西方后現(xiàn)代主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化比較研究

孫平

摘要：文化是一個(gè)國(guó)家特有的標(biāo)志，每個(gè)國(guó)家在特有的時(shí)期，有屬于自己的文化。不同的經(jīng)濟(jì)和政治決定了不同的文化，西方跟中國(guó)所處的地理位置不同，有著不同的人文環(huán)境和政治基礎(chǔ)，所以在文化方面有著很大的不同。但是隨著全球聯(lián)系的日益密切，各國(guó)之間都在相互借鑒，相互學(xué)習(xí)。特別是西方后現(xiàn)代主義，融合許多東方文化，在文學(xué)方面，哲學(xué)方面，建筑方面，等等。從這里我們可以看出西方的后現(xiàn)代主義，跟我國(guó)的傳統(tǒng)文化有著共通之處。而西方文化中的人性跟中國(guó)文化中以人為本是不同的，本文對(duì)這兩種文化進(jìn)行比較研究。

關(guān)鍵詞：西方后現(xiàn)代主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；異同；異同的原因

一、引言

后現(xiàn)代主義的概念是上世紀(jì)七十年代后期，許多人開(kāi)始經(jīng)常使用的一個(gè)詞條。后現(xiàn)代主義所表達(dá)的是要忠于自己的想法，忠于自己。我國(guó)的傳統(tǒng)文化是傳承了幾千的的文化，這兩種文化雖然出現(xiàn)時(shí)期并不相同，但卻同樣可以給我們一種啟發(fā)，增強(qiáng)我們對(duì)文化的了解。本文分別從人性，自由，權(quán)利等方面具體分析兩種文化。

二、西方后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵與特點(diǎn)

2.1西方后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵

后現(xiàn)代主義是一種思潮，是西方反對(duì)近代哲學(xué)的一種運(yùn)動(dòng)。從當(dāng)時(shí)的派別中可以看出一些反對(duì)傳統(tǒng)的傾向，他們認(rèn)為有些情緒是可以沖破教條主義的，是可以不認(rèn)同當(dāng)前真實(shí)情況的，他們大都是忠于自己的。這樣才能把人文主義發(fā)揮的更加明顯，如后結(jié)構(gòu)主義、西方馬克思主義等。

2.2西方現(xiàn)代主義的特點(diǎn)

后現(xiàn)代主義沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的概念，會(huì)隨著社會(huì)的變化而變化。它的存在方式是狀態(tài)，我們一般都會(huì)理解成一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，讓我們?cè)尞惖氖呛蟋F(xiàn)代主義已經(jīng)滲透到我們的生活當(dāng)中。它跟現(xiàn)代主義有所區(qū)別，追求的東西是不一樣的。所以說(shuō)工業(yè)時(shí)代跟后工業(yè)時(shí)代是不一樣的。產(chǎn)生不同的概念之后，產(chǎn)生一個(gè)嚴(yán)肅的主張。如果用其他標(biāo)準(zhǔn)審視，“技術(shù)發(fā)展”可能根本就不是發(fā)展。后現(xiàn)代主義在哲學(xué)上的反啟蒙之路上，提到人的先天性歷史局限性和思考能力。總結(jié)為具體的應(yīng)該是有著人性化與自由化，個(gè)性化與富有文化內(nèi)涵，還有歷史延續(xù)性和矛盾性、復(fù)雜性以及多元化。

2.2.1人性化與自由化

西方崇尚自由與平等，比如美國(guó)在獨(dú)立之前打的就是獨(dú)立自主的牌子，為了讓國(guó)家獨(dú)立，擺脫了殖民地的處境，大多數(shù)的人們還是愿意為此付出的。他們希望得到自由，得到屬于自己的權(quán)利，希望得到民主。事實(shí)證明他們成功了，所以美國(guó)人在自己的骨子里都是充滿著民主和自由的，這是從人性化的角度去分析這個(gè)問(wèn)題的。生活在世界上的每個(gè)人都是自由的個(gè)體，所有的人都是生來(lái)就平等的，平等的享有權(quán)利，平等的盡到自己該盡的義務(wù)，我們說(shuō)的是西方人初期的思想觀念，后期的西方后現(xiàn)代主義是在以前的基礎(chǔ)之上有其他的變動(dòng)，他們崇尚人性化和自由化，但是他們同時(shí)也看到了這種方式下的不足之處，比如人本身自己的缺陷和不足之處，比如自由是需要在一定的范圍之內(nèi)進(jìn)行的。

