找不到人生價值，活著實在沒有多少意義，不過是在日復(fù)一日的重復(fù)中輪回?；钪菫榱顺燥垼燥埵菫榱嘶钪?；或者，活著是為了工作，工作是為了活著，總之，是封閉的、毫無希望的重復(fù)。我稱之為生命的低級重復(fù)，因為這只是動物性的重復(fù)而已。如果我們不想在這樣的閉環(huán)中虛度一生，就要尋找人生的最高價值，并朝著這個方向努力。

二是通過對各種文化的學(xué)習(xí)。因為每個人都是有局限的，很多時候，我們不覺得有什么問題，只是因為還沒有開始思考，或是思考沒有深度。只有發(fā)現(xiàn)問題，才能解決問題，所以禪宗有“大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟”之說。

通過對哲學(xué)、科學(xué)或其他宗教的了解，一方面可以從不同角度啟發(fā)我們對終極問題的思考，一方面可以在廣泛的了解中，讓我們看到佛法的高度。

比如佛法告訴我們，要找到生命的意義。如果你沒有切身體會，可能聽起來覺得輕飄飄的，甚至有些老生常談。一旦你了解到世上有那么多藝術(shù)家、哲學(xué)家和各行各業(yè)的成功人士，就是因為找不到人生意義，在功成名就時走上了絕路。你才會發(fā)現(xiàn)，這不是簡單的一句話，而是生命中最重要的問題。他們被這個問題所困，不是因為不夠聰明，而是在某個領(lǐng)域走到頂端后，發(fā)現(xiàn)自己依然找不到答案。

我們現(xiàn)在之所以沒有被困，不是因為找到了答案，而是沒有意識到其重要性。一旦開始思考這些問題，才會知道佛法有多么重要。因為，答案盡在此中。

放下自我看利他

慈善的精神主要包括兩方面。一是不傷害他人，即孔子所說的“己所不欲，勿施于人”；二是利益他人，給予他人需要的幫助。這種精神的建立，離不開宗教信仰和傳統(tǒng)文化。比如基督教提倡博愛，儒家提倡仁愛，佛教提倡慈悲。當你發(fā)自內(nèi)心地接受這個信仰和文化傳承，才愿意去利益大眾。

否則，人都是自私的，干嘛要想著別人？別人和我有什么關(guān)系？現(xiàn)代社會的教育背景，以及居住和消費方式的改變，尤其是虛擬世界的介入，讓人和人的關(guān)系日漸疏遠。當衣食和生活所需都是由快遞送到家門時，我們很容易忽略，這背后有很多人的辛勤付出；也很容易忘記，我們的生活其實離不開眾生。

在這樣的大環(huán)境下，我們怎么認識自己和他人的關(guān)系，為什么要舍己為人？

佛法告訴我們，我執(zhí)是衰損之門，利他是功德之本。因為人類的所有煩惱都來自我執(zhí)，如果處處想著自己，他人全都成了潛在的敵人，隨時會欺騙你、侵犯你的利益。這樣的話，只會讓你處處樹敵，患得患失。且不說生命品質(zhì)會受到什么影響，人生還有快樂可言嗎？

反之，一個處處為他人著想的人，就沒機會為自己煩惱了。因為他本來就要利益他人，還有什么可以被欺騙、被侵犯的呢？

或許有人會說，不是很多人因為做善事受到誤解而苦惱嗎？之所以出現(xiàn)這些情況，還是因為其中有“我”。比如希望得到社會認可，或是希望受助者能知恩圖報，或是希望找到高人一等的道德優(yōu)越感，或者僅僅是希望所做善事能按自己的計劃來進行。但只要有期待，就會有期待不能如愿的失落。如果沒有這些期待，做就是了，沒什么值得煩惱的。

佛教所說的利他是“無我利他”，這也是最究竟、最圓滿的利他。需要明確的是，這個“無我”說的是不為自己考慮，但并不否定因此得到的回報。在做的過程中，你的慈悲在增長，愛心在增長，這就是最好的回報。

認識決定存在

通常，我們把中觀稱為空宗，把唯識稱為有宗?？兆诘闹攸c是講空，不論說什么，層層掃蕩，一破到底，最后統(tǒng)統(tǒng)是空，可謂萬變不離其宗。而有宗的特點是對認識和現(xiàn)象世界進行廣泛分析，告訴我們，色法是什么，心法是什么；意識是怎么回事，潛意識又是怎么回事；凡夫的心理活動有哪些，修行過程中的心理活動又有哪些。包括彼此的關(guān)系，都分門別類，逐個剖析。

早期，古希臘哲學(xué)關(guān)心宇宙本體、世界本原。16世紀后，西方哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，我們對宇宙能認識到什么程度，是取決于自身的認識。如果不解決認識本身的問題，關(guān)心宇宙是沒有多大意義的。就像觀察設(shè)備出了故障，觀察結(jié)果自然是不可能準確的。所以說，我們擁有什么樣的認識能力，才是認識世界的關(guān)鍵所在。

對于認識和世界的關(guān)系，唯識宗的解讀特別透徹。我有一本《認識與存在》，是對《唯識三十論》的解讀，就是根據(jù)唯識思想來說明認識和世界的關(guān)系。

近年來，隨著心理學(xué)的興起，對心理現(xiàn)象和心行規(guī)律有著詳盡闡述的唯識思想，也受到越來越多的關(guān)注。唯識認為，我們的認識是受情緒、經(jīng)驗、教育的影響而形成的，這些情緒、經(jīng)驗和教育往往是片面的。建立在這一基礎(chǔ)上的認識，自然也是扭曲的，就像哈哈鏡中的影像。

