論鮑爾吉·原野《原野上的原野》中的草原文化元素

呼斯樂(lè)

摘要：《原野上的原野》是鮑爾吉·原野于2012年9月出版的一部訴說(shuō)蒙古草原的散文集。作品中鮑爾吉·原野通過(guò)對(duì)牧區(qū)生活的真實(shí)寫(xiě)照進(jìn)行描繪、對(duì)自然與生靈的描摹以及對(duì)蒙古民歌的傾情記述都表達(dá)著對(duì)草原文化的熱愛(ài)與敬畏之情、對(duì)草原隨性生活的眷戀之感，展示出具體的草原文化元素，彌漫著一股草原獨(dú)有的濃濃香氣。

關(guān)鍵詞：《原野上的原野》；草原文化；文化元素

《原野上的原野》是鮑爾吉·原野于2012年9月出版的一部訴說(shuō)蒙古草原的散文集。文集中，鮑爾吉·原野通過(guò)極盡詳細(xì)、優(yōu)美的筆觸將草原景物躍然紙上，描繪出了如花般的草原風(fēng)貌，為讀者展現(xiàn)出了最純粹又最誘人的草原風(fēng)土人情。草原文化作為一種文化類(lèi)型，包含了生存、生活在草原上的各民族物質(zhì)文化和精神文化的方方面面，是生活在草原地帶的人民在生產(chǎn)、生活的實(shí)踐中，根據(jù)特定的自然條件，創(chuàng)造了以狩獵、畜牧業(yè)為主要內(nèi)容的，逐水草而游動(dòng)的獨(dú)特的生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗。[1]草原文化元素是在草原民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中積累形成的，凝結(jié)著草原民族的傳統(tǒng)文化精神，體現(xiàn)著草原民族的尊嚴(yán)、形象、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。[2]它包括自然資源、風(fēng)景名勝和人文景觀(guān)等物質(zhì)文化元素和民間音樂(lè)舞蹈、曲藝、工藝、服飾、飲食、民俗風(fēng)情等精神文化元素。

作為生在草原、長(zhǎng)在草原的鮑爾吉·原野對(duì)草原有著本真的熱愛(ài)，對(duì)草原獨(dú)特具象的文化因子有著與生俱來(lái)的喜愛(ài)之情。散文集中鮑爾吉·原野通過(guò)對(duì)牧區(qū)生活的真實(shí)寫(xiě)照進(jìn)行描繪、對(duì)自然與生靈的描摹以及對(duì)蒙古民歌的傾情記述都表達(dá)著對(duì)草原文化的熱愛(ài)與敬畏之情、對(duì)草原隨性生活的眷戀之感，展示出具體的草原文化元素，彌漫著一股草原獨(dú)有的濃濃香氣。

一、牧區(qū)生活的真實(shí)寫(xiě)照

《原野上的原野》中對(duì)牧區(qū)生活的描寫(xiě)頗多。鮑爾吉·原野將自己親眼看到、親耳聽(tīng)見(jiàn)、親身經(jīng)歷的牧區(qū)生活原原本本的描寫(xiě)出來(lái)。作者的故鄉(xiāng)胡四臺(tái)村作為牧區(qū)生活的代表屢次出現(xiàn)在他的作品中，如《蜜色黃昏》中描寫(xiě)的油畫(huà)般典雅的胡四臺(tái)；《陽(yáng)光碎片》中呈現(xiàn)的傍晚時(shí)分的胡四臺(tái)；《鄉(xiāng)居》中對(duì)胡四臺(tái)的早晨進(jìn)行描寫(xiě)，門(mén)前栓一匹馬，堂兄拎水飲馬，給馬兒耐心地刷著脖頸與臀部，嫂子打開(kāi)鴨欄，貓蹲坐在窗臺(tái)，孩子被母親抓去洗臉時(shí)的尖叫聲，癱瘓的大伯用顫抖的聲音從后屋喊酒，炒米、茶、玉米餅子、酸奶和粥是他們的早餐，早餐后男人到草場(chǎng)、女人做家務(wù)打孩子，這就是鮑爾吉·原野向我們展示的牧區(qū)一天的生活?！对屏肌分忻鑼?xiě)暮色降落時(shí)的牧區(qū)，低矮的泥屋、土墻邊的羊兒、玉米粥的香味、樁上不安的走馬惹狗叫、男人洗臉后在褲子上蹭手心手背的樣子、從大鍋里冒出的大團(tuán)白氣籠罩一屋的景象?！端芍南銡狻芬彩敲鑼?xiě)傍晚時(shí)分的牧區(qū)，疾走的馬兒、羊叫與牛吼、還有牧區(qū)傍晚最熱鬧的灶間；《羊的樣子》描寫(xiě)胡四臺(tái)的黃昏：“羊從遠(yuǎn)方歸來(lái)，它們像孩子一樣，累了，進(jìn)家先找水喝。沙黃色干涸的馬車(chē)道劃開(kāi)草場(chǎng)，貼滿(mǎn)牛糞的籬笆邊上，狗不停地?fù)u尾巴，這就是胡四臺(tái)村?！盵3]《記憶》中則回憶第一次到草原：“大舅照日格圖的三間房子，屋頂?shù)牧鴹l苞顏色金紅，稀泥從縫隙里要淌下來(lái)，但已經(jīng)干了，泛白。他們家的狗、母雞、貓、洋井都是一個(gè)，貓和狗始終向外張望?！盵4]鮑爾吉·原野通過(guò)自己的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)乃至嗅覺(jué)將自己在牧區(qū)看到的、聽(tīng)到的與聞到的一切都繪聲繪色乃至繪味地描寫(xiě)出來(lái)。描寫(xiě)牧區(qū)生活時(shí)，鮑爾吉·原野尤其喜歡夕陽(yáng)西下時(shí)的牧區(qū)，在上面列舉的七篇文章中除了《鄉(xiāng)居》一篇其余的都是在寫(xiě)傍晚時(shí)分的牧區(qū)。由此可見(jiàn)，原野對(duì)牧區(qū)的黃昏時(shí)刻有著獨(dú)特情懷。

