《高瀨舟》中“知足觀”的分析

摘要：森鷗外的歷史小說《高瀨舟》于1916年（大正五年）刊登在《中央公論》上，其作品原型被認(rèn)為是取自于江戶時期的隨筆集《翁草》中的一篇小故事“流浪犯人物語”，在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮作家想象的一部小說作品。并且此作品被認(rèn)為是森鷗外將其歷史小說的文學(xué)理念“脫離歷史”（歴史離れ）貫徹得最為徹底的一篇文學(xué)作品。小說背景被設(shè)定在江戶時期用來押運(yùn)犯人的高瀨川的一只小船上，作品以犯人喜助與押送差役莊兵衛(wèi)兩主人公的對話形式展開。通過參閱迄今為止關(guān)于此小說的研究，本作品主題共有兩個，即“知足”與“安樂死”。

本文是基于主題之一的“知足”將命運(yùn)與遭遇迥異的兩位主人公進(jìn)行比對，從而以自身的視角得出如何正確把握“知足”的結(jié)論。論文的第一部分介紹了研究背景，主要有關(guān)于作者及作品。第二部分圍繞“知足”這一主題展開，基于此點(diǎn)分別對兩位主人公進(jìn)行著筆。并在論文的最后一部分得出結(jié)論，提出“應(yīng)科學(xué)正確地‘知足”的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：欲望；幸福；知足

一、研究背景

在進(jìn)入論文主體之前，首先就作家、作品等關(guān)聯(lián)內(nèi)容進(jìn)行必要的說明。

（一）森鷗外生平

森鷗外，（1862年—1922年）本名森林太郎，生于石見國野津（相當(dāng)于現(xiàn)在的島根縣西部）。本職是陸軍軍醫(yī)，但同時也是明治大正時期有名的小說家、評論家。19歲畢業(yè)于現(xiàn)東京大學(xué)醫(yī)學(xué)部，進(jìn)入陸軍省后即被派往德國留學(xué)四年。也正是這一時期開始，森鷗外開始了文學(xué)創(chuàng)作活動，19世紀(jì)末，陸續(xù)發(fā)表了被稱為德國三部曲的《舞姬》《泡沫日記》《信使》，極富近代浪漫色彩的筆致加上異域風(fēng)情十足的作品內(nèi)容，開啟了后世的日本浪漫主義。而且森鷗外還創(chuàng)辦了日本最初的文藝評論雜志《柵草》，翻譯了《即興詩人》等近代詩作，在小說創(chuàng)作之外的領(lǐng)域也大放異彩。之后受到日俄戰(zhàn)爭及小倉左遷等影響，鷗外一度停滯了文學(xué)創(chuàng)作活動，1909年他帶著自己的出山作品《半日》重歸文壇。也就是所謂的“文壇復(fù)歸時代”，這一時期他創(chuàng)辦了雜志《北極星》，并陸續(xù)發(fā)表小說作品《青年》《雁》《山椒大夫》等。受陸軍大將乃木希典殉死明治天皇事件的影響，發(fā)表小說《與津彌五右衛(wèi)門的遺書》并在此后轉(zhuǎn)向歷史小說創(chuàng)作，尤其是其在歷史小說創(chuàng)作領(lǐng)域發(fā)表了著名的《脫離歷史與還原歷史》的創(chuàng)作論。森鷗外在日本文學(xué)發(fā)展中發(fā)揮了不可替代的作用，與夏目漱石并稱為“日本近代文壇的雙壁”。在晚年森鷗外擔(dān)任帝室博物館（現(xiàn)東京國立博物館）總長及帝國美術(shù)院（現(xiàn)日本藝術(shù)院）初代院長。

（二）小說《高瀨舟》梗概

“高瀨舟指的是往返于高瀨川上，用來押送犯人的小舟，羽田庒兵衛(wèi)是負(fù)責(zé)押送的下級政府官吏“同心”。一次，高瀨舟上來了一名很少見的犯人，也就是故事的主人公，由于犯了殺害胞弟的罪而被處以流放的“喜助”。但與以往在舟中徹夜哭泣，亦或是與親人有說不完話的犯人不同，喜助上傳后卻是一副輕松甚至喜悅的神情?！巴摹庇鹛飵岜l(wèi)出于對喜助反常表現(xiàn)的好奇，卻得到了未曾料到的答案。

“喜助兄弟二人為了生計(jì)不辭辛苦地干活，掙來的錢也只能是左手剛進(jìn)就從右手出去了，從未擁有過真正“屬于自己的錢”。但被抓后雖說在大牢里卻有免費(fèi)的牢飯，今后被流放還會得到兩百文錢。“

