反英雄主義到英雄構(gòu)建

何翼+楊麗

（西南民族大學(xué) 外國語學(xué)院，四川 成都 610000）

摘 要：本文以美國作家凱魯亞克的 《在路上》中主人公薩爾與迪安之瘋狂公路旅行為素材，闡述了西方文學(xué)創(chuàng)作中“英雄-非英雄”概念，分析了人物叛逆，無序的行為模式，揭示了反英雄模式行為，其本質(zhì)實為對抗時代權(quán)威主義，追求文化多元平等的精神自由訴求，是異化了的英雄主題構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：英雄主義；反英雄主義

中圖分類號：I712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）18-0057-03

一、作品介紹

二戰(zhàn)之后，美國經(jīng)濟繁榮，工業(yè)生產(chǎn)和物質(zhì)化追求對自然環(huán)境以及文化形態(tài)有著極大的沖擊。制度化和階層化的社會生活模式也對群體的精神意識造成分離和疏失。杰克·凱魯亞克的第二本小說《在路上》，就刻畫了其和同伴在政治和文化雙重壓力下，以“自我放縱，自我逃避”為標(biāo)志的從東到西穿越美國的行為， “該書的出版就是一個歷史事件，被奉為“垮掉的一代”的信仰聲明”。小說一方面沿襲了美國文學(xué)對流浪生活的傳統(tǒng)描寫，并以自發(fā)記錄式的筆觸宣泄出對美國社會權(quán)威主義的抗議，其本質(zhì)是以自我追尋的精神需求為內(nèi)在驅(qū)動的。

作品保留了美國固有的追求自由冒險的主題，但在冷戰(zhàn)時代背景下，更突出了反英雄反權(quán)威的精神象征。作者對城鎮(zhèn)，搭車者，摘棉花，黑人，墨西哥生活，等細(xì)節(jié)刻畫，喚起了讀者對于自然和人的關(guān)系的共鳴，引導(dǎo)讀者產(chǎn)生對社會主流文化的批判，并趨同于皈依本真自我，構(gòu)建社會邊緣化的個人獨立認(rèn)知。主人公對權(quán)威文化的背離，挑戰(zhàn)，實則是強調(diào)現(xiàn)實與個體存在之間的沖突及相互影響，反叛中充斥著迷惘，溫情里也有隔閡，甚至于作者視為先輩的文化族群本身也遭受著生存的危機，“走在路上”， 也意味著，凱魯亞克的筆端，再現(xiàn)傳統(tǒng)西方文學(xué)中英雄歷程，并實現(xiàn)個人意識的提升。

二、英雄主題與反英雄主題

（一）古典英雄

在世界各民族文學(xué)藝術(shù)作品中，英雄是一個亙古的主題。從兩河流域發(fā)源的蘇美爾--阿卡德神話體系、古巴比倫神話史詩《吉爾加美什》，至古希臘《伊利亞特》，《奧德賽》，從英國文學(xué)史第一部史詩《貝奧武夫》到日耳曼民族詩篇《尼伯龍根之歌》等，英雄被塑造為具有不朽之神的出身或高貴血統(tǒng)，身材健碩體魄強健，命遠(yuǎn)多舛，崇尚榮譽，但結(jié)局或較為悲戚的角色。英雄集強烈的個人意識與集體榮耀于一體，代表著古代時期人們對于社會道德價值的崇高追求和對原始自然的征服力量，推崇社會公平競爭，實現(xiàn)博愛共存及勇于犧牲自我，更由信仰衍生出的“神”對于原罪的洗滌，使人類免于痛苦，災(zāi)難以及死亡。

（二）個人英雄

在西方文化體系里，英雄主題常常伴隨著悲劇。當(dāng)文藝復(fù)興時期，莎士比亞筆下的英雄們，如哈姆雷特，承載著父仇但仍然心系一個王子對其王國子民的責(zé)任，具有理想中的傳統(tǒng)英雄氣質(zhì)。而麥克白卻是一個為達(dá)成個人欲望不惜弒君弒父，最后自取滅亡的惡人，但其跌宕命運卻讓人不免唏噓。