正是這些錯誤認知，給我們帶來了種種煩惱痛苦。我們想要擺脫痛苦，首先要從建立正確認知開始，這就需要把認識和世界區(qū)分開來。

同時，唯識是立足于妄心展開修行，相對來說，操作性更強。在我二十多年的弘法過程中，也深深受益于唯識思想。因為它對妄心的剖析細致而又準確，和心理學(xué)有相似的關(guān)注點，更容易被現(xiàn)代人所接受。在引導(dǎo)學(xué)人認識自我、轉(zhuǎn)染成凈等問題上，也有特殊的善巧方便。

小心空頭支票

很多人學(xué)佛時，會把世間學(xué)習(xí)知識的習(xí)慣帶入修學(xué)中，將重點放在對名相、概念的了解。如果這樣的話，只是增加了一些佛教知識而已，對境時是很難起作用的。這就是很多人說“道理我都懂，就是用不起來”的原因所在。

因為這種所謂的“懂”，只是膚淺的知道而已。道理還在書本上，你只是看到了，但沒有成為自己的。面對外境時，依然在固有頻道中，用固有觀念在處理。

即使你想用佛法來處理，也會發(fā)現(xiàn)，自己只是拿到了一張空頭支票，是沒法兌現(xiàn)的。只有通過思考，尤其是結(jié)合現(xiàn)實人生的思考，才能把書上的法義變成自己的認識，變成可以用來支配、使用的財富。

包括對出離心、菩提心的學(xué)習(xí)，按照我們原有的學(xué)習(xí)習(xí)慣，只要找點書看一看，就會知道這些名相是什么意思，也能給別人講得頭頭是道。問題是，這樣就能在心相續(xù)中產(chǎn)生作用嗎？

學(xué)習(xí)出離心，不只是知道出離心的概念，而是要在內(nèi)心生起出離心，真正對世間的五欲六塵了無牽掛。因為出離不是出離環(huán)境，而是對貪欲、執(zhí)著的出離。

菩提心也是同樣。怎么把菩提心發(fā)起來？必須從愿菩提心開始，在內(nèi)心發(fā)起“我要利益一切眾生”的崇高愿望，進而把這種愿望作為盡未來際的奮斗目標。有了愿望之后，還要在現(xiàn)實生活中，通過各種方式利益他人，幫助眾生離苦得樂，走向覺醒，這就是行菩提心。但愿菩提心和行菩提心都屬于世俗菩提心，最后，還要通過空性見使菩提心得到提升，成為勝義菩提心。

這樣的學(xué)，才能把佛法變成自己的，不斷從中受益。

北京福州鼓樓商會在京成立

中共福州市委常委、鼓樓區(qū)委書記薛侃在大會上致辭

全國工商聯(lián)原副主席、黨組成員孫曉華為北京福州鼓樓商會副會長黃朝陽頒發(fā)商會牌匾；福州市委常委、鼓樓區(qū)委書記薛侃為北京福州鼓樓商會會長程征頒發(fā)商會印章

7月16日，北京福州鼓樓商會成立大會在京隆重召開，中廣發(fā)資本管理股份有限公司董事長程征當選會長，北京金通視博傳媒有限公司董事長黃朝陽等17人擔任副會長。

全國工商聯(lián)原副主席、黨組成員孫曉華，中共福州市委常委、鼓樓區(qū)委書記薛侃，福建省政府駐京辦經(jīng)濟聯(lián)絡(luò)處處長陳娟娟,福州市政府駐京聯(lián)絡(luò)處主持工作副主任張煒鳴，福州市工商聯(lián)副主席宋曉非,福州市工商聯(lián)副主席、北京福州企業(yè)商會會長韓孝煌及鼓樓區(qū)人大主任胡道坦，區(qū)政協(xié)主席李瑞琨，區(qū)委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長陳丹，區(qū)政府副區(qū)長黃瑞忠等京閩兩地有關(guān)黨政部門領(lǐng)導(dǎo),以及在京閩籍商會負責(zé)人出席了此次盛會。

“榕商是不可忽視的‘弄潮兒’，值得用心培育，發(fā)展壯大?！?中共福州市委常委、鼓樓區(qū)委書記薛侃在大會致辭中對榕商的發(fā)展寄于厚望,希望商會能夠發(fā)揮“建橋梁、聚人心、優(yōu)服務(wù)”的作用，持續(xù)提升商會綜合實力以及對會員的服務(wù)能力。在薛侃看來, 鼓樓是投資興業(yè)的“大福地”, 歡迎游子回鄉(xiāng)，共贏發(fā)展。

程征會長在致辭中表示:北京福州鼓樓商會的成立既是在京創(chuàng)業(yè)的鼓樓商界朋友由分散創(chuàng)業(yè)到抱團發(fā)展的一個新契機，也是發(fā)展、服務(wù)、宣傳鼓樓的一個新平臺。

商會籌備組副組長、副會長黃朝陽在籌備工作報告中介紹，到目前為止，商會會員企業(yè)已經(jīng)七十多家,涉及金融、珠寶、旅游、建筑等多個領(lǐng)域。未來，商會將在促進北京、鼓樓兩地之間交流與合作的基礎(chǔ)上，推動更多會員企業(yè)發(fā)展壯大。（武志娟）