“照著我寫”與“替曹操翻案”的糾結(jié)
——看程派名劇《文姬歸漢》想到郭沫若寫《蔡文姬》

謝保成

（中國社會科學院 歷史研究所，北京 100732）

——看程派名劇《文姬歸漢》想到郭沫若寫《蔡文姬》

謝保成

（中國社會科學院 歷史研究所，北京 100732）

把“蔡文姬戲劇化”，在郭沫若之前的名家是程硯秋的《文姬歸漢》，而且認定《胡笳十八拍》是蔡文姬所作，“第十四拍”已成為程派唱腔名段之一。發(fā)表公正評價曹操的歷史論文，在郭沫若之前至少有袁良義、萬繩楠、崔謙、翦伯贊、袁良駿、劉亦冰、王昆侖、吳晗等。從郭沫若本人經(jīng)歷和寫作具體進展看，始終念念不忘蔡文姬和《胡笳十八拍》。綜合起來看，“蔡文姬就是我！——是照著我寫的”是創(chuàng)作《蔡文姬》的內(nèi)在思想基礎(chǔ)。評價曹操的文化思潮和迎接建國十周年的社會熱潮，營造了“替曹操翻案”和“重睹芳華”的氛圍，是創(chuàng)作《蔡文姬》的外部因素。周恩來的口頭建議，促成郭沫若撰文“替曹操翻案”、創(chuàng)作《蔡文姬》“替曹操翻案”。三者交融，使郭沫若的《蔡文姬》表現(xiàn)出了創(chuàng)作心境的糾結(jié)。

郭沫若；蔡文姬；照著我寫；替曹操翻案；程硯秋；《文姬歸漢》

去年養(yǎng)疴在家，看程硯秋先生和程門弟子演出的《文姬歸漢》錄像，聯(lián)想到郭沫若的《蔡文姬》，從更廣的視角提供一些未曾見或注意不夠的資料，供有興趣的讀者、觀眾參考。

一

從現(xiàn)代戲劇史角度看，把“蔡文姬戲劇化”，在郭沫若之前的名家是程硯秋先生。1926年金仲蓀先生寫就《文姬歸漢》，成為程派代表劇目之一。從郭沫若創(chuàng)作《蔡文姬》前6年的程硯秋先生1953年演出本看，有兩點是明顯的。

一是對曹操沒有“翻案”的意思，但曹丞相兩次出場也沒有“寧我負人，無人負我”的奸詐，有的卻是濃重的人情味。第一次出場的念白：“老夫，曹操。自討滅群雄，遷都許昌，自為首相，這且不言。今日故舊凋零，復痛橋公之墓。最可嘆者，蔡中郎伯喈與我十分交好，又無子嗣。聞得他女文姬，流落南匈奴，為左賢王匹配。此女才學，頗有父風。老夫準備厚禮，贖她回國。使蔡中郎有后，以繼香煙。想周近熟悉胡情，不免命他前往?！彪S后對周近重復道：“老夫今日想起一事，想蔡中郎與老夫交好，又無嗣子。聞得其女文姬，流落南匈奴，為左賢王妃。命你去往胡營，將她贖回國來。老夫準備黃金千兩，彩緞百段，送與那單于。我想此事，定能辦到，只是有勞大夫遠行了?！毕聢鰰r有兩句“西皮搖板”：“記當日拜橋公過世腹痛，喜此番贖文姬定慶成功。”第二次出場在終場，四龍?zhí)?、曹操同上，四兵丁、周近引蔡文姬同上。曹操對周近說：“大夫歇息去吧?！蔽募н狄姴懿伲骸斑狄姴?。”曹操答道：“免禮，快快請起。一路勞乏，歇息去吧?！蔽募О葜x：“容侄女回家探視，再來叩府謝恩?！辈懿伲骸昂?，回府歇息去吧。”文姬念道：“正是：我生不辰逢離亂，幸叫生入玉門關(guān)?！辈懿伲骸盎馗?！”

