評(píng)議徐復(fù)觀之《大學(xué)》成篇時(shí)代

王晶

【摘 要】 文章概述了徐復(fù)觀先生論《大學(xué)》地位及其成篇年代，徐復(fù)觀認(rèn)為，《大學(xué)》是秦統(tǒng)一天下以后為反抗法家，而對(duì)儒家的思想進(jìn)行的有計(jì)劃整理。文章梳理了國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)《大學(xué)》作者及成篇年代考證，認(rèn)為，《大學(xué)》應(yīng)出于曾子之手成書于戰(zhàn)國(guó)之后，由曾子或者其門人整理而成；考證《大學(xué)》成篇年代時(shí)，不僅要結(jié)合文獻(xiàn)，更重要的是與其他文獻(xiàn)所含蘊(yùn)的思想內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)行綜合考證或許更具有說(shuō)服力更為系統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】 徐復(fù)觀；《大學(xué)》；成篇年代；曾子

一、徐復(fù)觀論《大學(xué)》地位及其成篇年代

《大學(xué)》是先秦儒家典籍的典型代表之一，對(duì)教化人心、人性有重要的作用。尤其是在宋代，更是得到二程、朱熹的極力推崇。朱熹在《四書章句集注·大學(xué)章句序》中指出：“大學(xué)之書，古之大學(xué)所以教人之法也。”[1]《大學(xué)》教人以窮理、正心、修己、安人之道，所論述內(nèi)容是成人與否的問(wèn)題。徐復(fù)觀先生在《中國(guó)人性論史·先秦篇》第九章，明確提出：“先秦人性論，到了孟、荀而已大體分別發(fā)展成熟；由《大學(xué)》一篇而得到了一個(gè)富有深度的綜合，也可以說(shuō)是先秦儒家人性論的完成。”[2]在徐復(fù)觀看來(lái)，《大學(xué)》彰顯道德的無(wú)限性，統(tǒng)攝儒家的心與意，儒家的整個(gè)人性論至此具備了完整的狀態(tài)。

徐復(fù)觀先生在《中國(guó)人性論史·先秦篇》一書《從古代學(xué)制看<大學(xué)>的成篇年代》一文中，深入討論《大學(xué)》成篇年代的問(wèn)題。他認(rèn)為《大學(xué)》的作者問(wèn)題無(wú)從解決，但是成書時(shí)代問(wèn)題應(yīng)當(dāng)解決。朱熹在《大學(xué)章句序》中說(shuō)：“獨(dú)取先王之法，誦而傳之，以昭后世……而曾氏之傳，獨(dú)得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意?！闭J(rèn)為《大學(xué)》一書是曾子所作，徐復(fù)觀則說(shuō)，朱熹認(rèn)定《大學(xué)》是曾子所作，是以道統(tǒng)傳承線索為根據(jù)。他認(rèn)為宋代著名理學(xué)家，程明道所說(shuō)的“《大學(xué)》孔氏之遺書?！闭f(shuō)法更為妥當(dāng)。他指出：“從前面所述的《大學(xué)》一書的特性來(lái)看，我以為它是秦統(tǒng)一天下以后，西漢政權(quán)成立以前的作品。”徐復(fù)觀認(rèn)為，《大學(xué)》是秦統(tǒng)一天下以后，為反抗法家，而對(duì)儒家的思想進(jìn)行的有計(jì)劃整理，主要有以下幾種觀點(diǎn)。

