《邊城》的社會啟示與人文教育

盛蓮月

摘要：《邊城》是我國近代著名作家沈從文的代表作。他的《邊城》不僅不僅是對“人”的刻畫，更注重的是對人文情感和人文理性的思考，或許說沈從文的《邊城》不是地域風(fēng)俗下的小鎮(zhèn)，而是沈從文內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土，是他心靈上的“邊城”。鑒于此，本文就《邊城》中所蘊(yùn)含的社會啟示和人文教育精神展開詳細(xì)的分析，并提出相應(yīng)思路，以供廣大讀者借鑒。

關(guān)鍵詞：《邊城》；社會啟示；人文教育

一、《邊城》中的社會啟示

熟讀《邊城》我們不難發(fā)現(xiàn)，其中的人文情感和人文主義是極為濃重的，作者通過濃重的筆墨來刻畫不同的人物，盡力抒發(fā)著自己對人文理性的思考。從社會角度出發(fā)，《邊城》所蘊(yùn)含的人文理性有著較強(qiáng)的社會啟示意義，這種社會啟示是寄托于作者對人文理性思考上對社會精神的贊揚(yáng)，這種精神超脫于人文情感之外，人們在統(tǒng)一的社會精神下形成力量。縱觀沈從文的<<邊城>>人文理性是他心靈號召的起點(diǎn)，精神是其強(qiáng)調(diào)的源泉和動力，他更注重人們精神在人文理性的影響下能夠形成人文精神，而結(jié)合于人文和精神形成的人文精神也正是他作品強(qiáng)調(diào)的核心。邊城的社會啟示意義在于人類作為社會性群體的探討，不僅僅是關(guān)注于人自身而言，人類的社會發(fā)展可看作是人類社會屬性的直接表現(xiàn)，這種居于群體的社會屬性是人類固有的價(jià)值，沈從文在《邊城》的人文價(jià)值塑造中以群體的社會屬性來探討人類社會價(jià)值背后隱藏的群體意識，在相同的環(huán)境中中人類居于共同價(jià)值群體中有著相近的價(jià)值追求，明確和持久的社會關(guān)系，在這種共同群體關(guān)系的渲染下脫離于社會主流而形成的區(qū)域群體有著共同的社會價(jià)值屬性，雖然這種屬性有著貧富階級的劃分，但是主流的人格道德渲染著獨(dú)自封閉的社會形態(tài)并無明顯人性的卑微與丑陋，而是在共同的道德信念支撐下，彼此相互幫助?；蛟S說；獨(dú)立的“邊城”是封閉而完美的社會形態(tài)，這種社會形態(tài)有著明顯的階級區(qū)別，但是人格的力量居于社會主流，人人不僅有著生而平等的權(quán)利，還有著獨(dú)立的自由，雖然超脫于傳統(tǒng)視野中的倫理難以被固化的社會形態(tài)所接受，但是在共同道德形態(tài)的約束下社會主流形態(tài)接受民主，能夠在超越階級視野中接受民主平等，保障每個社會中自由的個體能夠獨(dú)立的存活下去。

二、《邊城》中的人文教育

《邊城》的美不僅不僅是鄉(xiāng)土情懷下，獨(dú)具特色的民俗景物和民俗活動，在沈從文寄托于人文精神塑造下的“邊城'”，表現(xiàn)更多的是人文情感的教育?；蛟S說文學(xué)作品就有著突出的教育功能，雖然不能說清楚這種感覺，但在閱讀過程中我們確時刻可以感受到作者字里行間的細(xì)膩真情。沈從文在<<邊城>>所流露出來是鄉(xiāng)土背景下，豐厚的民俗人文，這種民俗人文不僅僅是區(qū)域視野中得天獨(dú)厚的民俗情感，更是帶給習(xí)慣于燈紅酒綠人們心靈上的慰藉。