二是認定《胡笳十八拍》是蔡文姬所作，把十二拍的“去住兩難”、十三拍的“一步一遠兮足難移”、十六拍的“舊怨平兮新怨長”等句借用來作為唱詞或念白。特別是歸漢途中，夜宿館驛，驛外胡笳聲引起文姬思緒，念白“想我在胡中多年，感胡笳之聲，用琴寫之。曾制有胡笳第十三拍，今夜千愁萬恨并在心頭，我不免再制成胡笳第十四拍，也好稍抒幽憤。人生到此，怎不凄涼人也”過后，緊接著用“二黃慢板”唱出整段的第十四拍：“身歸國兮兒莫之隨，心懸懸兮長如饑。四時萬物兮有盛衰，唯我愁苦兮不暫移。山高地闊兮見汝無期，更深夜闌兮夢汝來斯。夢中執(zhí)手兮一喜一悲，覺后痛吾心兮無休歇時。十有四拍兮涕淚交垂，河水東流兮心是思。”這一唱段，成為程派唱腔的名段之一，被程門弟子和“程迷”們久久地傳唱著。

二

從郭沫若本人經(jīng)歷看，“我寫這個劇本是把我自己的經(jīng)驗融化了在里面的”，坦白地說出自己隱藏、深埋了數(shù)十年的情感經(jīng)歷。

在《蔡文姬·序》開頭，郭沫若寫發(fā)蒙時“早就接觸到‘蔡文姬能辨琴’的故事，沒有想到隔了六十多年，我卻把蔡文姬戲劇化了”。發(fā)蒙過后，郭沫若曾經(jīng)想把蔡文姬戲劇化，在寫了《卓文君》、《王昭君》之后有過這樣的表述：

本來還想把蔡文姬來配上去，合成一個三部曲的。蔡文姬陷入匈奴左賢王，替胡人生了兩個兒子了，曹操后來遣發(fā)使臣去以厚幣金璧把她贖了回來。她一生前后要算是嫁過三嫁，中間的一嫁更是化外的蠻子。所以她在道德家，如像朱熹一樣的人看來，除她的文才可取之外，品行是“卑不足道”的，頂“卑不足道”的要算是她“失身陷胡而不能死節(jié)”了。這是素來的人對于蔡文姬的定評。但是在我看來，我覺得是很有替蔡文姬辯護的余地。本來結(jié)婚的先決條件要看兩造有沒有愛情。有愛情的結(jié)合才能算是道德的結(jié)婚，不管對手者是黑奴，是蠻子，都是不成問題，一切外形的區(qū)別在愛情之前都是消滅罄盡的。沒有愛情的結(jié)合，就算是敬了祖宗，拜了神明，喝了交杯酒，種種儀式都是周到至十二萬分，然而依然只是肉體的買賣。不論兩造就是王侯將相的少爺小姐，這種的結(jié)合依然是不道德的。我們認清了這一點，再來研究蔡文姬對于胡人的結(jié)婚，究竟是不是有愛存在。

蔡文姬的《胡笳十八拍》我覺得比她的《悲憤詩》要高超得多。有人說十八拍是后人偽造的，但我覺得那樣悲壯哀切的文章，不是身經(jīng)其境的人，怕不易做到罷?！偈共懿俨蝗ペH她，她定然是甘居于異域不愿回天漢的。不幸的是曹操去贖她，而胡人竟公然賣了她，這兒才發(fā)生了她和胡人的婚姻的悲劇來。胡人的賣她就是證明其不愛她，前日的外形的“寵”到此才全部揭穿，所以文姬才決然歸漢，而且才把她兩個胡兒都一道棄了。我們看她十八拍中那樣思兒夢兒，傷心泣血的苦況，那她終至棄了她的兒子的苦衷，決不是單單一個思鄉(xiāng)的念頭便可以解釋的。她父親已經(jīng)死了，前夫當然是沒有存在，（看她歸漢后又另外嫁了人便可以知道），她歸了漢朝又有什么樂趣呢？我想她正是憤于胡人的賣她，憤于胡人以虛偽的愛情騙了她，所以她才決心連兒子都不要了。她那時候自量是沒有養(yǎng)兒子的力量，或者也是胡人不許她帶起走，所以她后來才那樣夢魂縈繞痛心號泣的了。兒子她既不能養(yǎng)，留在匈奴反是他們的幸福，這也是以反證她假如不受賣，不受欺，她也會終生樂著她異域的家庭而不自悲悔的呢。所以在我看來，我的蔡文姬完全是一個古代的“諾拉”。我想把她表寫出來的已經(jīng)有三四年，然而終竟沒有寫成。于是乎所謂“三不從”的標本便缺少了一不從，我的三部曲的計劃當然是沒有成功的……

