特色村寨的歷史文化傳承

孔檬杰

少數(shù)民族特色村寨是指少數(shù)民族人口相對聚居的村落，是民族文化的載體文化特征明顯。在歷史洗禮下的少數(shù)民族村寨，其建筑表現(xiàn)的是非常有特色的，同時在自然因素和人為因素的作用下產(chǎn)生的生產(chǎn)生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，構(gòu)成了豐富多彩且具有特色的村寨體系。村寨文化是村民共同創(chuàng)造和傳承的，是村民精神的寄托。少數(shù)民族特色村寨具有悠久的歷史，鮮明的地方特色，豐厚的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化傳承的基地。同時也是一個民族得以延續(xù)的內(nèi)在核心力量。本文以恩施州宣恩縣的慶陽壩村為例，筆者通過實地調(diào)研，并用了田野調(diào)查和實地訪談的方式了解了慶陽壩村的文化發(fā)展軌跡，并對此產(chǎn)生的一定的見解，并對在文化傳承過程中出現(xiàn)的問題做出了相關(guān)論述，希望更多的人重視對特色村寨文化的保護(hù)與傳承。

一、慶陽壩的基本情況

慶陽壩村位于椒園鎮(zhèn)北12公里，距宣恩縣城19公里，東經(jīng)109.23.10，北緯30.03.07，地處武陵山脈鄂西南邊陲，地形呈橢圓狀，為一處沖擊平壩，壩西南為絲栗堡峻峰，四周有五條呈東西走向的山脊，所在地為低山帶。現(xiàn)有人口1706人，70%以上是土家、苗、侗等少數(shù)民族。國土面積2.5平方公里，林地面積4966畝，常用耕地面積近2000畝，其中水田220余畝，旱地1540余畝。

慶陽壩村古為巴子國地，元屬鎮(zhèn)邊萬戶總管府，改土歸流前，由施南土司覃氏統(tǒng)治數(shù)百年。清雍正年間改土歸流，朝廷對西南少數(shù)民族實行“羈縻懷柔”政策，涼亭街日漸鼎盛，成為了省際邊貿(mào)集市中心。1955年，慶陽壩村由四川萬縣劃歸湖北宣恩，屬謀道轄區(qū)內(nèi)的一個行政自然村。由于長期交通受限，寨內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。但是慶陽壩村的古建筑遺址保存良好，現(xiàn)存古橋1座、驛站1座、古墓葬l座、古商業(yè)街3條和古廟遺址2座。民風(fēng)民俗濃郁，具有強烈的地域特色。

二、慶陽壩傳統(tǒng)文化的傳承

（一）農(nóng)耕文化的傳承

慶陽壩村地處鄂西南邊陲，地處北緯30黃金分割線，海拔600-700米形，溶巖地貌，黃壤土型，屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤型山地氣候，四季分明，冬暖夏熱，雨熱同步，光溫互補，年均氣溫15.8度，年降水量1491.3毫米。目前慶陽壩的主要經(jīng)濟(jì)作物是茶業(yè)，追溯其歷史，來自民國27年（1937），中國茶葉公司在慶陽壩設(shè)立了制茶所，由此將生產(chǎn)茶葉和制作茶葉的技術(shù)帶進(jìn)了慶陽，主要生產(chǎn)的有玉露、龍井、炒青等等綠茶，也有紅茶，年產(chǎn)三十擔(dān)。該茶廠紅火了四五年。當(dāng)時官方非常重視。后來因為市場需求減少經(jīng)濟(jì)效益下降，曾一度改種水稻，在上世紀(jì)“宜紅”茶葉的紅毛茶基地，是“鄂茶10號”母樹所在地，茶葉資源豐富，茶葉合硒量較高。正是因為這些得天獨厚的特點，近年來當(dāng)?shù)卣畬c陽壩村進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大興茶園，當(dāng)?shù)厮狡蠹娂娪楷F(xiàn)，良好的生態(tài)環(huán)境和富硒的土壤條件，以及獨特的傳統(tǒng)綠茶制作工藝，使慶陽壩村一躍成為椒園鎮(zhèn)重要的茶葉種植專業(yè)村和有機(jī)茶生產(chǎn)示范基地?，F(xiàn)在在慶陽壩通用的品牌是“伍家臺貢茶”，正是由于當(dāng)?shù)氐母晃Y源和良好的種植技術(shù)，使“伍家臺貢茶”品牌更具生機(jī)和價值。茶葉的種植和生產(chǎn)逐漸成為了慶陽壩村的特色支柱產(chǎn)業(yè)。正是因為政府的支持，現(xiàn)在以茶葉種植為主的農(nóng)耕文化在慶陽壩發(fā)展得非常好。