被稱為“拜倫式英雄”的《東方敘事詩》中系列人物，以及司湯達(dá)小說中的于連，他們具有鮮明的個人性格色彩，而不融于周遭社會，其故事更以其孤身奮斗的英雄形象來揭示個人命運和社會對抗的不平，悲劇性也更濃郁。

（三）反英雄與非英雄

20世紀(jì)的戰(zhàn)爭及經(jīng)濟蕭條使人類社會傳統(tǒng)價值觀念被扭曲，人們在蒙受巨大的精神創(chuàng)傷而無法構(gòu)建新時期的精神坐標(biāo)時，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作就出現(xiàn)了“非英雄”或者“反英雄”。英國意識流大師喬伊斯的代表作品《尤利西斯》，“運用了當(dāng)代術(shù)語重新講述了一個回家的老故事，由此表征了現(xiàn)代人類家園的定義：一個虛無中的構(gòu)建”。

美國?？思{所著的《喧囂與騷動》中，一個顯赫家族由于經(jīng)濟的崩塌，沒有能在光耀歷史和拮據(jù)現(xiàn)實之間覓得片刻之地，自尊與體面之蕩然無存，也使得主人公選擇自殺。海明威的《老人與海》透出了一絲英雄的光芒，但老人默默念叨“從頭錯到底了”，就連他的帆船都“像一面永遠(yuǎn)失敗的旗幟”，然而第二天“他又要去證明了”，盡管“證明一千次都落空”。

英國艾米斯的短篇小說《幸運的吉姆》中，吉姆代表了二十世紀(jì)五十年代“憤怒的青年”發(fā)出新文化的呼聲，代表了社會普通大眾人物反“正統(tǒng)”的叛逆精神，諷刺了精英社會的虛偽。英美后現(xiàn)代主義文化，如凱魯亞克的《在路上》，海勒的《第二十二條軍規(guī)》，主人公較明確地意識到自身與周圍環(huán)境的對立，并力爭擺脫困境，爭取自身的自由，成為否定傳統(tǒng)價值觀的主要力量，抨擊了工業(yè)文明對社會帶來的強烈的思想沖擊，也激發(fā)人們不懈努力去探求英雄與平凡人之間的聯(lián)結(jié)。

各時代作家總是能夠敏銳地覺察到歲月變遷，其塑造的人物形象也隨之嬗變，不再具有傳統(tǒng)的英雄形象和魄力，暗示價值觀念的貶值或喪失，通過“反英雄”這種不理想的方式來表達(dá)對理想的渴望，揭示人類永遠(yuǎn)不會停止對自身理想和前途的思考，從這個意義上說，“反英雄”與“英雄”一樣是永遠(yuǎn)不會在作品中消失的。

“反英雄”往往具有強烈的個人意識和叛逆性， 但瞬息萬變、混亂紛擾的外部世界使得他們難以應(yīng)對生活帶來的各方面沖擊， 并喪失其自身穩(wěn)定的個性， 在面臨人生選擇時處處陷入矛盾，為了維護(hù)人格的獨立， 其自我便和外在世界相對抗，從而使他們的愿望與其行為方式結(jié)果構(gòu)成二律背反關(guān)系 ， 最終跌入于無法自拔的困境。

三、《在路上》的反英雄主題

（一）逃離社會

傳統(tǒng)英雄主題作品中，主人公為了一個明確而有意義選擇出走，如伊阿宋的金羊毛歷程，圓桌騎士，崇高的真理和生命的價值是英雄們前行的驅(qū)動力。而在漫長的歷程中，英雄都要接受肉體和心靈的煎熬和折磨，最終征服對手克服挑戰(zhàn)而榮耀回歸。但《在路上》薩爾的五次旅行，都源自于對現(xiàn)實的抵觸：第一次，離婚和疾病，薩爾正好歷經(jīng)一個人生低潮，而迪安的出現(xiàn)點燃了了他渴望去西部的心靈火花，而“身為作家需要新的生活經(jīng)歷”，“在校園里閑蕩的周期已經(jīng)結(jié)束，再待下去毫無意義”， “……我所有的紐約朋友都處于消極的、夢魔似的位置，整天在貶低社會，搬出他們那些陳舊的、學(xué)究式的、政治學(xué)的或者心理分析的理由” 。