這中間絲毫沒有“替曹操翻案”的意思，倒是在替蔡文姬辯護，頗有“替蔡文姬翻案”的意味，埋下創(chuàng)作《蔡文姬》的伏筆。不過，此時的郭沫若雖然認為《胡笳十八拍》“那樣悲壯哀切的文章，不是身經(jīng)其境的人，怕不易做到罷”，卻還沒有“身經(jīng)其境”的直接感受。

十多年過去了，1937年7月郭沫若“別婦拋雛”自日本歸國，真真切切地有了“去住兩情兮難具陳”的體驗。在國難當頭之際，除了短短的幾首《歸國雜吟》外，又能向誰傾訴呢？“今別子兮歸故鄉(xiāng)，舊怨平兮新怨長”的情感只能隱藏、深埋。有一件書法作品透露出郭沫若此時此刻的心境，就是1938年7月書寫的絹本《胡笳十八拍》（26cm×109cm）。書罷《胡笳十八拍》之后，郭沫若寫道：

胡笳十八拍余素嗜讀，日前偶一翻閱，倍感親切。曾為立群朗誦一遍，伊亦甚為感動。今日出此殘絹，曰曷不為我書之。余欣然應(yīng)之，書至途中，有警報至，鄰居多往防空壕避難，余仍手不輟筆。立群頗為余擔憂，促我下樓。但整飭衣履，步下樓時，警報已解除矣。因復上樓，継續(xù)書成此軸。立群其保之。

一九三八年七月十日時寓珞珈山

沫若（印文：沫若長年 郭沫若）

郭沫若為于立群絹書胡笳十八拍（1938年7月10日）

這不也很有些郭沫若在《談蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》一文中解釋唐代劉商《胡笳曲序》“后嫁董生以琴寫胡笳聲為十八拍”的意味嗎？

自1937年7月以來，二十多年的時間過去了，始終沒有抒發(fā)內(nèi)心的恰當時機，這段情感一直深深地隱埋著。

比較而言，京劇《文姬歸漢》自文姬守寧在家開場，寫文姬被匈奴虜去，為左賢王妃，生下一雙兒女，十余年后曹丞相派周近攜重金贖文姬，文姬辭別兒女歸漢，途中祭奠王昭君，以曹丞相親迎文姬歸來終場，“歸漢”僅占演出一半的場景?！恫涛募А纷浴皻w漢”始，帷幕拉開，蔡文姬即置身于第十二拍“喜得生還兮逢圣君”與“去住兩情兮具難陳”的矛盾心情之中?；氐介L安郊外、父親墓前，長年流離的悲苦，緬懷生父的深情，母子分離的斷腸，第十四拍、十七拍中“夢中執(zhí)手呵一喜一悲，覺后痛吾心呵無休歇時”，“去時懷土呵心無緒，來時別兒呵思漫漫”，“豈知重得呵入長安？嘆息欲絕呵淚闌干”等詩句，使蔡文姬形象而真實地再現(xiàn)于第三幕。郭沫若的創(chuàng)作沒有到此為止，又用了兩幕來寫文姬“歸漢”以后。明明知道“蔡文姬歸漢后究竟做了些什么工作，除掉《后漢書》的本傳中說她憑記憶記錄出了他父親蔡邕的作品四百余篇之外，別無資料可考”，也承認劇本添進“曹操要她幫助修《續(xù)漢書》”是“出于虛構(gòu)”，為什么還要寫蔡文姬“歸漢”以后呢？因為郭沫若所“體會到蔡文姬的一段生活感情”不僅僅是“胡與漢兮異域殊風，天與地隔兮子西母東”的“經(jīng)歷”，回國后的郭沫若與“歸漢”后的蔡文姬仍有“類似的經(jīng)歷”和“相近的感情”。文姬“歸漢”后再嫁董祀有了新的家庭，整理父親遺作，從事文化工作，看到“社會逐步安定”，流離失所的人們“得到安居樂業(yè)”。郭沫若回國后很快也有了新的家庭，而且主盟文壇，成為繼魯迅之后新文化運動的一面旗幟，到50年代末看到“偉大的十年”的成就。尤其是1958年10月經(jīng)周恩來、聶榮臻介紹重新入黨，12月27日《人民日報》正式公布。這一切，能說不比蔡文姬寫第十二拍“東風應(yīng)律兮暖氣多，知是漢家天子兮布陽和”，“喜得生還兮逢圣君”的感受更深？所以，增寫文姬再嫁董祀、“重睹芳華”兩幕，既是郭沫若發(fā)自內(nèi)心的感受，也是有相同經(jīng)歷的人們的共同感受?；蛟S從郭沫若與田漢等人當年的通信中可以分辨，但不論當時還是如今的世人是分不清“重睹芳華”詩中哪句為郭沫若所寫，哪句由田漢等人加進去，恰好印證劇作是當時社會思潮下的產(chǎn)物，是獲得解放的人們的共同心聲，這也就不難理解郭沫若在《替曹操翻案》第一部分最后為什么會寫“我們?nèi)绻w貼一下那被解救了的十幾萬戶人的心理，他們對于曹操是會衷心感謝的”一句了?！恫涛募颉纷詈髲娬{(diào)“這部《蔡文姬》應(yīng)該說是一部集體創(chuàng)作”，正是郭沫若把自己和經(jīng)歷相同的人們的感受融化在一起的表白。