二、對(duì)自然與生靈的描摹

閱讀《原野上的原野》可以發(fā)現(xiàn)鮑爾吉·原野是一位由衷地?zé)釔?ài)大自然的人，因?yàn)檫@部散文集中除了對(duì)牧區(qū)生活的真實(shí)寫(xiě)照之外，出現(xiàn)最多的便是對(duì)自然與生靈的描述。

描述自然之物的散文，如《楊樹(shù)明亮》中對(duì)小河、閃電的描述；《星子綴滿(mǎn)天空》中對(duì)星星的描述：“滿(mǎn)天的星星肅然排列，迎面注視著你，它們好像在蒙古包等候了多時(shí)。在這里看星星，星星們?cè)谀阊矍傲疗?，一直亮到了腦后。你仿佛把頭伸進(jìn)了一座古鐘里面，內(nèi)里嵌滿(mǎn)活生生的星星。”[5]散文集中除了對(duì)自然之物的描述外，還有對(duì)牧區(qū)的動(dòng)物朋友們進(jìn)行了描寫(xiě)，如馬兒、羊、狗、燕子等生靈。如《月光下的白馬》中寫(xiě)錫林郭勒草原上的小孩騎馬的熟練，就如泥巴一樣沾在馬背上，好像一生下來(lái)就會(huì)騎馬，可是從馬背上垮下來(lái)，雙腳著地就會(huì)顯示出笨；《沙日拉咩繞——我的馬》中記述了馬與士兵之間感人肺腑的事跡。他們把馬當(dāng)作是自己的知己、朋友，他們從小到大在馬背上玩耍、在馬背上打點(diǎn)生活、在馬背上保衛(wèi)領(lǐng)土，這些都在證明世人用“馬背上的民族”來(lái)稱(chēng)呼蒙古族是再確切不過(guò)了?！对吧系脑啊分谐藢?duì)馬的描寫(xiě)外，對(duì)草原上最惹人喜愛(ài)的生靈——羊的描寫(xiě)也頗為細(xì)致。例如，《小羊羔》、《羊的樣子》等篇目中都涉及到了對(duì)羊的描寫(xiě)?！缎⊙蚋帷芬晃闹忻鑼?xiě)潔白干凈的小羊羔，寫(xiě)它粉紅的嘴巴、天真溫馴的眼神，講述小羊羔和鮑爾金娜之間默契的趣事和每天傍晚小羊羔與母羊見(jiàn)面的場(chǎng)景：“羊群快到家的時(shí)候，母羊從九十九只羊的群中竄出，小羊羔幾乎同時(shí)向母羊跑去?！盵6]而《羊的樣子》中則刻畫(huà)了羊的小心翼翼的性格，表達(dá)出作者對(duì)于羊的憐意。對(duì)牧區(qū)的狗的描寫(xiě)也顯示出作者對(duì)狗的喜愛(ài)之情，如《牧區(qū)的動(dòng)物朋友》中寫(xiě)狗的戀家、溫馴的性格、寫(xiě)狗與孩子們之間的嬉笑打鬧；《狗享福》中則寫(xiě)牧區(qū)的狗的幸福生活，它不牧羊，也不用像城里的狗一樣守家護(hù)院，需要它做就是，在大草原上飛奔玩耍。另外，《原野上的原野》中鮑爾吉·原野還描寫(xiě)了在天空上自由飛翔的鳥(niǎo)類(lèi)。如《王三》、《甘丹寺的燕子》中都有對(duì)鳥(niǎo)的具象的描寫(xiě)?！锻跞防锉慌畯N師藥死的喜鵲；《甘丹寺的燕子》則講述一只通靈且有故事的燕子，是一只作家在甘丹寺經(jīng)僧人介紹所見(jiàn)到的聽(tīng)經(jīng)文的燕子。