2.2.2個(gè)性化與富有文化內(nèi)涵

哲學(xué)文化在對(duì)以前文化的批判上，有著與眾不同的看法跟觀點(diǎn)，推翻以前的某些生活方式和以前的生活習(xí)慣，對(duì)以前的各種思想進(jìn)行抨擊。同時(shí)提經(jīng)出一些適應(yīng)自己的方法來(lái)解決這些事情，在有關(guān)哲學(xué)的問(wèn)題上他們同樣提出了自己的觀點(diǎn)，在其他方面，比如建筑方面，很多建筑物有很大的改變，對(duì)以前的風(fēng)格也是批判和繼承。

2.2.3歷史延續(xù)性

無(wú)論這一文化是如何的新穎，思想是如何的先進(jìn)，他們除了自己現(xiàn)有的觀點(diǎn)之外，還有著對(duì)以前文化的一個(gè)繼承性。人性化不可能從奴隸制社會(huì)中出現(xiàn)的，所以在于獨(dú)立跟自由方面，很大程度上還是基于以前社會(huì)發(fā)展，無(wú)論是從藝術(shù)方面，從哲學(xué)方面，還是從文學(xué)方面，文化是具有繼承性的，同時(shí)文化也具有發(fā)展性，我們?cè)谶@里說(shuō)到，西方后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)是具有歷史延續(xù)性，也只有這樣，文化才能得到傳承與發(fā)展。

2.2.4矛盾性、復(fù)雜性以及多元化

后現(xiàn)代主義是一個(gè)比較矛盾的文化，他即承襲著啟蒙運(yùn)動(dòng)里的自由與平等，又有著對(duì)這方面文化的一個(gè)批評(píng)。在哲學(xué)的問(wèn)題上，他們持有比較偏激的態(tài)度，所以在他們的心里，會(huì)有許多的糾結(jié)之處。他們一邊在鼓勵(lì)，發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性，另一方面又會(huì)懷疑人的能力，比如有些先天能力的不足，有些人本身存在的局限性。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，人都是存在缺陷的，畢竟人無(wú)完人，我們不可能做到十分完美的狀態(tài)。但他們又不滿足于當(dāng)時(shí)的情況，所以就引用以前的知識(shí)，來(lái)批判現(xiàn)在的社會(huì)，這就體現(xiàn)了這一文化的矛盾性，而這一矛盾性在多個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)了。比如建筑物方面，他們根據(jù)自己內(nèi)心的想法，內(nèi)心的不滿，內(nèi)心的激動(dòng)來(lái)設(shè)計(jì)，是對(duì)以前的建筑風(fēng)格的批判，在文學(xué)方面他們寫一系列的文學(xué)作品，表現(xiàn)出他們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的煎熬，內(nèi)心的害怕，與不滿。在技術(shù)方面，因?yàn)楣I(yè)化的進(jìn)步，在后工業(yè)化的階段，許多先進(jìn)的技術(shù)得以發(fā)展，并應(yīng)用到了日常的生活當(dāng)中，之后也得到了傳承與發(fā)展，我們說(shuō)這是一個(gè)多方面發(fā)展的文化。體現(xiàn)出不同方面都有著不同的思想，從這里我們看出這一文化的多元性發(fā)展，從另一方面來(lái)說(shuō)不同文化方面，體現(xiàn)了這一文化的復(fù)雜性，摻雜著太多的方面，我們不能單一的從一個(gè)方面去理解。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)

3.1中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要指的是中國(guó)從古代流傳到現(xiàn)在的文化，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅指文化，更重要的指的是傳承，是傳承下來(lái)的文化。我們?cè)谶@里所說(shuō)的中國(guó)的傳統(tǒng)文化一般都是中華民族在繁衍生息的過(guò)程之中所創(chuàng)造的屬于自己的文化，很少有借鑒其他民族文化的部分。如果一定要有時(shí)間限定的話，那可以推算到晚清之前所創(chuàng)造的文化。

