品斷承之美

楊翊

（星海音樂學(xué)院，廣東 廣州 510000）

摘 要：本文通過分析阮籍的《大人先生傳》的篇章意義，品此文彰顯的人情、世情和美學(xué)價(jià)值，并基于此質(zhì)疑向來主張的魏晉玄學(xué)為沿習(xí)繼承漢末的“清議”等的說法，提出自身見解和理?yè)?jù)。

關(guān)鍵詞：阮籍； 儒；道；玄學(xué)；美學(xué)

中圖分類號(hào)：B235 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）18-0086-02

后世對(duì)于阮籍，主要把他看作是一個(gè)文學(xué)家而并非思想家，能詳細(xì)論及他的美學(xué)思想的人很少。歷代關(guān)于阮籍的文學(xué)成就和特點(diǎn)的評(píng)論中能夠簡(jiǎn)要地抓住本質(zhì)的當(dāng)推鐘嶸，他在《詩(shī)品》中指出阮籍的詩(shī)“可以陶性靈，發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋大乎會(huì)于風(fēng)雅，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大，頗多感慨之詞。闕旨淵放，歸趣難求。”

一、品文、品人

《大人先生傳》約四五千字。文章開頭首先介紹“大人先生”的思想與生活，說到有人批判了他的“飄搖于天地之外”①的思想行為，宣稱真正的君子應(yīng)當(dāng)“唯法是脩，唯禮是克”，方為“士君子之高致，古今不易之美行?！薄按笕讼壬币灰获g斥了這些觀點(diǎn)，并對(duì)儒家禮法作了猛烈的抨擊，然后由正面再說“大人先生”的理想，而且回答了前引“大人先生”為同道者的“隱者”和“薪者”的說法，以表明“大人先生”同他們的思想是有區(qū)別的。全篇極為鮮明地表現(xiàn)了阮籍美學(xué)思想里那傲視世俗的大膽的批判精神，賦予了美以一種哲學(xué)本體論的意義。

“或遺大人先生書曰：天下之貴，莫貴于君子……古今不易之美行也”“于是先生乃逌然而嘆假云宵而應(yīng)之曰：往者天尚在下，地尚在上……亦何異夫虱之處于褲中乎……”②這兩段是《大人先生傳》里阮籍的思想與儒家思想對(duì)峙的精華。前一段是典型的儒家觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)追求常制、常規(guī)、定位、定則，講求合乎規(guī)范的理性自覺，講求個(gè)體對(duì)族類的投入和服從?！斑@些，都體現(xiàn)著對(duì)宇宙發(fā)展的穩(wěn)定性、連續(xù)性的追求”③后一段則是阮籍假托“大人先生”之口對(duì)儒學(xué)上述觀點(diǎn)的批判：曾幾何時(shí)，天還在下，地卻在上，天地尚且反復(fù)不定，又何來常規(guī)常則？虱子藏于衣縫之中，自以為得其處所，可是一場(chǎng)大暑還不是全都死于衣縫之中不能逃脫嗎？人生活在這個(gè)變化無常的世界卻去追求“遠(yuǎn)禍近福，堅(jiān)無窮”，這又何嘗不如虱子之藏于衣中而自以為“吉宅”呢？