庒兵衛(wèi)問及殺害胞弟的犯罪事實(shí)時，又是令人瞠目的回答。

“某一天喜助下工到家，看到弟弟渾身是血地躺在床上，只見一把剃刀深深地插在咽喉處，是常年臥病在床的弟弟不忍再繼續(xù)這樣拖累自己便選擇了自殺。沒能成功的弟弟懇求喜助將刀抽出快些結(jié)束自己的生命，面對突如其來的變故，喜助在恍惚中看到了弟弟仿佛注視仇人一樣的眼神，就在其準(zhǔn)備將刀拔出時這一幕被領(lǐng)家的老嫗看到，于是被定了殺人的罪”

聽過喜助的敘述，心生疑惑的庒兵衛(wèi)愈發(fā)不能理解判決結(jié)果，一番糾結(jié)后還是決定按照上面的指示辦事。

（三）森鷗外與《高瀨舟》

森鷗外在《高瀨舟緣起》中言及了小說創(chuàng)作的動機(jī)，將小說的主題歸結(jié)為兩點(diǎn)。其一是金錢物質(zhì)觀：相較于人類無盡的欲望，喜助這種對于可以擁有兩百文錢而感恩戴德的少有的“知足精神”。另一個主題是醫(yī)學(xué)上的安樂死問題，即對于那些身患不治之癥的患者可否用醫(yī)學(xué)的手段提前結(jié)束其生命使其免受病痛的折磨。而且在不少的研究文獻(xiàn)中還提及了作品中對于官僚主義的警惕與對權(quán)力的釋然。小說前后兩部分以不同的情節(jié)表達(dá)了“知足常樂”與“安樂死”的兩個主題。而本篇論文則圍繞起主題之一的“知足常樂”而展開。

二、小說主題“知足”

小說的前半部分以對話的形式介紹了兩位主人公的生存狀況，將喜助充斥著幸福的姿態(tài)與庒兵衛(wèi)滿心煩惱的狀態(tài)傳遞給讀者，進(jìn)而通過這一對比得以表現(xiàn)小說“知足常樂”的主題。而且在文中不少地方也可以窺探出作者自身對于“知足精神”的認(rèn)同態(tài)度。接下來就兩位主人公進(jìn)行仔細(xì)探究

（一）喜助的幸福

被判決處以流放，卻與之前登上“高瀨舟”的犯人們不同，沒有一絲的悲傷，似乎是乘船游山玩水的心情。對喜助反常的態(tài)度抱以疑問的庒兵衛(wèi)經(jīng)過詢問得知了原因：較其之前疲于奔命的苦難生活，如今不僅可以吃到免費(fèi)的飯，還多了200文錢。

不難看出，喜助在遭遇判罪、流放這般境況卻以之為幸事，這與他的生活經(jīng)歷有分不開的關(guān)系。父母早亡的喜助與弟弟二人在世間輾轉(zhuǎn)、飄零度日，身纏持病的弟弟為了解放自己也為了解放喜助選擇了自殺，不知是幸運(yùn)還是不幸，弟弟自殺未能成功。在自殺未遂的弟弟苦苦央求下，喜助準(zhǔn)備拔刀救弟弟，但這血淋淋的場面卻被鄰人的老嫗發(fā)現(xiàn)，最終以“殺害胞弟”的罪行被處以流刑。喜助飽嘗了世間的苦楚，因此星點(diǎn)的好事也會被他無限放大，看作是十足的幸福。

不惜辛苦地勞作卻仍是囊中羞澀，過不得一天安生日子，搞到手的錢還沒捂熱就又不見影蹤。但如今吃著免費(fèi)的牢飯，還得到了被流放遠(yuǎn)島的200文錢，過上了從未有過的生活，可以說是體驗(yàn)了從未有過的“不勞而獲”，因此心生滿足也是不足為奇。endprint

這種幸福感來自于基于當(dāng)下自己擁有的東西毫無懷疑的安心感，而對于成為欲望的俘虜?shù)拇蠖鄶?shù)人來說，實(shí)在生活中幾乎不可能體味到或者是不會持續(xù)感覺到的一種幸福感。而喜助本人則作為“知足常樂”的典型人物，成功地獲得了幸福的精神狀態(tài)。

