馬灑村民俗傳播與社會(huì)變遷研究

蒙詩(shī)雨?郭沛然

摘要：云南馬關(guān)縣馬灑村是一個(gè)典型的壯族村寨，也是整個(gè)馬關(guān)縣壯族傳統(tǒng)文化保存最完整的地方。本文通過(guò)對(duì)馬灑村的傳統(tǒng)民俗文化進(jìn)行個(gè)案闡釋，試圖分析當(dāng)?shù)孛袼讉鞑ヅc社會(huì)變遷的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：馬灑村；民俗傳播；社會(huì)變遷

一、民俗與民俗傳播

民俗是一群生活在特定區(qū)域里的人民所創(chuàng)造、習(xí)得并傳承下來(lái)的生活方式或文化傳統(tǒng)。它是一種非制度文化，它的保存和流傳不是通過(guò)法律條款硬性規(guī)定的，而是通過(guò)口語(yǔ)訴說(shuō)、模仿、感染這種非制度化的方式一代一代繼承下來(lái)的。民俗一旦形成，就會(huì)成為約束當(dāng)?shù)厝嗣袼季S想法和行為方式的重要力量。

民俗天生具有傳播特性，因?yàn)樗且匝詡魃斫痰姆绞絺鞒泻蛿U(kuò)散的。除了大眾傳播媒介的宣傳和普及外，民俗文化的創(chuàng)造主體才是最為重要的傳播者。他們基于生存需要，遵循自然法則和社會(huì)準(zhǔn)則設(shè)計(jì)出來(lái)了文化制度，并在一代又一代的繼承中不斷更新，以適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的需求?？梢哉f(shuō)，民俗傳播是社會(huì)選擇的結(jié)果，并在悠悠歲月中折射出時(shí)代的變遷。

二、馬灑村民俗傳播與社會(huì)變遷

（一）老人亭與寨老制

寨老制是許多壯族村寨遵循的一種傳統(tǒng)鄉(xiāng)村治理制度，馬灑也不例外。解放前，馬灑村四大家族會(huì)各推舉一位有文化、有威望的長(zhǎng)者，來(lái)共同處理鄉(xiāng)村事務(wù)。對(duì)于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)而言，寨老的存在無(wú)論是為村民主持公道還是為村寨的和諧發(fā)展，都做出了巨大貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，雖然寨老制正在逐漸消失，但馬灑人一直恪守的長(zhǎng)者為尊的優(yōu)良傳統(tǒng)被完好的保存了下來(lái)。

老人亭則是寨老們的議事場(chǎng)所，村子一旦有重要事情發(fā)生，寨老們就聚集在老人亭商議解決方案。由于老人亭的特殊使命，一些禁忌規(guī)范也相伴而生。最為典型的就是禁止女性進(jìn)入老人亭，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝苏J(rèn)為女性是外嫁而來(lái)，歸根結(jié)底是外人，而老人亭是協(xié)商本村重大事務(wù)的場(chǎng)所，女性聽了會(huì)向外泄密。據(jù)說(shuō)，老人亭高達(dá)一米的地基就是為了防止女性進(jìn)入而修建的，因?yàn)榕源┤寡b，無(wú)法跨上高臺(tái)到達(dá)老人亭。

今天的老人亭已經(jīng)沒(méi)有昔日的輝煌，老人亭對(duì)女性的禁忌在慢慢消失，寨老們的權(quán)利也逐漸讓渡于村委會(huì)，但在一年一度的祭祀活動(dòng)中，老人亭仍然擁有祭祀優(yōu)先權(quán)，以此維持著老人們對(duì)老人亭的權(quán)威。

