端午節(jié)蘊(yùn)涵的養(yǎng)生心理

魯石

【摘要】端午節(jié)不僅是紀(jì)念?lèi)?ài)國(guó)詩(shī)人屈原的節(jié)日，而且也是一個(gè)養(yǎng)生節(jié)日。說(shuō)是養(yǎng)生節(jié)日，它最初源于古人掛菖蒲、熏艾葉以防疫祛病的衛(wèi)生意識(shí)，后來(lái)逐漸衍生出吃粽子、賽龍舟、悼屈原的紀(jì)念活動(dòng)，蘊(yùn)藏在節(jié)日背后的是中國(guó)人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承的養(yǎng)生心理。

【關(guān)鍵詞】端午節(jié)；養(yǎng)生；心理；探討

端午節(jié)是一個(gè)養(yǎng)生的節(jié)日，它最初源于古人掛菖蒲、熏艾葉以防疫祛病的衛(wèi)生意識(shí)，后來(lái)逐漸衍生出吃粽子、賽龍舟、悼屈原的紀(jì)念活動(dòng)，蘊(yùn)藏在節(jié)日背后的是中國(guó)人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承的養(yǎng)生心理。

1養(yǎng)氣：崇陽(yáng)的觀念

端午通常在中午過(guò)，按傳統(tǒng)陰陽(yáng)理論，一天中中午（午時(shí)）陽(yáng)氣最盛，一年中農(nóng)歷五月（午月）陽(yáng)氣最盛，因此端午（重午）表示陽(yáng)中之陽(yáng)。這反映出古人的太陽(yáng)崇拜：古人日出而作日入而息，認(rèn)為萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)。中國(guó)文化中，陽(yáng)與陰相對(duì)，充滿褒義色彩。陽(yáng)代表正氣、君子，陰代表邪氣、小人。所以驅(qū)邪選在陽(yáng)氣最重的端午，寓意以正勝邪。陽(yáng)氣又稱衛(wèi)氣，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“陽(yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰”，認(rèn)為養(yǎng)護(hù)陽(yáng)氣是養(yǎng)生治病之本，人只要陽(yáng)氣旺盛就可百邪不侵。

在陽(yáng)氣最旺盛的午月，農(nóng)作物茁壯成長(zhǎng)，許多中草藥也到了采摘季節(jié)。蟲(chóng)蛇、蚊蠅、病菌等也大量滋生，古人認(rèn)為此時(shí)百毒齊出，易發(fā)生傳染病，故稱五月為惡月或毒月。這里的“毒”相對(duì)于人類(lèi)而言，既包括傳統(tǒng)的五毒蟲(chóng)蛇，也包括疫疬病菌，而艾草、菖蒲、雄黃、蒜頭等具有驅(qū)蟲(chóng)殺菌功效，所以在端午被廣泛應(yīng)用。而且，古人認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)本身可以殺菌消毒，能驅(qū)除體內(nèi)的風(fēng)寒濕等邪氣，所以在陽(yáng)氣鼎盛的端午節(jié)通過(guò)菖蒲艾葉等藥浴來(lái)通經(jīng)絡(luò)、祛風(fēng)濕，衍生賽龍舟來(lái)運(yùn)動(dòng)生陽(yáng)、除病保健，借助歸寧習(xí)俗（出嫁婦女回娘家躲端午）來(lái)節(jié)欲保精、防止陽(yáng)氣過(guò)分外泄，堪稱中國(guó)古代的養(yǎng)陽(yáng)節(jié)和衛(wèi)生節(jié)。陽(yáng)氣相當(dāng)于人體的動(dòng)力和能量，陽(yáng)氣充足的人意氣風(fēng)發(fā)、行動(dòng)矯健，龍舟競(jìng)渡中百舸爭(zhēng)流的比賽場(chǎng)面充分表現(xiàn)了賽龍舟的“陽(yáng)光”體育特點(diǎn)，鑼鼓喧天的熱鬧氛圍也傳遞出人們使陽(yáng)氣充沛的健康祝愿和對(duì)“陽(yáng)光”幸福生活的向往。

2養(yǎng)身：護(hù)脾胃的意識(shí)

端午表示正中。按照12地支序列，午排地支第7位，午時(shí)適值日之正中，午月適值年之正中，故端午亦稱天中節(jié)。以五行之?dāng)?shù)列來(lái)說(shuō)，五為中數(shù)，五月初五，兩五重迭，表示中之又中。對(duì)“正中”的端午節(jié)的慶祝紀(jì)念，折射出中國(guó)人民族思維的中庸觀念。中國(guó)人尚“中”，推崇不偏不倚、無(wú)過(guò)無(wú)不及、恰到好處的中庸，即求同存異、和而不同的中和，審時(shí)度勢(shì)、通權(quán)達(dá)變、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)中，恪守規(guī)范、慎獨(dú)自律的中正，這一系列“中道”奠定了中國(guó)人民族性格的基調(diào)。反映在養(yǎng)生領(lǐng)域，根據(jù)中醫(yī)五行理論，五與中對(duì)應(yīng)的臟腑為脾胃，對(duì)應(yīng)的顏色為黃色，端午節(jié)折射出中國(guó)人養(yǎng)護(hù)脾胃的養(yǎng)生意識(shí)。脾胃運(yùn)化飲食水谷，脾胃強(qiáng)則氣血生化有常，氣血旺盛才能吃嘛嘛香。如果脾胃虛弱，人會(huì)變得不思飲食、面色萎黃、消瘦、氣短乏力。所以古人稱“脾胃為后天之本”，“氣血生化之源”，養(yǎng)護(hù)脾胃是防病保健的根本。