首先，徐復(fù)觀先生從“大學(xué)”一詞的考定入手，他認(rèn)為無(wú)論是《周禮·春官》所提到的“成均”還是《詩(shī)經(jīng)》提到的“辟雍”亦或是《孟子》一書中的“庠、序”等學(xué)校名稱，皆未正式稱為“大學(xué)”。他說(shuō)：“值得注意的是，呂不韋組織門客編纂的《呂氏春秋》一書中，雖有“入學(xué)”之文，但所教的內(nèi)容仍然是以樂(lè)、舞為主，乃說(shuō)明“大學(xué)”之觀念尚未正式形成?！盵3]可見(jiàn)，徐復(fù)觀先生認(rèn)為，秦統(tǒng)一天下前夕仍未有“大學(xué)”的觀念。其次，徐復(fù)觀先生認(rèn)為，《大學(xué)》所教授的內(nèi)容完全擺脫以樂(lè)、舞為主的傳統(tǒng)，同時(shí)《大學(xué)》所反映的內(nèi)容未曾受到西漢以經(jīng)典為學(xué)思想的影響。隨后，徐復(fù)觀先生又引《禮記》和《大戴禮記》的相關(guān)篇目，進(jìn)一步論證自己的說(shuō)法，他認(rèn)為正式提出“大學(xué)”名稱的，在《禮記·大學(xué)》篇外，還有《王制》《學(xué)記》以及《大戴禮記·保傅》篇?！抖Y記·王制》篇取自賈誼書，是漢文帝令當(dāng)時(shí)博士所編?！洞蟠鞫Y記·保傅》篇記載：“帝入太學(xué)，承師問(wèn)道，退習(xí)而端于太傅，太傅罰其不則而達(dá)其不及，則德智長(zhǎng)而理道得矣?！盵4]最后，從古代學(xué)制的角度進(jìn)一步論證，《尚書大傳》為小學(xué)十三歲，大學(xué)二十歲，賈子《新書·容經(jīng)》認(rèn)為小學(xué)九歲，大學(xué)十五歲?！洞蟠鞫Y記·保傅》篇中則以小學(xué)八歲，大學(xué)十五歲。隨著歷史文明的進(jìn)展，儒學(xué)年齡的限制會(huì)降低。由此他認(rèn)為，《大學(xué)》應(yīng)是秦統(tǒng)一天下以后，西漢建立以前的作品。

徐復(fù)觀先生從“大學(xué)”一詞的正式出現(xiàn)時(shí)間及古代學(xué)制的角度考證《大學(xué)》成篇年代，論證相當(dāng)精準(zhǔn)。但是僅通過(guò)秦統(tǒng)一前所著的《呂氏春秋》未有“大學(xué)”的正式名詞，以及西漢戴德成書的《大戴禮記》，由此判斷《大學(xué)》的成篇年代在秦統(tǒng)一之后西漢建立前，則需要審慎裁決。考證《大學(xué)》的成篇年代更重要的是從其思想內(nèi)容的角度進(jìn)行論證，將《大學(xué)》的思想內(nèi)涵與其他文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比研究。

二、《大學(xué)》作者及成篇年代考證

關(guān)于《大學(xué)》成篇年代的問(wèn)題，古來(lái)眾說(shuō)紛紜，未有定論。如馮友蘭先生贊同《大學(xué)》為荀說(shuō)，他認(rèn)為《大學(xué)》所提到的種種觀點(diǎn)，如“學(xué)止之”、“修身”、“恕”、“正心”、“誠(chéng)”、“慎獨(dú)”等，都可在《荀子》中找出與之相同或相近的字句，且意義也是互通的；郭沫若先生則認(rèn)為《大學(xué)》與孟子有密切關(guān)系，他認(rèn)為《大學(xué)》“實(shí)是‘孟學(xué)”，徐復(fù)觀先生則認(rèn)為《大學(xué)》的思想內(nèi)容來(lái)源于孟子；另外一種傳統(tǒng)的說(shuō)法即《大學(xué)》為曾子所作，如宋代理學(xué)家程明道和朱熹。程明道說(shuō)：“《大學(xué)》孔氏之遺書?！闭J(rèn)為《大學(xué)》是孔門弟子所作。而朱熹則提出自己的觀點(diǎn)：“三千之徒，蓋莫不聞其說(shuō)，而曾氏之傳獨(dú)得其宗，于是作為傳義，以發(fā)其意?！敝祆鋭t認(rèn)為《大學(xué)》的作者是曾子。朱熹在《大學(xué)章句》中說(shuō)：“右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意而門人記之?！闭J(rèn)為《大學(xué)》出于曾氏門人之手。清代藏書家翟灝《四書考異》引道林子《大學(xué)義》曰：“此書言簡(jiǎn)意悉，非圣人莫能為。然乃有‘曾子日三字系之慎獨(dú)之后，豈夫子平日特著此書開發(fā)學(xué)者，其門人謹(jǐn)而傳之，其后乃相謂。曾子此言最有補(bǔ)于慎獨(dú)之旨，遂取而附之此歟？或曾子遞傳之門人，而門人附之，亦未可知?！盵5]以上三種觀點(diǎn)皆認(rèn)為《大學(xué)》是孔子之言，曾子或曾子門人記之?，F(xiàn)代學(xué)者如李學(xué)勤先生，劉建國(guó)先生亦認(rèn)同此說(shuō)。劉建國(guó)先生明確指出《大學(xué)》是以孝親、忠恕為基本思想的，而這種思想正是貫穿于曾子的思想體系之中，是構(gòu)成其思想體系的主體。[6]