（二）建筑文化的傳承

土家族的建筑造詣非常高，自古以來都十分有名。慶陽壩的涼亭街就是典型的土家商貿(mào)集市建筑風(fēng)格，慶陽涼亭街長約951米，歷史建筑面積近9000平方米，由兩條大街道組成，有一條呈“Y”，字形的主街道，走向是東南至西北，與另一條東北至西南走向的街道架角而列。街道房屋前為鋪面，后層吊腳。單側(cè)房屋首尾相連，兩側(cè)房屋之間前檐相搭，架“水筧”導(dǎo)水，形成涼亭街。主街道西段岔行一分為二，巷道曲徑通幽，形成街巷，兩側(cè)房屋檐搭檐角接腳，形成了獨特的涼亭街街道。另一條街道依于絲栗堡山腳，以石拱橋相連，兩街相圍處為一大壩水田，對側(cè)山腳是一溜吊腳樓民居。古橋有石拱橋、涼亭橋，將古街兩側(cè)建筑連成一體，現(xiàn)保存完好。涼亭街建筑一般為三開間，木結(jié)構(gòu)穿斗式，臨街面多為二至三層，一層為商鋪，二三層為生活用房，多做成“過街樓”、“燕子樓”形式。臨溪面（后檐）做成“拖檐”，稍低于臨街面。屋面施小青瓦。但涼亭街內(nèi)現(xiàn)有也新民居，多建于上世紀(jì)九十年代之后，其建筑特點主要是：建筑體量較大，一般為二至四層建筑；屋頂多為機(jī)瓦覆蓋或水泥平屋頂；墻體為水泥磚或青磚砌筑，水泥刷墻面，外貼釉色瓷磚；門窗、欄桿不再是木質(zhì)，而使用了鋁合金等現(xiàn)代材料；沿河吊腳樓改建成現(xiàn)代材料房屋。這些房屋從外觀上完全改變了土家族建筑的原始風(fēng)貌，與古民居及傳統(tǒng)形式民居風(fēng)貌極不協(xié)調(diào)，破壞了傳統(tǒng)村落的質(zhì)樸風(fēng)貌。涼亭街本身建筑富于民族特色，古街道將經(jīng)商和居住合二為一，內(nèi)涵豐富，工藝精細(xì)，凝結(jié)著當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔酆筒拍?。具有強烈的地域特色，藝術(shù)價值高。正是因為這種文化價值的所在，在政府引導(dǎo)幫助下，村民選擇把現(xiàn)代的房屋還原成傳統(tǒng)樣式，在外來新思想的影響下，人們在選擇的過程中難免會有所偏差，這就需要正確的引導(dǎo)，當(dāng)村民意識到文化價值本身時，那么外來文化的思潮勢必被優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化所淹沒。