三

從學術(shù)研究角度看，上世紀50年代，在郭沫若之前提出公正評價曹操的歷史論文至少有三篇：袁良義《曹操論》（《光明日報》1953年11月1日）、萬繩楠《關(guān)于曹操在歷史上的地位問題》（《新史學通訊》1956年第6期）、崔謙、陳之安《略評曹操》（《文史哲》1958年第9期）。

1957年初毛澤東詩詞發(fā)表，《浪淘沙·北戴河》中的“魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”調(diào)動起文史兩界評價曹操熱。1958—1959年，戲劇界將已拍成電影的京劇經(jīng)典《群英會》、《借東風》改編成《赤壁之戰(zhàn)》，翦伯贊借《赤壁之戰(zhàn)》在《光明日報》發(fā)表《應(yīng)該替曹操恢復名譽——從〈赤壁之戰(zhàn)〉說到曹操》（2月19日），比郭沫若發(fā)表《替曹操翻案》要早一個多月。緊接著，《光明日報》一連發(fā)表北京師范學院古典文學教研組《不要把曹操涂成大白臉》（3月1日）、袁良駿《要客觀地評價曹操》（3月5日）、劉亦冰《應(yīng)該給曹操一個正確的評價》（3月5日）、王昆侖《歷史上的曹操和舞臺上的曹操》（3月10日，郭沫若在《替曹操翻案》一文中談到此文）、吳晗《談曹操》（3月19日）等5篇文章?！度嗣袢請蟆?月23日發(fā)表郭沫若《替曹操翻案》，同時發(fā)表《關(guān)于如何評價曹操問題的討論》。曹操研討不斷升溫，至1960年初發(fā)表論文80篇左右，三聯(lián)書店選取有代性的名家論文20余篇匯集為《曹操論集》出版。這一切說明：上世紀50年代末評價曹操潮涌，“弄潮兒”郭沫若正當其時，表現(xiàn)出比文史兩界學人更為積極的熱情，成為“替曹操翻案”的具有時代性的代表！

四

從寫作的具體進展看，郭沫若念念不忘的首先是蔡文姬和她的《胡笳十八拍》。

1958年11月某晚，在鴻賓樓晚飯，周恩來當面建議郭沫若“不妨寫一個劇本替曹操翻案”。12月，郭沫若即采輯舊本《胡笳詩》進行校訂，認為“真是好詩，百讀不厭。非親身經(jīng)歷者不能作此”，“堅信確為琰作”，寫成《蔡琰〈胡笳十八拍〉》一文。這與1938年7月書寫絹本《胡笳十八拍》間隔了整整二十年，不同的是此時不僅抒懷，而在為“翻案”、創(chuàng)作做準備。