（二）庒兵衛(wèi)的不幸

庒兵衛(wèi)在吃驚于喜助無欲無求，知足幸福的生存狀態(tài)的同時，文章中又以庒兵衛(wèi)心理描寫的方式對自身的生存狀況進(jìn)行了自省。歸結(jié)來看，庒兵衛(wèi)的煩惱主要來源于對目前生活狀態(tài)的不滿、對將來生活的過分擔(dān)心兩方面，這與喜助“幸?！钡纳鏍顟B(tài)正好形成了強(qiáng)烈的對照。

謹(jǐn)言慎行地做著下級官吏“同心”的職務(wù)，但卻掙著微薄的俸祿，緊緊巴巴地養(yǎng)活著一家七口人，時常家里還會出現(xiàn)錢不夠花的情況。出身富商家庭的妻子總是不顧及自己作為一個男人的尊嚴(yán)接受娘家經(jīng)濟(jì)上的援助，為此覺得傷及自己的面子而與妻子吵架拌嘴也是家常便飯。庒兵衛(wèi)過著不如意的生活總覺得心中苦不堪言。

除了眼前滿頭是包的生活，庒兵衛(wèi)還對未來的日子憂心忡忡。擔(dān)心著被解雇、生大病等等不必要的事情而是自己陷入沉淪。客觀來看，庒兵衛(wèi)明明過著比喜助好千倍萬倍的生活卻感覺到難以忍受的煎熬。從精神的層面來看，無疑較之喜助他是不幸的。

縱觀庒兵衛(wèi)的生活狀態(tài)可謂正是“欲求不滿”（指的是欲望沒有被滿足的狀態(tài)或者是由于不滿足而引發(fā)的不快，緊張，不安等的心理）。庒兵衛(wèi)完全無視生活中的幸福，而執(zhí)念于金錢，大男人的面子，身居高位的快感，因此當(dāng)他的這些訴求沒有被滿足時，便會陷入到不安，痛苦的狀態(tài)中。作者森鷗外正是想要借用庒兵衛(wèi)這一人物來向讀者展示“不知滿足”的狀態(tài)。

（三）作者的態(tài)度

作者通過作品中的登場人物庒兵衛(wèi)的眼睛，使其對于“知足精神”的態(tài)度得以表達(dá)。在文中作者細(xì)致描繪了對喜助的知足狀態(tài)深感佩服的庒兵衛(wèi)的心理活動“此刻庒兵衛(wèi)仰起頭再一次將目光投向犯人喜助，詫異的眼神里仿佛看到喜助頭頂上籠罩著佛光”。通過“仰頭”“佛光”等表達(dá)，可以看出作者森鷗外對于喜助“知足精神”的認(rèn)同。

通過這句心理描寫，此刻庒兵衛(wèi)眼中的喜助便如佛祖一般。這既是長期以來為生活所苦惱、抑郁沉淪的庒兵衛(wèi)面對無欲知足的喜助時由內(nèi)到外所受到的震撼，也是作者森鷗外對于“知足常樂”這一態(tài)度的贊肯。在世人看來過著一帆風(fēng)順日子的庒兵衛(wèi)缺抑郁寡歡，而另一方面，遭受重重劫難的喜助卻是滿臉幸福，確佛如極樂世界的佛祖一般。

但是，對于喜助的這種的知足的看法，相信有一部分讀者定心存疑惑，筆者也認(rèn)為不應(yīng)簡單地駐足于片面地贊同，而應(yīng)進(jìn)一步地考察究竟什么才是值得提倡的正確的“知足”。

三、正確的“知足觀”

相較于小說中的喜助這個令人不可思議的樂天派形象，莊兵衛(wèi)則被無休止的欲望纏身難獲幸福，綜合考慮兩人各自的幸福與不幸，來考慮“什么是正確的知足觀？”這個問題。筆者就文中二人迥異的生活態(tài)度，參照自身周遭的生活給予了自己的回答。

（一）客觀的自我評價

筆者認(rèn)為客觀的自我評價是正確知足的前提，而作品中的兩種自我認(rèn)知式都是有失偏頗的。喜助極其容易滿足的性格使格外珍視“免費(fèi)的牢飯”“兩百文錢”“遠(yuǎn)島上的工作機(jī)會”這些東西，也就是說喜助眼中的均是已經(jīng)擁有的東西亦或是條件。因此在認(rèn)識自我的過程中才會不斷地產(chǎn)生滿足感，進(jìn)而感到知足的幸福。正如莊兵衛(wèi)的疑惑“喜助，被流放你難道不覺得苦嗎”