鮑爾吉·原野寫(xiě)動(dòng)物——馬與自己的主人會(huì)結(jié)下深厚的感情；小羊羔與鮑爾金娜之間的默契；狗的戀家，聽(tīng)經(jīng)文的燕子，顯現(xiàn)的是動(dòng)物有靈性。鮑爾吉·原野筆下的動(dòng)物是有性格和感情的，甚至是通人性，能與人類(lèi)交流情感。

三、對(duì)蒙古民歌的記述endprint

對(duì)于不善表達(dá)的牧民來(lái)說(shuō)，蒙古民歌是非常重要且特殊的一種表達(dá)情感的途徑。悲傷、喜悅、對(duì)長(zhǎng)者的尊敬、對(duì)孩童的憐愛(ài)等任何一種情感都可以通過(guò)他們的歌聲來(lái)傳達(dá)。因此，在這部訴說(shuō)蒙古草原的散文集《原野上的原野》中，鮑爾吉·原野專(zhuān)設(shè)一輯《對(duì)酒當(dāng)故鄉(xiāng)之歌》來(lái)記述草原上俯仰皆是的民歌。這一輯共21篇文章，幾乎每一篇都在記述關(guān)于民歌的話(huà)題，或講述幾首歌曲，或講述幾位歌者，或講述幾件有關(guān)民歌的往事。例如，《薩如拉》中講述年僅五歲，卻有著驚人的歌喉的女孩薩如拉，她習(xí)慣一洗手絹就要唱歌，鮑爾吉·原野稱(chēng)她的嗓音像是鳥(niǎo)在云層里翻飛；《銀老師》中講述一位謙恭的民間藝術(shù)家；《蔚藍(lán)色的雞年》中講述一位放牧?xí)r對(duì)著山唱歌的老人。還有專(zhuān)門(mén)講述民歌的文章，如《云良》、《波如萊》、《我綿羊似的走馬》等。除了出現(xiàn)在這一輯中的薩如拉、銀老師等人會(huì)唱民歌，這部散文集中出現(xiàn)的許多牧民形象，都非常喜歡唱民歌，如《長(zhǎng)城之外的草香》中愛(ài)唱民歌的老太太，這位老太太是鮑爾吉·原野妻子的奶奶，鮑爾吉·原野有一次看到奶奶和另一位老太太在南屋小聲合唱《諾恩吉雅》、《達(dá)古拉》、《天上的風(fēng)》；也是在《長(zhǎng)城之外的草香》中記述牧區(qū)的兩個(gè)蒙古孩子一起唱歌就會(huì)無(wú)由地唱出和聲；《青海的云》里作者描述兩個(gè)女孩唱蒙古長(zhǎng)調(diào)時(shí)的歌聲，“如此古老的牧歌，不像兩個(gè)孩子唱的，或者說(shuō)不像唱出來(lái)的。歌聲如鳥(niǎo)，孩子們張開(kāi)嘴讓它們飛出來(lái)。鳥(niǎo)兒盤(pán)旋、低飛，沖入云端?！盵7]《肖邦》中描寫(xiě)富有音樂(lè)天賦的少年；《我爸》中記述父親對(duì)民歌的熱愛(ài)，會(huì)坐在床上小聲唱、跟著電視唱、甚至邀請(qǐng)客人一起唱。

蒙古民歌的產(chǎn)生及發(fā)展與草原生態(tài)環(huán)境、游牧生活和牧民的性情秉賦有著密切的聯(lián)系，它承載著蒙古民族的歷史，是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。而蒙古民歌的存在也有著現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)在工業(yè)文明時(shí)代的人與自然之間的微妙關(guān)系。隨著自然生態(tài)惡化、環(huán)境污染等問(wèn)題的嚴(yán)重，原生態(tài)的民歌也開(kāi)始風(fēng)靡于草原，乃至傳遍中國(guó)和世界，這一現(xiàn)象則反映了人們回歸自然，向往綠色，追求人和自然和諧相處的渴望；如果沒(méi)有蒙古民歌帶來(lái)的慰藉，蒙古族人是不大可能在空曠無(wú)依的天地間長(zhǎng)期放牧勞作，所以撫慰蒙古人心靈，滋潤(rùn)草原牧民的情感使蒙古民歌有一個(gè)現(xiàn)實(shí)意義。因此，在《原野上的原野》中對(duì)蒙古族民歌的記述實(shí)則體現(xiàn)的是文化傳承和生態(tài)環(huán)境等現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

鮑爾吉·原野在《原野上的原野》這部散文集中用其豐富的生活經(jīng)歷、廣博的知識(shí)積累和樸實(shí)真誠(chéng)的語(yǔ)言記述了草原上的人畜草木，描繪了草原風(fēng)物景觀(guān)、體現(xiàn)了草原人民的風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)而展示出草原文化元素的各個(gè)方面，表達(dá)了他對(duì)真善美的追求、對(duì)故鄉(xiāng)的思念、對(duì)蒙古民族的熱愛(ài)以及對(duì)自然的敬畏。

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