1959年1月7日，寫成《蔡文姬的〈胡笳十八拍〉》一文（《光明日報》1月 25日發(fā)表），形成“替曹操翻案”的完整思想。文章末段明確寫道：“從蔡文姬的一生可以看出曹操的業(yè)績。她是曹操把她拯救了的”，“可以作為一個典型”。進而，對曹操作出全面評價：“曹操雖然是攻打黃巾起家的，但他卻受到了農(nóng)民起義的影響，被迫不得不采取一些有利于生產(chǎn)的措施”，“他鋤豪強，抑兼并，濟貧弱，興屯田，費了三十多年的苦心經(jīng)營，把漢末崩潰了的社會基本上重新秩序化了”，“中國北邊的大患匈奴，到他手里，幾乎化為郡縣。他還遠遠到遼東去把新起的烏桓平定了”，“他在文化上更在中國文學史中促成了建安文學的高潮”。最后這樣作結(jié)：“曹操對于民族的貢獻是應(yīng)該作適度的評價的，他應(yīng)該是一位杰出的歷史人物。然而自宋以來，所謂‘正統(tǒng)’觀念確定了之后，這位杰出的歷史人物卻蒙受了不白之冤。自《三國志演義》風行以后，差不多連三歲的小孩子都把曹操當成壞人，當成一個粉臉的奸臣，實在是歷史上的一大歪曲?！?/p>

2月3—9日，寫出五幕史劇《蔡文姬》，送周恩來、陳毅、周揚及文藝界、戲劇界廣泛征求意見。3月14日，寫成《替曹操翻案》一文（《人民日報》3月23日發(fā)表），認為“在舊戲的粉臉中透出一點紅色來，解決不了問題”。隨后，《蔡文姬》進入排演階段，郭沫若一面觀看排演，一面與田漢、曹禺、焦菊隱等不斷交換修改意見。5月1日五幕史劇《蔡文姬》定稿，寫《序》正式發(fā)表。其間，連續(xù)發(fā)表再談、三談、四談、五談、六談蔡文姬的《胡笳十八拍》，直至8月。5月21日《蔡文姬》首場公演，至11月5日演滿百場。

五

分別審視之后再綜合來看，序《蔡文姬》中的“蔡文姬就是我！——是照著我寫的”，“除掉我自己的經(jīng)歷使我體會到蔡文姬的一段生活感情之外，我沒有絲毫意識，企圖把蔡文姬的時代和現(xiàn)代聯(lián)系起來”，“我寫《蔡文姬》的主要目的就是要替曹操翻案”三段文字，是完全符合郭沫若實際的自白。

“蔡文姬就是我！——是照著我寫的”，是創(chuàng)作《蔡文姬》的思想基礎(chǔ)、內(nèi)在基因。正因為此，在觀看《蔡文姬》首場公演時，郭沫若才會流著淚對曹禺說：“《蔡文姬》我是用心血寫出來的，因為蔡文姬就是我?！?/p>

公正評價曹操的文化思潮和迎接建國十周年的社會熱潮，營造了“替曹操翻案”和“重睹芳華”的濃厚氛圍，是創(chuàng)作《蔡文姬》的外部因素或曰客觀環(huán)境。盡管郭沫若表示“我沒有絲毫意識，企圖把蔡文姬的時代和現(xiàn)代聯(lián)系起來”，但誰又能否認，在那搞“領(lǐng)袖崇拜”的年代，絕大多數(shù)人或多或少都懷有某種“喜得逢圣君”的心態(tài)呢！

周恩來的口頭建議，最終促成郭沫若撰文“替曹操翻案”、創(chuàng)作《蔡文姬》“替曹操翻案”。

內(nèi)在的思想基礎(chǔ)、外在的客觀氛圍和周公的口頭敦促，三者交融，成就了郭沫若的《蔡文姬》。沒有內(nèi)在的思想基礎(chǔ)，蔡文姬曾是郭沫若認為的“三不從”的形象，或許是其他什么形象，絕不會是這五幕史劇中的形象。郭沫若“替曹操翻案”，沒有像寫其他史劇那樣，圍繞曹操的業(yè)跡——興屯田、鋤豪強、抑兼并、統(tǒng)一北方、平定烏桓、促成建安文學高潮等進行創(chuàng)作，而是轉(zhuǎn)借《胡笳十八拍》寫蔡文姬的經(jīng)歷，根子就在這深埋了數(shù)十年的思想基因！

后來，郭沫若強調(diào)“要‘依據(jù)真實性、必然性’，總得有充分的史料和仔細的分析才行。仔細的分析不僅單指史料的分析，還要包括心理的分析。入情入理地去體會人物的心理和時代的心理，便能夠接近或者得到真實性和必然性而有所依據(jù)?！卑选叭宋锏男睦砗蜁r代的心理”看得比單純“史料的分析”更重要，通過“人物的心理”反映“時代的心理”，認識那一段歷史、評價對那一時代有貢獻的人物，正是創(chuàng)作《蔡文姬》的“自己的經(jīng)驗”的總結(jié)。然而，“歸漢”后的蔡文姬并沒有郭沫若那么多經(jīng)歷和感受，實不足以反映曹操的歷史功績，結(jié)果形成人們對劇作的不同認識。