3.2中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)

3.2.1延續(xù)性、凝聚力與包容性

中華文化是在五千年的歷史中形成的，并在五千年的歷史中不斷的發(fā)展起來(lái)。五千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華文化沒(méi)有因?yàn)槌母娑袛?，沒(méi)有因?yàn)槊褡宓牟煌ピ瓉?lái)的部分，這體現(xiàn)了中華文化的延續(xù)性。中華文化是五十六個(gè)民族共同形成的文化，而不是漢族一個(gè)民族形成的文化，是各民族共同的文化，有著民凝聚力。中華文化除了繼承中國(guó)本有的文化，還借鑒和吸收外國(guó)的先進(jìn)文化，準(zhǔn)確的說(shuō)是適合我們本民族發(fā)展的文化，比如佛教文化，該文 化在唐朝的時(shí)候得到極大的發(fā)展，甚至有唐玄奘去取經(jīng)一說(shuō)。所以說(shuō)，中華文化有很大的包容性，而這一特點(diǎn)就證明了中華文化的博大精深。

3.2.2以人為本

孟子提出過(guò)，“民為貴，社稷次之，君為輕”。荀子說(shuō)“水能載舟亦能覆舟”。這里的水說(shuō)的就是百姓，說(shuō)的就是個(gè)體的人。我們可以看出孟子所說(shuō)的民為貴，說(shuō)的就是要以人為本，我們把人民的利益看得是最重的，這點(diǎn)運(yùn)用到現(xiàn)在，就是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，運(yùn)用到黨就是全心全意為人民服務(wù)。人民是國(guó)家的根本，人民的利益關(guān)乎到政權(quán)的變動(dòng)，朝代的更替就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題，民心所向，大勢(shì)所趨，因此每個(gè)朝代的滅亡都是因?yàn)榛实郾┱蛔鹬厝嗣?，不體恤百姓。

3.2.3崇尚高尚人格，提倡重節(jié)明志

我國(guó)古代的士大夫大部分都有著崇高的人格，他們大都是仁人志士，有著崇高的人格，這跟我國(guó)古代的教育觀念有關(guān)。我國(guó)古代靠科舉來(lái)選拔人才，這些人為了進(jìn)宮為官，為了光宗耀祖，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，加上我國(guó)古代的先賢留下許多經(jīng)典的文章，做過(guò)許多讓人欽佩的事情。他們受到文章的熏陶，會(huì)被這些故事感動(dòng)，就會(huì)受被染，就會(huì)用這些行為準(zhǔn)則來(lái)要求自己。比如《論語(yǔ)》中的士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。也是因?yàn)殚L(zhǎng)久以來(lái)的風(fēng)氣，古代的知識(shí)分子都很愛(ài)國(guó)，比如岳飛的忠君報(bào)國(guó)，比如，文天祥，一句留取丹心照汗青，讓多少人為之惋惜。崇尚高尚人格，提倡重節(jié)明志是我國(guó)古代文化的又一大特征。

3.2.4主張自強(qiáng)不息，勤苦勞作

我國(guó)古代一直都是男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)，即通過(guò)辛勤勞動(dòng)換來(lái)糧食，換來(lái)生活用品，這是我國(guó)人民一直以來(lái)就有的生活狀態(tài)，他們從來(lái)都不怕吃苦，因?yàn)樗麄冎乐挥懈冻雠Γ艜?huì)有所收獲。這跟我國(guó)長(zhǎng)期屬于封建社會(huì)有著很大的關(guān)系，封建社會(huì)，長(zhǎng)期以來(lái)就是以農(nóng)業(yè)為生，且我國(guó)屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，人們長(zhǎng)期以來(lái)就是自給自足，因此每個(gè)人都明白其中的艱辛，在我國(guó)古代人們不害怕失敗，即使失敗了也會(huì)努力重新再來(lái)，多少位秀才因?yàn)榭婆e考試，年復(fù)一年的考，他們希望通過(guò)自己的努力改變些東西。所以在我國(guó)古代主張自強(qiáng)不息，勤苦勞作。