（二）龍山與廟宇

云南幾乎每一個(gè)壯族村寨都有自己的龍山，他們認(rèn)為龍山上的樹是神的象征。馬灑村也有龍山，不同的是馬灑村有四座龍山，各司其職，共同守護(hù)整個(gè)村子的安定祥和。由于當(dāng)?shù)厝藢?duì)龍神樹的崇拜，所以也形成了很多對(duì)龍山的禁忌。比如任何人不能污染龍山，不能隨地吐痰和大小便，禁止砍伐龍山上的樹木，以保持龍山的圣潔。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為保護(hù)龍山，崇拜龍神樹能讓人們遠(yuǎn)離疾病、身體健康，能讓村子風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。另外，龍山上的祭祀活動(dòng)禁止女性參與，龍山是由男性主宰的。

馬灑村廟宇眾多，每一座廟宇都發(fā)揮著不同的功能。比如龍王廟管水，保佑村子水源充足，農(nóng)業(yè)豐收；觀音廟庇佑村民遠(yuǎn)離災(zāi)難，幸福安康等等。馬灑人相信這些廟宇充滿靈力，供奉祭祀會(huì)得到神靈守護(hù)，褻瀆和不尊重會(huì)給自己帶來(lái)厄運(yùn)。再加上祖輩們一代代流傳下來(lái)關(guān)于神靈顯靈的傳說(shuō)，讓當(dāng)?shù)厝藢?duì)神靈的靈力深信不疑。

可以說(shuō)，對(duì)于龍山和廟宇的信仰以及衍生而來(lái)的禁忌，是塑造馬灑人行為規(guī)范的重要力量。由于對(duì)神靈的崇敬，讓龍山和廟宇被積極地保護(hù)起來(lái)；同時(shí)，祖祖輩輩，代代相傳，讓神靈信仰在馬灑人心中根深蒂固，人們自覺(jué)地遵守相關(guān)禁忌規(guī)定。

（三）六月節(jié)

六月節(jié)是壯族人為紀(jì)念壯族祖先儂智高所舉辦的重大節(jié)慶祭祀活動(dòng)，也叫過(guò)小年，在馬灑村，這是非常重要的節(jié)日。六月節(jié)在每年農(nóng)歷六月初一舉行，節(jié)日期間，全村人不能外出務(wù)農(nóng)，只能走親訪友、休閑娛樂(lè)。家家戶戶殺雞宰羊，制作花米飯，在龍山上殺豬祭祖，極為熱鬧。

作為壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，發(fā)展至今，已經(jīng)有了些許變化。舊時(shí)，牛是主要的祭祀用品，但“大躍進(jìn)”時(shí)期，馬灑經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，當(dāng)?shù)厝司蜎Q定用豬替代牛，這種變化一直保留至今?；罪埖囊饬x也悄然改變，今天的花米飯并不僅是祭祀祖先的祭品，它還被當(dāng)作是親友間重要的饋贈(zèng)禮物，也被認(rèn)為是具有代表性的壯族美食，逐漸出現(xiàn)在當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪小?/p>

除了這些祖輩們的傳統(tǒng)被保存下來(lái)外，馬灑村的六月節(jié)還增加了不少新的內(nèi)容。比如80年代初，在政府的指導(dǎo)下，開始在馬灑村張貼墻報(bào)，后來(lái)發(fā)展成為由村委會(huì)支持，老年協(xié)會(huì)主辦的一項(xiàng)活動(dòng)，作為宣傳六月節(jié)的一個(gè)重要媒介。另外，2007年開始，在村委會(huì)的資助下，馬灑村把籃球比賽納入六月節(jié)的狂歡活動(dòng)之一。

三、結(jié)語(yǔ)

如上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，為適應(yīng)社會(huì)變遷，今天馬灑村代代相傳的民風(fēng)民俗不僅發(fā)生了變化，而且增添了新的內(nèi)容。與此同時(shí)，民俗傳播經(jīng)過(guò)歲月的積淀，也映射出社會(huì)發(fā)展的烙印。任何民俗研究都不可能脫離社會(huì)變遷的背景而單獨(dú)考慮，將民俗文化置于更大的社會(huì)發(fā)展歷程中探析才能發(fā)現(xiàn)其變化的意義。

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