其次，從《大學(xué)》與其他儒家文獻(xiàn)所記載的內(nèi)容對(duì)比來(lái)看，如《論語(yǔ)》中記載“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！薄洞髮W(xué)》中所講“絜矩之道”，以及“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”皆是儒家所講的“忠恕之道”。再如，《論語(yǔ)》中，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每日三次去省察自我，有過(guò)錯(cuò)則改之，無(wú)則加勉，不間斷的凈化自身、自心，洗滌心靈，乃所謂真正的“茍日新，日日新，又日新”純凈自我，最終達(dá)到“止于至善”。儒家尤為重視個(gè)人修養(yǎng)，個(gè)人修養(yǎng)是內(nèi)外合一的過(guò)程，而曾子更主張“修”不僅僅是修身更重要的是修心，如《大戴禮記·曾子立事》記載：“故目者，心之浮也，言者，行之指也，作于中則播于外”人內(nèi)心的真實(shí)想法會(huì)通過(guò)言行舉止的外在表現(xiàn)呈現(xiàn)出來(lái)?！洞髮W(xué)》論述“誠(chéng)意”云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也；如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也……此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。”小人見(jiàn)到君子之后惶惶不安，掩蓋其不善，表現(xiàn)其偽善的一面，這就是虛偽，自欺欺人，作為君子即使閑居的時(shí)候也應(yīng)堅(jiān)持“慎獨(dú)”，表里如一做到“誠(chéng)意”?！洞髮W(xué)》所強(qiáng)調(diào)的誠(chéng)意、修心與曾子的主張契合一致。由此認(rèn)為，《大學(xué)》應(yīng)出于曾子之手成書于戰(zhàn)國(guó)之后，由曾子或者其門人整理而成后考證《大學(xué)》成篇年代時(shí)，不僅要結(jié)合文獻(xiàn)，更重要的是與其他文獻(xiàn)所含蘊(yùn)的思想內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，進(jìn)行綜合考證或許更具有說(shuō)服力更為系統(tǒng)。

三、結(jié)語(yǔ)

《大學(xué)》的成篇年代問(wèn)題歷來(lái)引起人們的注意，各有其說(shuō)，未有定論。徐復(fù)觀作為現(xiàn)代新儒家第二代代表人物也頗為重視，其從思想史詮釋的方法和路徑審視經(jīng)學(xué)思想，其研究方法和特點(diǎn)值得借鑒。隨著儒學(xué)發(fā)揚(yáng)壯大，對(duì)徐復(fù)觀經(jīng)學(xué)的研究亦當(dāng)深化下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2015.1.

[2][3] 徐復(fù)觀.中國(guó)人性論史·先秦篇[M].北京：九州出版社，2015.241-243.

[4] [清]王聘珍.大戴禮記解詁[M].北京：中華書局，2015.52.

[5] 紀(jì)文晶.《大學(xué)》成書公案與流傳[D].曲阜師范大學(xué)碩士論文，2008.16.

[6] 劉建國(guó)：先秦偽書辨正[M].西安：陜西人民出版社，2004.226.

【作者簡(jiǎn)介】

王 晶（1993-）女，河南洛陽(yáng)人，曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生，主要從事先秦中國(guó)儒學(xué)研究.