當(dāng)薩爾第二次上路時，是打算消除掉寫作后的疲勞并體會新鮮不羈的生活，也感受到了迪安的召喚；最后三次是薩爾由衷渴望上路，也更意識到他離不開迪安，只有同他在一起，薩爾才能領(lǐng)悟到重生般的生命狀態(tài)。上路的動機無疑證明了薩爾這一主人公形象與傳統(tǒng)歷程英雄形象的背離，而行動高于一切，充滿不眠不休精力的迪安給了薩爾一種刺激，讓他更決意脫離周遭的平庸，虛偽無望的生活。

（二）無序行為

小說多次描寫到薩爾和迪安等人 迷醉于爵士樂和在爵士樂奔放強勁的節(jié)奏中放縱自我的場景，這已經(jīng)成為他們放浪形骸生活中的一個催化劑。

書中一位叫斯里姆·蓋拉德的黑人“索性脫去襯衫內(nèi)衣就那么演奏下去。他想到什么 就說什么，想玩哪種樂器也是隨心所欲：”“他緊握手鼓……，邊用西班牙語。秘魯方言，埃及語。以及他知道的，……又唱又叫?！?狂亂、強勁的爵士樂演奏風(fēng)格使強力爆發(fā)情感，釋放被束縛的靈魂被，迪安也總是隨心所欲追求無拘無束的自我表達(dá)。

西行的途中，從性，偷車，甚至偷走警車，到瘋狂地高速飆車，狄安那令人瞠目的離經(jīng)叛道的行為及他的反權(quán)威，反傳統(tǒng)的做法只是為了逃避傳統(tǒng)道德，美國中產(chǎn)階級觀念習(xí)俗等對人性帶來的壓抑，擺脫陳舊生活的虛偽和陳腐。 當(dāng)“成千上萬的人為了賺得一個子兒終日奔波，做著 瘋狂的夢——掠奪，占有，失去，嘆息和死亡……為了在那 些可怕的城市公墓里尋找一塊棲身之地”，迪安卻和小號手憑借爵士樂在靈魂深處彼此深擁。迷亂的還有途中薩爾和特雷的浪漫愛情，即使他們最后以分手告終。

薩爾跟隨著意識和行為都如旋風(fēng)般讓人眩暈的迪安，反復(fù)地經(jīng)歷意外，從歡樂云端跌至苦痛深淵，兩顆靈魂決定彼此相守至死。迪安擁有了新愛情，薩爾無所適從，繼而感覺到他們的自私和自己的受傷，便悲傷地逃離了并以為，他們將從此結(jié)束。當(dāng)墨西哥的異域風(fēng)情再度讓這些頹靡的青年重啟自由之路，迪

安卻還是撇下薩爾回國。而小說結(jié)尾迪安被留在車外，薩爾以自己對迪安的想念結(jié)束了他們這一代凄慘暗淡的旅程。整個路途中，他們一行對瘋狂、毒品，和無法預(yù)估的所有麻煩都麻木不仁，好像鐘擺搖晃，愛情，金錢甚至理想都不過是一場疲憊后的空虛謊言，再也刺激不了他們。

（三）英雄消亡

小說里的薩爾靠寫書來維持生計，還需要姨媽的接濟，“老是做一些空泛的計劃，從來沒有付諸實施?！?他行事不果決，也缺乏堅韌的意志來克服困難，具有普通人的弱點。在遇到墨西哥女孩特雷的時候，緊張靦腆，并依靠采棉花維持生計，如同地道的墨西哥人，心安于一天一塊半美元的生活。但生存危機出現(xiàn)時，薩爾選擇拋棄了特雷并離開，借由親戚資助回家。薩爾用放縱的行為來掩飾自己的懦弱和無力感，就連他對上路的渴望也基于逃避現(xiàn)實的功利性因素，仍然眷念社會傳統(tǒng)與主流價值觀，放不下現(xiàn)實中的身份、地位和財富，這就顛覆了傳統(tǒng)英雄形象為了崇高的理想和目標(biāo)可以舍棄所有的自我犧牲精神。終歸，他只是普羅大眾中的一個平常人，而也就是英雄的消亡。

肖恩·奧法蘭認(rèn)為，“英雄完全是社會的產(chǎn)物”，英雄“代表了……一個被社會認(rèn)可 的典范，因為他適應(yīng)了社會的需要，所以他就被冠以英雄的稱號?！?/p>