阮籍對(duì)儒家思想的反抗還體現(xiàn)在抗“禮”上：“君立而虐興……保身修性，不違其紀(jì)。惟茲若然，故能長(zhǎng)久?！雹芫魇恰岸Y”呵護(hù)之核心，故阮籍力倡“無君”論無疑代表著一代士人抗拒禮法的表現(xiàn)。那么阮籍所追求，所信奉的又是什么呢？“嗚呼！時(shí)不若歲，歲不若天……不滿一朝而天下無人，東西南北莫之與鄰?！雹荨皢韬簦r(shí)不若歲，歲不若天，天不若道，道不若神。神者，自然之根也?！?此二處阮籍說明了他的超世絕群、追求無限的觀念，是阮籍對(duì)自身終極思想、本體論最為簡(jiǎn)明的概括。時(shí)、歲、天、道、神是一個(gè)逐級(jí)遞增的概念，理解這一層次關(guān)鍵在于“道”和“神”?！安煌ㄓ谧匀徽卟蛔阋匝缘馈雹蕖暗馈睉?yīng)是指自然變化的表現(xiàn)，沒有“道”自然無法生化為天地，因而“天不若道”?！吧瘛钡母拍钣诖似新燥@模糊，只得從“至人者，不知乃貴，不見乃神，神貴之道存乎內(nèi)，而萬物運(yùn)于外矣。故天下終而不知其用也?！薄皻獠⒋鷦?dòng)變?nèi)缟?，寒倡熱隨害傷人，煦與真人游太清”⑦的句理間推得“神”是使事物得以變化的一種微妙力量。而究“神”之內(nèi)涵，則阮籍也無從回答（“誰(shuí)識(shí)其根”、“誰(shuí)曉其根”）?！暗馈笔亲兓郎摹Ｖ灰芭c道周始”，“與道俱成”就能超越有限達(dá)到無限，跨過短暫而求得永恒。至此，我們看到阮籍似乎是在用莊子之道以抗孔孟之儒。

莊子強(qiáng)調(diào)樂天安命、與世沉浮、避世無為。阮籍的思想里也有這樣的方面，但在《大人先生傳》的后面部分，他卻通過對(duì)“隱者”和“薪者”的反駁表明他對(duì)此種思想的排斥。阮籍認(rèn)為愿“與木石為鄰”、“禽生而獸死”的“隱者”是“貴志而殘身”、“薄安利以忘生”；他認(rèn)為“負(fù)薪又何哀”的“薪者”不懂“與道俱成”。⑧阮籍追求的不是退隱、安命的解脫，而是與“道”合一，獲得無限的自由。

基于此，他更是大膽地宣告了自己對(duì)世俗一切有限事物的蔑視：“先生以為中區(qū)之在天下，曾不若蠅蚊之著帷……蓋陵天地而與浮明遨游無所終極，自然之至真也”⑨和莊子比較起來，莊子的追求主要著眼于外在自然的無限，而阮籍則主要著眼于主體內(nèi)的精神世界的無限。

抗儒而又與道有別，這其中所蘊(yùn)涵的“玄理”透露的是無限廣闊之世情的“美”。

二、品世、品美

大多沿襲說法認(rèn)為，魏晉玄學(xué)起自于對(duì)漢末的“清議”和“人物品藻”之風(fēng)流的繼承與放大?；凇洞笕讼壬鷤鳌返摹靶怼保P者對(duì)此有所懷疑。漢末的“清議”和“人物品藻”是基于儒學(xué)的“博”、“孝”、“規(guī)矩”、“楷模”之類的觀念范疇的。而玄學(xué)的內(nèi)涵有著明顯的重構(gòu)。這其中玄學(xué)對(duì)漢學(xué)發(fā)展的承接性不可否認(rèn)，但我認(rèn)為應(yīng)該更明確地看到一種中斷性。這似乎是至關(guān)重要卻又歷來被忽視的方面，若一味以“承接”的眼光看兩者的關(guān)系，玄學(xué)的功能便始終還是為論證現(xiàn)實(shí)的事物關(guān)系和秩序（包括綱常名教）而服務(wù)的，只不過是把“人”神換成了“自然之道”罷了。若能以“中斷”的眼光去看便能發(fā)現(xiàn)玄學(xué)特有的價(jià)值取向——追求個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)（包括綱常名教）徹底地掙脫和超越，作為自我而有所為。魏晉玄學(xué)極大強(qiáng)調(diào)人格的自由和獨(dú)立，是它區(qū)別于儒學(xué)的一個(gè)根本點(diǎn)，有力地批判了儒學(xué)的虛偽。當(dāng)然這里是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)“斷承”的整體把握。于“道”，阮籍等人的玄學(xué)（對(duì)初期的玄學(xué)有所發(fā)展）之“元?dú)狻闭?、?duì)無限、超越之追求固然屬于道家——玄學(xué)的范疇。而同時(shí)他們所追求的“絕對(duì)自我”的有所為，不完全脫離現(xiàn)世的行為又注定了與儒家綱常名教之秩序的不可分——抗中有所不違，求中有所不至。