四、后現(xiàn)代主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的綜合比較分析

4.1中國(guó)以人為本與西方后現(xiàn)代人性化的不同

兩者都是從人的角度出發(fā)的，可又有這很大的不同，首先從設(shè)定的范圍來(lái)講，西方后現(xiàn)代主義所講的人說(shuō)的是所有西方的人，即平民百姓，統(tǒng)治者，所有的人。而我國(guó)古代以人為本的人說(shuō)的是我國(guó)古代最下層的老百姓，不包括統(tǒng)治階級(jí)和達(dá)官貴人。從主體范圍來(lái)講，兩個(gè)人就是不同的。第二，從含義上來(lái)講，他們所涉及的意義也是不同的，西方后現(xiàn)代主義中的人講究的是人權(quán)，人性，人本來(lái)所有的狀態(tài)，即解放人的本性，人權(quán)主義強(qiáng)烈，要求自由，平等。在他們眼里人生而平等，不存在誰(shuí)比誰(shuí)高貴，也不存在說(shuō)比誰(shuí)的命更加珍貴，人是平等的。每個(gè)人都是自由的，這是他們所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，可是中國(guó)說(shuō)的以人為本只是在強(qiáng)調(diào)，以中國(guó)大部分的老百姓的利益為主，不能因?yàn)閲?guó)家的某一項(xiàng)利益而忽視大多數(shù)老百姓的利益，比如，因?yàn)榻o皇帝修建行宮，而加大賦稅，這個(gè)時(shí)候就有可能危害到了大多數(shù)人的利益，會(huì)引起百姓的不滿，從而推翻暴政，也就是說(shuō)，倘若沒(méi)有加大賦稅，他們是不知道維護(hù)自己的權(quán)益的，百姓沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，只有整體的利益和價(jià)值。所以，兩個(gè)人字在實(shí)際意義中其實(shí)是有很大的差別的。

4.2從當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況來(lái)分析產(chǎn)生兩種不同文化的原因

西方的后現(xiàn)代主義是發(fā)生在工業(yè)革命之后，屬于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，進(jìn)入工業(yè)文明，在思想上，啟蒙運(yùn)動(dòng)的提出跟發(fā)展，人權(quán)主義的近一步的提出，每個(gè)人的心里已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)為自己擁有這兩項(xiàng)權(quán)利，也認(rèn)為他們?cè)撚羞@兩項(xiàng)權(quán)利，但是工業(yè)化帶來(lái)的不僅僅有科技的進(jìn)步，不僅僅是勞動(dòng)力的大量削減，同時(shí)還帶來(lái)了一些負(fù)面的影響，比如環(huán)境問(wèn)題，當(dāng)時(shí)對(duì)河流的污染，對(duì)空氣的污染都是相當(dāng)嚴(yán)重的，所以有些人就開(kāi)始對(duì)環(huán)境，對(duì)自己的生存健康問(wèn)題提出了質(zhì)疑，另一方面政治已經(jīng)被資產(chǎn)階級(jí)所統(tǒng)治，他們希望最大化的擴(kuò)大他們自己的利益，會(huì)忽視一些其他階級(jí)的利益，最典型的就是工人階級(jí)的利益，畢竟這是兩個(gè)相互對(duì)立的階級(jí)，所以當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境讓許多人為其尋找出路，因此在思想上就出現(xiàn)后現(xiàn)代主義，即使有些思想可能比較激進(jìn)，但它代表了一定階段的真實(shí)情況。對(duì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)未來(lái)的不確定，是這一階段階級(jí)政治的影響。中國(guó)從秦國(guó)到晚清一直都屬于封建社會(huì)，在封建社會(huì)里，政治上主要實(shí)施中央集權(quán)制，統(tǒng)治階級(jí)，根被統(tǒng)治階級(jí)是兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)，在思想上，我國(guó)古代，一直都被忠君愛(ài)國(guó)，一心為主的思想所統(tǒng)治，在他們心里，君臣有別，社會(huì)狀況的不同，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和封建主義社會(huì)的不同，也決定了這兩個(gè)思想狀態(tài)的不同。