《邊城》的人文價(jià)值從更廣泛的角度來看是居于階級形態(tài)劃分下的人文民主，之所以這樣說是在相對黑暗的時代獨(dú)立的完美主義社會形態(tài)不僅與時代格格不入，更表現(xiàn)在獨(dú)立個體意義上思想的覺醒，對于社會性群體而言，個體是不能脫離于群體而相對存在的，不論是封閉獨(dú)立的社會，亦或是個體。但是在沈從文的筆下，獨(dú)立而完美的“邊城”仿佛是自由意志的產(chǎn)物，沒有相對嚴(yán)格的法律和道德信條，作為完全約束個人行為的完全是每個個體獨(dú)自存在的人格，依靠人格本身的價(jià)值獨(dú)立的社會形態(tài)形成彼此約束的信條，人們在完全無道德意識的狀態(tài)下，憑借人格魅力相互扶持，彼此幫助，共同過著美好的生活。這種關(guān)于人格的文學(xué)贊揚(yáng)表達(dá)著一種基于人文理性的社會關(guān)懷。人格可看作是人們自然意識中具有的個體意識，而這種意識在不同環(huán)境機(jī)制的影響下不斷豐富，形成了獨(dú)具鄉(xiāng)土特征的“理性人文”。正如沈從文在《邊城》中首次提出的自然教育命題，人文意識的塑造在于人作為獨(dú)立個體從來到這個世界之初就要保持作為獨(dú)立個體的鮮明品性，能夠在獨(dú)立的環(huán)境中找尋獨(dú)特的屬于個體的獨(dú)立屬性，能夠在社會環(huán)境和自然環(huán)境中表現(xiàn)出作為獨(dú)立生命個體的性格，富有“理性”的追尋夢想。這種關(guān)于自然教育的命題可看作是基于人文理性的“人本觀念”，就是教育都應(yīng)把學(xué)習(xí)者放在首位，運(yùn)用“人本思想”，使每一位受教育者都成為學(xué)習(xí)活動的組織者和參與者，都能以主人翁的姿態(tài)從事學(xué)習(xí)，全身心地學(xué)習(xí)自然知識?！叭吮居^念”的要求就是要在基于自然科學(xué)知識理解的前提下，人作為教育行為主體，有著主觀能動性，能夠從身邊的事物進(jìn)行感悟，學(xué)會用理性來認(rèn)知世界，了解支配事物運(yùn)動的科學(xué)原理。人文教育應(yīng)該是遵循個體屬性和自然規(guī)律形成的一種教育科學(xué)，這種教育充分尊重人作為個體的自由意志，能夠循序漸進(jìn)按照人本身具有的認(rèn)識規(guī)律實(shí)施特定的理性教育，培育人們的道德品格和理性精神?；蛟S基于“自然意識”的教育應(yīng)該是將人的主觀學(xué)習(xí)能力和主觀能動性發(fā)揮到機(jī)制，在思想上學(xué)會理性，在道德上學(xué)會自律，在情感上學(xué)會自控，首先做一個具有高尚人格的個體，能夠從人格主體意識角度出發(fā)，運(yùn)用思維理性認(rèn)識世界，認(rèn)識事物運(yùn)動的科學(xué)規(guī)律，把握規(guī)律，將這些經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識融匯到思維當(dāng)中，形成理性科學(xué)，富有獨(dú)立自由的意志勇于改變，勇于探索。

三、結(jié)語

《邊城》是我國近代文學(xué)寶庫中的華麗篇章，它以湘西民土風(fēng)情為藍(lán)圖，描繪近乎完美的社會形態(tài)，人們與世無爭，有著高尚的人格和道德情操，雖然有著貧富差距，但是富人與窮人一樣慷慨，樂善好施，喜歡幫助他人。沈從文用這種鄉(xiāng)土人文表訴說著社會形態(tài)和理性人格，他從人文理性出發(fā)將自然意志和“個體屬性”融入到社會群體關(guān)系和人文理性教育當(dāng)中，首先提出理性教育這樣的命題，號召教育要能夠從個體自由意志出發(fā)進(jìn)行理性熏陶，培育人的理性精神和道德品格，從而發(fā)揮教育的社會功能，推動社會文明進(jìn)步。

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