中醫(yī)認(rèn)為，胃喜暖惡寒。夏日天氣炎熱，人們?nèi)菀棕澥成?，常?huì)出現(xiàn)脾胃虛寒，所以諺語(yǔ)提倡“冬吃蘿卜夏吃姜”，用姜來(lái)暖胃驅(qū)寒。粽子的主料糯米有補(bǔ)中益氣功效，兼能治療脾胃虛寒；紅棗補(bǔ)脾益胃；包粽子的葦葉、竹葉能清熱利濕，荷葉還能和胃寧神。江浙一帶端午吃“五黃”：黃魚(yú)、黃瓜、黃鱔、鴨蛋黃、黃酒（古時(shí)為雄黃酒），黃魚(yú)、黃鱔補(bǔ)中益氣，用于脾胃虛弱；黃瓜清熱解毒，生津止渴；黃酒驅(qū)寒祛濕，用姜絲煮黃酒更增強(qiáng)暖胃效果?？偟膩?lái)說(shuō)，黃色食物大都具有養(yǎng)護(hù)脾胃的功效，如小米、黃豆、南瓜、玉米等。民間有黃色可以解毒制煞的說(shuō)法，看似迷信，實(shí)際上也包含了按節(jié)令保健養(yǎng)生的意識(shí)，因?yàn)槿梭w脾胃強(qiáng)壯則氣血充足，免疫力、抵抗力增強(qiáng)，自然百病不生即百毒不侵。

3養(yǎng)心：心理平衡之道

對(duì)于端午節(jié)的由來(lái)，民間影響最大的是悼念以身殉國(guó)的屈原。屈原抱石自沉汨羅江后，百姓紛紛引舟競(jìng)渡前去打撈，并將粽子投入江中喂食魚(yú)蝦，以免蠶食屈原身體。民間還有一種說(shuō)法，認(rèn)為賽龍舟暗含了屈原被追殺的激烈場(chǎng)面，包粽子隱喻了屈原的悲慘遭遇——糯米象征屈原的身體，粽葉象征裝屈原的袋子，粽絲象征捆扎屈原的繩索，把粽子投入水中則象征屈原被淹入水中。兩種版本都記載了一個(gè)悲劇故事，所以人們用祭禮來(lái)悼念屈原。在江浙一帶尤其是蘇州，人們更傾向于紀(jì)念伍子胥。伍子胥的父親伍奢因?yàn)槌酵趼?tīng)信小人費(fèi)無(wú)忌讒言而被殺。伍子胥具有雄才大略，逃到吳國(guó)后曾忠心耿耿幫助闔閶使吳國(guó)國(guó)力達(dá)到鼎盛。但后來(lái)吳王夫差自矜功伐，聽(tīng)信小人讒言將伍子胥賜死，并命人將其尸體裝入皮革于五月五日投入江中。不論屈原還是伍子胥，兩人都是憤憤不平地含冤而亡，故事渲染了“悲”的色彩。

中醫(yī)理論認(rèn)為，喜怒憂思悲恐驚“七情”如果過(guò)激、過(guò)久或超過(guò)人體限度，就會(huì)導(dǎo)致臟腑功能失調(diào)或精神失常，如有人因暴怒而突然中風(fēng)倒地，有人因突受驚嚇而心臟病發(fā)作，范進(jìn)中舉后高興得發(fā)瘋，伍子胥逃命時(shí)過(guò)昭關(guān)一夜白頭。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論注重情緒養(yǎng)生，提倡心理平衡、恬淡安寧、平心靜氣、樂(lè)觀豁達(dá)、凝神自?shī)实瑞B(yǎng)心之道。屈原、伍子胥因?yàn)樵獾叫∪苏_陷嫉妒被放逐或殺害，但人們正是用一年一度浩大懷念的方式來(lái)伸張正義，表達(dá)“公道自在人心”的愿望，他們雖然終身郁郁不得志，但在死后彪炳史冊(cè)、流芳千古，這種公平感對(duì)于后人來(lái)說(shuō)也是一種自我療傷、自我寬慰的心理能量，進(jìn)而獲取心理的平衡。哀悼屈原或者伍子胥時(shí)人們不可避免地會(huì)受到憂傷、悲哀等負(fù)面情緒的感染，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)“憂則氣結(jié)，喜則百脈舒和”，認(rèn)為憂悲的情緒傷肺，而肺主氣，所以憂愁和悲傷容易導(dǎo)致氣血凝滯，不利健康?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中又提出“喜勝悲”，人們通過(guò)端午節(jié)中吃粽子、戴香囊、劃龍舟等習(xí)俗營(yíng)造出熱烈歡快的氛圍，通過(guò)自得其樂(lè)的喜悅來(lái)緩和悲傷的情緒，進(jìn)而達(dá)到情緒的平和。從傳統(tǒng)養(yǎng)生的觀點(diǎn)來(lái)看，夏季重點(diǎn)在養(yǎng)心，人們?cè)诙宋绻?jié)通過(guò)盛大的節(jié)日慶祝來(lái)回歸心的喜悅，進(jìn)而保持輕松愉悅的心情，這種自然平衡的養(yǎng)心之道恰恰也是養(yǎng)生的理想境界。