4.3從對(duì)當(dāng)時(shí)影響力的角度分析兩種文化

后現(xiàn)代主國(guó)家義對(duì)當(dāng)時(shí)的西方國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們從各個(gè)方面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，比如哲學(xué)，文學(xué)，建筑，繪畫，工藝品等，在當(dāng)時(shí)的西方產(chǎn)生了轟動(dòng)，是重要的思想之一。他們認(rèn)為人不在是至高無(wú)上的，不再是完美無(wú)缺的，他們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也提出了自己的看法，在繪畫上也表現(xiàn)出了自己的獨(dú)特之處，標(biāo)新立異，個(gè)性突出，當(dāng)時(shí)人們的思想處于比較糾結(jié)的時(shí)刻，他們有著不懷疑，不輕信的態(tài)度。在工藝品的制作上它突破了傳統(tǒng)的繁瑣和現(xiàn)代的單一。在建筑上結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)，為西方建筑學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。而我國(guó)以人為本的觀念在當(dāng)時(shí)是最主要的思想，影響著一個(gè)國(guó)家的存在或者滅亡。受到統(tǒng)治階級(jí)的極力追捧。大多數(shù)的統(tǒng)治者在當(dāng)時(shí)很重視這一思想，會(huì)建立多種監(jiān)機(jī)制來(lái)保障人民的權(quán)益，比如刺史。也會(huì)有很多君王親自出宮來(lái)體驗(yàn)百姓疾苦，希望通過(guò)自己的親身經(jīng)歷來(lái)驗(yàn)證自己是否讓百姓有著幸福的生活。這一思想在當(dāng)時(shí)對(duì)康熙的影響是最大的，康熙也是微服私訪最多的一個(gè)皇帝。這點(diǎn)在史書上我們可以看到，甚至現(xiàn)在的電視劇也在傳頌這一故事。

4.4從對(duì)后世的影響的角度來(lái)分析兩種文化的繼承性

后現(xiàn)代主義對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展提供了一個(gè)有力的線索，即使不能全面的應(yīng)用，也是可以取其精華的，放棄了或者是說(shuō)拋棄當(dāng)中許多不合時(shí)宜的部分。其中科學(xué)技術(shù)就是一項(xiàng)重要的項(xiàng)目，我們現(xiàn)在的科技很大一部分都是采用的當(dāng)時(shí)的技術(shù)，最典型突出的就是媒體界的發(fā)展，媒體界的電子用品，錄音機(jī)，影像機(jī)，我們現(xiàn)在能夠看到這么清晰的電影，就是后現(xiàn)代主義對(duì)我們現(xiàn)在生活最大的影響。其次就要論當(dāng)時(shí)的文學(xué)對(duì)后世的影響，文學(xué)最容易繼承和發(fā)展下來(lái)的便是文學(xué)作品，品讀當(dāng)時(shí)作者留下來(lái)的文學(xué)作品，我們就可以了解當(dāng)時(shí)作者內(nèi)心的真實(shí)的想法，了解當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的狀況，對(duì)現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)，我們可以研究當(dāng)時(shí)的狀態(tài)，以免在避免同樣的錯(cuò)誤，知道具體情況是什么，才可以更好的避免這種情況。再來(lái)影響比較大的就是藝術(shù)跟建筑方面了，不同時(shí)期的人會(huì)有不同的靈感，這些靈感就是后人最寶貴的財(cái)富。我國(guó)以人為本的理念引申到現(xiàn)在就是注重了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，我們?yōu)槿嗣穹?wù)，以人民的利益為主，這是新中國(guó)對(duì)以人為本理念的繼承與發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)在維護(hù)人民整體利益的同時(shí)，也尊重個(gè)體的利益。

五、結(jié)論

文化的發(fā)展與繼承離不開(kāi)它本身的優(yōu)點(diǎn)，有些文化不再繼續(xù)作為主流文化存在，是因?yàn)樯鐣?huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在改變，無(wú)論是西方的后現(xiàn)代主義，還是中國(guó)的以人為本，存在過(guò)，就證明有其存在的價(jià)值，我們要具體問(wèn)題具體分析，通過(guò)研究對(duì)比，取其精華，去其糟粕。

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