這源于社會(huì)歷史由兩漢到三國(guó)魏晉南北朝的發(fā)展本身就表現(xiàn)為一種“斷承”。兩漢社會(huì)安定平和、穩(wěn)步發(fā)展。個(gè)體只要依照某種族類關(guān)系去維持秩序、履行職責(zé)便能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。但到三國(guó)魏晉之時(shí)，戰(zhàn)亂不僅置下層人民于水深火熱之中，連門閥階級(jí)的中上層人物、各集團(tuán)間也不相溝通、互相傾軋。個(gè)體所處的集團(tuán)和目標(biāo)極不穩(wěn)定，現(xiàn)時(shí)的努力很快被下一個(gè)集團(tuán)所否認(rèn)，自身的價(jià)值找不到恆在的意義。但人還是只得于短暫中掙扎求存，方式有所不同，但終究只不過是同一規(guī)則在歷史行進(jìn)過程中的不同程度的展開而已。阮籍等人在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)里深感痛苦與絕望，魏晉玄學(xué)便是魏晉名士們?cè)诖饲榫跋碌男膽B(tài)的理論概括的需要。

阮籍等玄學(xué)家力圖避免統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)權(quán)奪利的激烈斗爭(zhēng)可能帶來的禍害，追求著一種思辨的、超脫自由的人生境界。這社會(huì)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物同時(shí)又是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充。“從《世說新語(yǔ)》及其它有關(guān)材料來看，魏晉的帶有審美性質(zhì)的人物品藻的特征，可以概括為重才情、崇思理、標(biāo)放達(dá)、賞容貌幾個(gè)方面。”⑩其中的“崇思理”、“標(biāo)放達(dá)”便是源于當(dāng)時(shí)被看成是“一種文化教養(yǎng)”和“一種具有審美性質(zhì)的文化娛樂活動(dòng)”的玄學(xué)思考論辯，以及具有 “玄味”的人生態(tài)度?？梢姡W(xué)的超于世而植于世，同樣也在論證著一種“斷承”之美。

“美是對(duì)人生中一切有限的功利、實(shí)用、利害關(guān)系，一切束縛人的個(gè)性、才能的全面發(fā)展的有限事物的超越的結(jié)果。當(dāng)然，這種超越不是阮籍所說的單純精神上的超越，在根本上是人類社會(huì)實(shí)踐的歷史成果。沒有這種超越就不會(huì)有美，但在對(duì)這種超越的體驗(yàn)中，精神是起著重要作用的?！?1阮籍的“斷承”的美學(xué)精神是通過他的文學(xué)作品對(duì)后世發(fā)生影響的（如李白、陳子昂都明顯受到阮籍的影響12，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中升華著。

如玄學(xué)所向往的，讓每個(gè)個(gè)體超越現(xiàn)實(shí)，達(dá)于無限，固無可能；讓每個(gè)個(gè)體回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)則禁錮中去，又是何等駭人……然而那時(shí)那人，還有別的選擇嗎？只有“美”是永恒的。

注釋：

①本文所示的《大人先生傳》原文皆引自阮籍著《阮籍集》[M].上海：上海古籍出版社，1978.

②④⑤⑥⑦⑧⑨李志鈞等校點(diǎn) .阮籍集[M].上海古籍出版社，1978：64-65，66，71-72，67，72-73，68-69，63-64，73.

③馮達(dá)文.早期中國(guó)哲學(xué)略論[M].廣州：廣東人民出版社，1988：276.

⑩⑾⑿李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史：魏晉南北朝編（上）[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：78，185-186，190.