六

一個時代有一個時代的學術(shù)，一個時代有一個時代的文藝創(chuàng)作。

1958年3月9日程硯秋先生去逝，郭沫若做為程硯秋治喪委員會主任，13日在嘉興寺殯儀館主持公祭，并送程硯秋靈柩往八寶山公墓安葬。

如今的戲劇舞臺，有京劇、話劇、粵劇三臺寫蔡文姬的經(jīng)典劇目演唱不衰，是因為都抓住“家國情重，兒女情長，心靈吶喊”的深刻內(nèi)涵。同時，隨著時代變遷，又都在賦予創(chuàng)新色彩和認知理念，使之常演常新。

《文姬歸漢》的演出，出現(xiàn)不同版本。除了身段表演是保留“騎馬歸漢”還是改為“坐車歸漢”之爭外，對于劇本虛構(gòu)“送兒女”，結(jié)局“大團圓”，表現(xiàn)“民族團結(jié)”，包括原創(chuàng)金仲蓀先生后人、程硯秋先生后人與改編者之間，意見并不一致。紀念程硯秋先生誕辰110周年，演出改編本的唱腔和念白都增加了《胡笳十八拍》的詩句，或許是受郭沫若《蔡文姬》啟發(fā)。文姬得知歸漢消息，新增一段唱腔，“蹈舞共謳歌”地唱出整段的第十二拍——“東風應(yīng)律兮暖氣多，知是漢家天子兮布陽和。羌胡蹈舞兮共謳歌，兩國交歡兮罷兵戈。忽遇漢使兮稱近詔，遺千金兮贖妾身。喜得生還兮逢圣君，嗟別稚子兮會無因。十有二拍兮哀樂均，去住兩情兮難具陳?！睔w漢途中，唱罷第十四拍之后增加念白——第十八拍的“苦我怨氣兮浩于長空，六合雖廣兮受之應(yīng)不容”，“十八拍兮曲雖終，響有余兮思無窮”。

新的時代，創(chuàng)作需要賦予時代新意，這不僅無可厚非，而且必須如此。但研究郭沫若的原創(chuàng)思想，就不能用今天的觀念去苛責半個多世紀前的郭沫若和與他經(jīng)歷相似的同事，不能用今天的生活感受去體會郭沫若那個時代人們的感受，只能從郭沫若所處年代的實際出發(fā)進行考察、分析，也就是陳寅恪所說的“真了解”法：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！?/p>

“神游”郭沫若原創(chuàng)的年代，與之精神相通，“進入”所處“境界”，以“同情”心“冥想”他為什么不循著“魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇”的最高指示的思路“替曹操翻案”，為什么不管任務(wù)完成得如何，對周恩來表示“案是翻了，但翻得怎樣，有待審定”，卻一心要把蔡文姬作為被曹操拯救的一個“典型”來進行創(chuàng)作的“苦心孤詣”，方能求出不存“隔閡”、又非“膚廓”而接近事實的認識：“蔡文姬就是我！——是照著我寫的。”

（責任編輯：魏紅珊）

注釋：

①《寫在〈三個叛逆的女性〉后面》，上海光華書局1926年，第20-23頁；《郭沫若全集·文學編》第6卷第142-143頁。

②影自《郭沫若書法集》，四川辭書出版社1999年。

③中國科學院黨組致周恩來（1958年10月30日），卷存中國科學院。

④郭沫若致周恩來（1959年2月16日），卷存郭沫若紀念館。

⑤郭沫若發(fā)表在報刊的這些文章，后來“略有刪改”，本文所引文字均以收入《蔡文姬》（文物出版社1959年第3版）為據(jù)。

⑥曹禺的回憶，見《人民戲劇》1978年第7期。

⑦《我怎樣寫〈武則天〉？》，《郭沫若全集·文學編》第8卷，第245頁。

⑧《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1981年，第247頁。

⑨前引郭沫若致周恩來（1959年2月16日）。

I207.3

符：A

1003-7225（2017）02-0035-06

2017-02-24

謝保成，男，中國社會科學院歷史研究所研究員。