根據(jù)弗洛伊德學(xué)說，每個人都處在本能的要求與現(xiàn)實原則的約束的沖突之中，因此不難理解薩爾呈現(xiàn)出的不穩(wěn)定的個性，而這也符合，非英雄和反英雄的自我都是不穩(wěn)定的、分裂狀態(tài)的。

另外，非英雄趨向于沉浸在對自身厄運的內(nèi)省情緒之中，聽天由人； 而反英雄卻執(zhí)念于自我并張揚其本性， 衍生出對控制、壓抑自我的外在現(xiàn)實較強的反抗意識。父親疏離， 情欲放縱，生計艱難，入獄自學(xué)造就了迪安復(fù)雜的性格。他懷有求知欲望，卻又奉行及時行樂的人生哲學(xué)，通過刺激情緒和宣泄來撫慰內(nèi)心。

消極的反抗，淪于失敗，使他益發(fā)頹廢，對世事冷漠無情。美國評論家伊阿布·哈桑認(rèn)為，英國的“憤怒的青年”是“諷刺型”的反英雄，而美國的“垮掉的一代”則是“暴力型”的反英雄。它們各自充分體現(xiàn)在金斯萊·艾米斯的《幸運的吉姆》（1954年）和杰克·凱魯亞 克的《在路上》（195年））里。

四、英雄的構(gòu)建

“在路上的人物不是在逃避生活，也不是逃避某種事物，而是在探索比尋求圣杯更深層次的精神?！保≌f表達(dá)了通過“在路上”而尋求自我救贖的故事，迪安和薩爾也是異化的英雄，如同吉爾伽美什和恩奇，忒休斯和庇里托俄斯。只不過，他們無序的行為使之失卻了普世中英雄的光環(huán)，按照弗萊德原型理論，他們是倒置了的英雄，而榮譽恰好是被他們所要叛離的束縛。

（一）自由追求

迪安和薩爾的旅行，突出了友誼，這一人類最普遍的情感往往更能令跨越不同時間界限的讀者充分共鳴并認(rèn)可。兩人在旅行過程中共同分享酒精，朋友等，薩爾崇拜但又迷失于迪安的瘋狂，以置身局外的方式觀察這一切，兩人的聚散既代表著一種同伴認(rèn)同，又蘊含著毀滅性的力量。

小說里在路上隨意結(jié)識的年輕人，幾乎都無法與傳統(tǒng)文化相容，也不能在當(dāng)時窒息的宗教氛圍社會制度中覓得靈魂的出處，毫不在意時事，追求無羈絆的自我實現(xiàn)，分享著彼此對生活的認(rèn)同理解，這也使得這種跨越路程的友誼更珍貴。

迪安不在乎自己的行為是不是被道德或法律所允許，而只是在乎于他想不想或者要不要做的自然欲望。遵從于自我本心的迪安就是薩爾心目中的英雄。盡管迪安以尋找其父親為名義的上路，如果不是薩爾時不時的詢問，可能這一意義完全喪失。

而在文學(xué)題材中，“父”一直象征著生存，救贖等意象。小說結(jié)尾，迪安被遺棄在道路邊，抹上了一層英雄末路的悲劇色彩。但大家也同樣滿懷感情看著迪安，他再次成為這一群人心中的圣徒和引導(dǎo)者，卡米爾仍然期待著他，這樣的希望使得所有人都在未盡的路上得到追求和救贖。

對于五十年代的美國社會，年輕一代不屑于其父輩彌補戰(zhàn)爭巨創(chuàng)而孜孜追求繁榮安逸的物質(zhì)化，也惘然于冷戰(zhàn)時期生活中思想、宗教以及行為規(guī)范的同化，不滿于文化思想的停滯不前，因而不甘平庸，不愿違心地順從社會的虛偽狀態(tài)，他們用自身的反叛體驗，努力尋找人生的真理。

當(dāng)看似無結(jié)果、不成功的追尋，在那個年代己經(jīng)是一種進(jìn)步。因為他們沒有像其他人一樣直接被社會同化，而是掙扎反抗，通過逃離式的尋找來不斷地確立自我，吶喊出了追求自由的時代聲音。

