談風(fēng)骨

唐煒

（泉州師范學(xué)院，福建 泉州 362000）

摘 要：“風(fēng)骨”一詞在漢朝最早用來(lái)以人的骨骼貌相來(lái)探知人的品性和氣質(zhì)。后逐漸引證為古典文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)，南朝梁劉勰在《文心雕龍》中將“風(fēng)骨”一詞表達(dá)的淋漓盡致。在書(shū)論中，對(duì)于“風(fēng)骨”的見(jiàn)解也不盡相同。本文以諸家書(shū)論為例，舉典型代表來(lái)對(duì)“風(fēng)骨”一詞做出闡釋。

關(guān)鍵詞：風(fēng)骨；筆力；氣韻

中圖分類號(hào)：K825.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）18-0279-01

何謂風(fēng)骨？《辭?！分兄竸傉臍飧?，頑強(qiáng)的風(fēng)度、氣質(zhì)?！帮L(fēng)骨”一詞出自《晉書(shū)·赫連勃勃載記論》：“然其器識(shí)高爽風(fēng)骨魁奇，姚興睹之而心醉，宋祖聞之而動(dòng)色。”這里的風(fēng)骨是以人的骨相來(lái)探知人的品格和氣質(zhì)，使人睹之而心醉，聞之而動(dòng)色。后逐漸引證為古典文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)，以“風(fēng)骨”評(píng)詩(shī)論文最為完備的要數(shù)南朝梁劉勰《文心雕龍》中有言：“是以怡悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先於骨?！薄敖Y(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！眲③恼J(rèn)為風(fēng)骨是藝術(shù)感染力的根源，是作者情志氣質(zhì)的外在表現(xiàn)。講究骨力來(lái)塑造文辭，在語(yǔ)言表達(dá)中只有遣詞造句精準(zhǔn)，表情達(dá)意爽朗，文章才會(huì)鮮明生動(dòng)。

隨后，“風(fēng)骨”又涉略到畫(huà)論和書(shū)論中，始見(jiàn)于南齊謝赫“六法論”之“氣韻生動(dòng)”、“骨法用筆”。謝赫認(rèn)為作畫(huà)重視風(fēng)神和骨力，才會(huì)使作品富有生命力。

在書(shū)論中，諸家對(duì)“風(fēng)骨”、“骨法”都有自己的見(jiàn)解?！帮L(fēng)骨”是指作品要有一種生動(dòng)的氣度、韻致?！肮欠ā奔础坝霉P是也”是說(shuō)所謂骨法及與其密切相關(guān)的筆法。晉衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中提到：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣；無(wú)力無(wú)筋者病?！毙l(wèi)夫人認(rèn)為作書(shū)時(shí)善用筆力者作品多風(fēng)骨，不善于用筆力作品則多肉，看起來(lái)臃腫，毫無(wú)神采可言。只有處理好“骨”與“肉”之間的關(guān)系，尋找筆法與筆意的契合，使線條點(diǎn)畫(huà)精道，挺拔有力，沉穩(wěn)中又見(jiàn)流動(dòng)，才能神完氣足。

米芾在《海岳名言》中亦有同樣的看法：“字要骨格，肉須裹筋，筋須藏肉，秀潤(rùn)生，布置穩(wěn)，不俗。險(xiǎn)不怪，老不枯，潤(rùn)不肥?！泵总莱缟凶匀惶煺娴臅?shū)風(fēng)，對(duì)于筆法，每個(gè)字都有要求。用莼絲取譬，受吳道子畫(huà)衣褶有“莼葉描”的啟示，追求莼菜條的清潤(rùn)圓勁。使線條有骨，有筋，有肉。結(jié)字上應(yīng)“穩(wěn)不俗，險(xiǎn)不怪”老而不枯瘠，潤(rùn)而不癡肥。結(jié)構(gòu)本由線條組成，所以兩點(diǎn)不能分割，才能“心既貯之，隨意落筆?！边_(dá)到渾然天成的境界。

北宋時(shí)期，在審美范疇中突出的就是對(duì)藝術(shù)風(fēng)格、韻味的追求。講究細(xì)潔凈潤(rùn)，色調(diào)單純，趣味高雅。蘇軾也正是這一時(shí)期文藝思潮和美學(xué)趨向的典型代表。他在《論書(shū)》中也提到對(duì)“風(fēng)骨”的見(jiàn)解。認(rèn)為：“書(shū)必有神、氣、骨、血、肉，五者闕一，不為成書(shū)也。”其中“骨”與“肉”是書(shū)法線條之美，屬于技法；“神”是指作品的神采和靈韻，是書(shū)法外在空間所要呈現(xiàn)的質(zhì)感和抽象美，“氣”是指書(shū)法作品的內(nèi)在神氣和生命顯現(xiàn)，屬于道法。這五者相輔相成，才能傳達(dá)中國(guó)書(shū)法剛?cè)嵯酀?jì)的辯證精神。

元趙孟堅(jiān)提出學(xué)書(shū)要分清“骨格”和“態(tài)度”的關(guān)系?！皯B(tài)度者，書(shū)法之余也；骨格者，書(shū)法之祖也。今未正骨格，先尚態(tài)度，幾何不舍本而求末耶？戒之！戒之！”趙孟堅(jiān)論書(shū)主張學(xué)晉當(dāng)從唐入，書(shū)之法在乎平正恬淡，分間布白，行筆停勻。他認(rèn)為在學(xué)習(xí)書(shū)法中骨格是關(guān)鍵，態(tài)度是輔助學(xué)書(shū)進(jìn)步的因素。

要正骨格，不要過(guò)多的在非書(shū)寫(xiě)因素上下功夫。這也提醒學(xué)書(shū)者在當(dāng)今流行書(shū)風(fēng)日益盛行的形勢(shì)下，書(shū)法作品過(guò)度拼接，做舊，染色，用形式來(lái)彌補(bǔ)線質(zhì)，無(wú)疑是舍本求末的。

清劉熙載對(duì)書(shū)學(xué)中一些重要問(wèn)題做出了深刻的論述，對(duì)于書(shū)法中的骨氣，提出骨氣要洞達(dá)為尚。“書(shū)之要，統(tǒng)于‘骨氣二字。骨氣而曰洞達(dá)者，中透為洞，邊透為達(dá)。洞達(dá)則字之疏密肥瘦皆善，否則皆病。”劉熙載認(rèn)為書(shū)法有骨氣者則洞達(dá)，“骨”指氣勢(shì)、氣韻，“洞達(dá)”意流暢、通順之意。洞達(dá)則字的疏密肥瘦皆善，整體看起來(lái)舒朗清俊。也要對(duì)書(shū)寫(xiě)對(duì)象細(xì)致客觀的把握，盡力表達(dá)出內(nèi)在的氣質(zhì)、韻味。

從衛(wèi)夫人、米芾、蘇軾到趙孟堅(jiān)、劉熙載，或認(rèn)為善用筆力者多風(fēng)骨；或認(rèn)為骨與神氣血肉是相輔相成的；或認(rèn)為學(xué)書(shū)要正骨格；或認(rèn)為骨氣要洞達(dá)為尚。

諸家對(duì)于“風(fēng)骨”的不同闡述，也對(duì)后人學(xué)書(shū)得以借鑒。那么，如何在書(shū)法作品中更具神采和風(fēng)韻，使線條更有質(zhì)感。是一個(gè)值得我們思考與探索的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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