另一方面，由于莊兵衛(wèi)生性貪婪，而對“安穩(wěn)的生活”“美滿的家庭”等這些已經(jīng)擁有的一切視而不見，卻去一味地追求“金錢地位”“大丈夫的面子”這些并沒有獲得或者很難獲得東西。像他這樣的自我評價方式，只注重自己沒有的東西或不具備的條件，不滿的情緒自然會加重，也就是會陷入無盡的欲望與不幸福的漩渦之中。

在筆者看來，這兩種自我認(rèn)識的方式都有些偏頗，均稱不上是客觀的自我認(rèn)識，無論何種都只是片面地關(guān)注一方面，不可能全面客觀地認(rèn)識自己。如果向喜助那樣一味地?zé)o欲知足，則只能原地踏步而無法得到絲毫的進(jìn)步。而若向莊兵衛(wèi)那樣只是一味地不知滿足而陷于沉淪，則無法獲得幸福感，因此筆者認(rèn)為兩者均不是理想的狀態(tài)，不能正確客觀地位進(jìn)行自我認(rèn)知，就不能認(rèn)清自己現(xiàn)在的處境，進(jìn)而無法給自己的未來設(shè)定合理正確的目標(biāo)，也就無從談起正確地知足了。因此可以說正確客觀的自我認(rèn)知是正確知足的前提。

（二）知足中適當(dāng)?shù)摹爸蛔恪?/p>

人物“莊兵衛(wèi)”以貪婪不知足的形象在作品中登場，有關(guān)小說的研究文獻(xiàn)中大多以被批判的角色出現(xiàn)，但筆者認(rèn)為莊兵衛(wèi)的人物性格中也并非一無是處。對于欲望，如果能夠適當(dāng)?shù)靥幚砗脤Υ年P(guān)系，對生活或者追求幸福是有利的。

根據(jù)美國著名心理學(xué)家馬茲洛的欲望階層構(gòu)造理論，將人類的欲望訴求劃分為生理欲望、安全欲望、社會欲望、自我欲望以及自我實(shí)現(xiàn)的欲望五個層次，并且他指出這五個層次之間是由低級到高級的關(guān)系。因此一邊體會欲望訴求滿足的快感，一邊在不知足的心理精神作用下晉升自己的欲望訴求層次，這才是被認(rèn)為理想的欲望訴求狀態(tài)。

提到“知足常樂”人們常常將其與容易滿足，不求進(jìn)取等一些負(fù)面的表現(xiàn)聯(lián)系起來，但是筆者這里所提到的“知足常樂”絕不是要提倡大家安于現(xiàn)狀停滯不前。只是希望大家不要因欲望訴求未得到滿足而一味地抱怨，我們也該對已經(jīng)擁有的生活常存感謝，保持積極的生活狀態(tài)。

不要過分地?zé)溃Q不平，但也不能單純地滿足當(dāng)下停步眼前。應(yīng)該準(zhǔn)確第認(rèn)識到現(xiàn)在擁有的條件，合理地設(shè)置自己的欲望訴求值，在常懷知足快的的理想狀態(tài)中追求自認(rèn)為不足的欲望。如此看來，合理改善莊兵衛(wèi)不知足的人生態(tài)度便會變負(fù)為正，對生活產(chǎn)生積極的影響因素。

（三）正確的知足姿態(tài)

“知足常樂”是一種積極向上的態(tài)度，不斷向前的源泉，提高幸福感的重要動力?！爸恪币辉~出自于中國偉大思想家老子“自勝者強(qiáng)、知足者富”的論斷，句話也常常被認(rèn)為是用來勸誡人們知足常樂的。不光是漢字圈文化，在西方文化的《圣經(jīng)》中，也時常有規(guī)誡人類要心存感激的字眼。人只有在感到滿足的情況下才會萌生出感謝的念頭，最終會產(chǎn)生如同作品中“喜助”一般的幸福感。

“有欲望”本身并無可挑剔，但是知道適度地克制自己的欲望是非常重要的一環(huán)，以作品中“莊兵衛(wèi)”為代表的貪得無厭的人最終只能落入欲望的魔爪，離幸福愈來愈遠(yuǎn)。

在正確客觀的自我評價之上，合理設(shè)定自己的欲望訴求，在一邊體味知足帶來的幸福的同時向著自己的目標(biāo)前進(jìn)?！爸愠贰闭f的就應(yīng)該是這樣一種積極向上的生活方式吧，只有這樣踏實(shí)地生活才會追求到真正的幸福。

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作者簡介：張祺飛（1994-），男，漢族，山西朔州人，日語語言文學(xué)碩士，單位：吉林大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：日本文學(xué)。endprint