三、慶陽壩傳統(tǒng)文化的消逝

漢流文化繁盛與消失。

東漢末年，公元220-268年，正是魏、蜀、吳、爭漢鼎的嚴(yán)峻對峙時期，為了復(fù)興漢室，保住漢室江山，劉備、關(guān)羽、張飛、在桃園結(jié)義，結(jié)為生死兄弟，同時設(shè)立夫子牌位，飲血為盟，砍香發(fā)誓，如有不忠不義，照香行事，永不得翻身。在當(dāng)時得到了不少人的支持和擁護(hù)，逐漸演變成一種群眾性的組織。由于此事起源與漢朝，又在當(dāng)?shù)貜V泛流行，于是就有了“漢流”一說。漢流組織在慶陽壩一帶的組織形式分為“仁號”和“義號”上兩派。無論是“仁號”還是“義號”上都一樣，每次發(fā)展成員的時候就必須設(shè)立香堂、舉行儀式、供奉夫子牌位，喝雄雞血酒，砍香發(fā)誓，才能正式成為其組織成員。在慶陽壩仁號上的王坪階獨當(dāng)一面；義號上以謝榮昌、曾廣燦為主，他們都稱為大爺，隸屬于縣龍頭大爺呂澤錄（仁號上）、薛干臣（義號上）所轄。謝榮昌當(dāng)時是椒慶鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長，曾廣燦是當(dāng)?shù)乇ｉL，兩人都有權(quán)有勢。為了爭權(quán)奪利，擴(kuò)大勢力，兩派之間經(jīng)常明爭暗斗，勢不兩立，都想壓倒對方而獨霸一方。由于義號上人少勢弱，往往斗不過仁號上，只得采取妥協(xié)退讓的緩兵之計，但絕不是口服心服。于是義號上的謝榮昌和曾廣燦就利用手中擁有的偽政權(quán)勢，采取假公濟(jì)私的辦法施加壓力，主要針對參加到仁號上的轄區(qū)百姓，不該當(dāng)兵的捉去當(dāng)兵；不該挑夫的要派去挑夫；不該征糧納稅的強行攤派。這些人逼得無路可走的時候，只好去找仁號上尋求保護(hù)，于是兩派之間的明爭暗斗就愈演愈烈，最終得利的還是仁號的王坪階，因為他是當(dāng)?shù)赜忻牡仡^蛇、土皇帝，誰也斗不過他。王坪階是慶陽壩附近大茶園的人，土生土長，生意世家出生，與英培、板栗園的侯唯一以及湖南八面山的的瞿波平等不少社會名流結(jié)成為拜把兄弟，并且往來密切。他之所以是稱霸一方的“地頭蛇”，膽敢與騎兵連抗擊和與義號上的人明爭暗斗的保護(hù)一些投靠他的人，與其交往的這些社會名流就是他堅強的后盾，誰也奈何不了他，因此他名大聲大，非一般等閑人物。解放以后他被劃成當(dāng)?shù)刈畲蟮膼喊缘刂?，在?zhèn)壓反革命運動中被依法處以極刑。從其以上事實看來，王平階確實是個逢惡不怕，遇善不欺，喜好打抱不平，且又有膽有識的人物。他的這些秩事至今還在不少老年人中傳說。漢流組織在當(dāng)時既有不利于社會穩(wěn)定的因素，但也確實起到保護(hù)一些弱勢群體自身利益的作用。腐敗無能的舊社會沒有取締漢流組織的根本原因是因其法律不平等，一些弱勢群體的自身利益始終得不到法律的保護(hù)。解放以后制定的國家憲法，人人都能平等事受，基本上就不存在有弱勢群體了。所以，漢流組織文化就在人民群眾中自生自滅的銷聲匿跡了。這雖是歷史的必然，但也有其社會因素。

四、問題和保護(hù)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，慶陽壩的傳統(tǒng)文化受到不斷地沖擊，一些傳統(tǒng)也已經(jīng)流失。慶陽壩的很多傳統(tǒng)文化具有不可多得的歷史價值和強大的藝術(shù)生命力，并有較高的藝術(shù)價值和使用價值，對促進(jìn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，有著極其現(xiàn)實的作用和意義。

特色村寨傳承存在的問題

1.交通落后，“山里的鳳凰”飛不出去

俗話說的好“要想富先修路”，雖然慶陽壩村現(xiàn)有小巴士直接到縣里但是這段公路較為狹窄，沒有大型的停車場，總的來講道路基礎(chǔ)設(shè)施不佳，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，人民生活水平普遍低等等，這些客觀原因，使得很多本民族的優(yōu)秀文化隱藏在“深山”無人知曉，嚴(yán)重的制約著民族文化的傳播。

2.民族文化教育人才流失，慶陽壩村民思想觀念趨于迂腐

由于受經(jīng)濟(jì)條件的影響、教育資源分配不均的問題，很多正值接受教育的青春年華的青少年放棄學(xué)業(yè)選擇外出打工，又或者是接受到了高等教育的慶陽壩學(xué)子早已不愿意回到當(dāng)?shù)匕衙褡逦幕^續(xù)傳承下去，加之很多家長不重視教育，他們認(rèn)為，以他們那一輩的經(jīng)歷來看就是小孩不讀書也可以照樣成才，就算是孩子接受了教育以后出了社會還是一樣的打工，這在土家族地區(qū)已成為一種再普遍不過的現(xiàn)象，已經(jīng)成為一種嚴(yán)重束縛人的身心發(fā)展的非理性觀念。

3.受外來文化的沖擊

由于受社會環(huán)境變遷的影響，很多“原生態(tài)”的文化地帶被卷入大開發(fā)的浪潮中，被開發(fā)的地方，無論是當(dāng)?shù)馗挥忻褡迳实囊恍╋L(fēng)俗習(xí)慣、社會道德風(fēng)貌、人們的生活方式，還是建筑特點、服飾穿著等都漸漸被同化，本民族文化和價值觀在無形中也漸漸被庸俗化，大量外出的年輕人他們都不愿意穿著具有本民族特色的服飾，大都熱衷于時尚潮流的休閑服飾。