（二）文化構(gòu)建

薩爾的心聲“希望自己是個黑人，因為我覺得白人世界給我的最好的東西不足以讓我入迷，沒有足夠的生活、歡樂、刺激、罪惡、音樂和足夠的黑夜……我希望自己是丹佛的墨西哥人，或者甚至是窮苦的、過分勞累的日本人，什么人都行，只要不是現(xiàn)在這個活得膩味的、理想破滅的白人?！眰鬟f出作者對美國邊緣民族文化的親切，揭示了一個彰顯自由，平等的新時代的降臨。薩爾和迪安迷戀于黑人爵士樂，薩爾毫不留情地批判了消費文化，比如象征高雅藝術(shù)的歌劇，卻變成了中部城市為了吸引游客拉動經(jīng)濟發(fā)展的一種賺錢工具。他諷刺道，“歌劇的名稱是《菲德里奧》?！嗝搓幇蛋?！…“歌劇院的一伙年輕引座員突然闖了進(jìn)來，毫不客氣地揪住姑娘們就親嘴。十幾歲的青少年，喝得醉醺醺的，頭發(fā)凌亂，衣衫不整，興奮異常，—他們毀了我們的聚會?！?/p>

20世界50年代代的美國仍舊是一個充滿種族矛盾的國家，而小說里的主人公薩爾和迪安卻向往融入象征著歡樂自由的黑人文化，墨西哥文化。 “大衛(wèi)帕金斯則說：‘逆向文化的成員，在尋求智慧時，很容易轉(zhuǎn)向西方文化以外的源泉，還有轉(zhuǎn)向西方文化以內(nèi)的次要傳統(tǒng)。于是，成千上萬的青年自我放逐，離開他們中產(chǎn)階級的家庭，攔欄車到處流浪，在睡袋中露宿郊外，有些甚至吸大麻、性濫交，以體驗反叛的生活?！彼_爾和迪安的上路也意味著對新的精神家園的追尋，即心靈的歸宿，代表著脫離塵世煩惱，返歸自然，以及達(dá)到思維的理性來確定個體在社會中生存的價值。薩爾和特雷的生活拮據(jù)，但卻是人類最質(zhì)樸的家庭模式，和所愛之人一起勞動，貼近自然。薩爾和迪安在路上的瘋狂，恰是對靜謐純真生活的追求。小說結(jié)尾，迪安終于同他最忠誠，最怨憤，最了解他的卡米爾安定下來，薩爾也回到家和一位目光清純，天真可愛的姑娘相愛，上路者折返回生活原點，但他們?nèi)匀辉陂L空下懷念著追求最自然，最原始的本我。

小凱魯亞克啟發(fā)了讀者去思索，邊緣文化不僅要面對社會主流文化對其的消解，排斥，更需要經(jīng)受在時代急劇變革中自身生存發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。就如同古希臘神話中西西弗斯一次次把巨石推上山頂又一次次失敗。而在當(dāng)時，作者本人也尋求了思想上的另一種碰撞來期待解決矛盾，也就是美國社會中禪宗思想的導(dǎo)入。從而，該小說也如一個時代的文化新構(gòu)建的宣言者。

五、總結(jié)

就“垮掉一代"文學(xué)而言，杰克·凱魯亞克的小說無疑是具有代表性的。其意義在于它揭示了年輕一代的迷茫與五十年代美國社會的現(xiàn)實問題，如自由索求、文化碰撞、種族矛盾、物質(zhì)化對文化的影響等。

本文主要選取二十世紀(jì)文學(xué)主題中“反英雄”這一角度來闡述對該小說的理解。作家是時代的先驗者，而文化在不同國家民族，不同語言信仰中都會共鳴，隨著小說不斷翻譯再版，“在路上”已成為一個被廣泛引用的詞匯，一個時代的符號，引導(dǎo)讀者保持不斷追尋的勇氣和希望，面對最深層的自我，在“非此即彼”的復(fù)雜選擇中塑造最本真的自我。

“在路上”是一個體驗人生，塑造自我的漫長過程，需要一種勇氣和努力。行走中，個體存在而生存的努力就是人生的永恒，而踏步上路是一種通向人生意義的內(nèi)在尋求。

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