共生

摘要：通過分析日本建筑大師隈研吾在其建筑設(shè)計中的地域材料的運用，論述其獨特的表現(xiàn)地域文化的設(shè)計方法，探討建筑表現(xiàn)與地域特色融為一體的過程中，地域材料在建筑設(shè)計中所起的重要作用，以及對我們國家建筑設(shè)計帶來的啟示。

關(guān)鍵詞：隈研吾；地域性；材料；自然

“安藤忠雄那一代設(shè)計師有很強的符號感，比如說大家一提到安藤會想到清水混凝土，他們會把自己的東西放到全世界，但日本新一代設(shè)計師會根據(jù)當?shù)氐臈l件做當?shù)厝诵枰脑O(shè)計?！壁裱形徇@樣分析兩代設(shè)計師的不同。的確，隈研吾就是新一代設(shè)計師的代表，他將自己土生土長的日本人在潛移默化中形成的親和自然、本土的特點帶入到他的作品中去，他的作品并不試圖追求夸張、驚人的效果，而是在貌似平實的外表下，顯示其深厚的功力，他的建筑思想與賴特的有機思想一脈相承。追求建筑要與當?shù)丨h(huán)境融為一體，在此理論的指導(dǎo)下，建筑設(shè)計過程中深入挖掘當?shù)氐牡赜蛭幕?，大量運用了當?shù)氐牟牧希蛊浣ㄖ尸F(xiàn)出濃濃的人情化和自然化。

一、隈研吾的設(shè)計方法在廣重美術(shù)館的運用

（一）場所精神的重塑

場所是有明確特征的空間，而建筑師的任務(wù)就是創(chuàng)造各種有意義的場所。場所是因為人的行為而變得有意義，在隈研吾接到這個設(shè)計項目的時候，并沒有急于定位其設(shè)計風格，而是來到這個項目所在地，觀察其周邊環(huán)境，而他被后山的美感動到了，這座山被成為“里山”，意思是和村民一起生活的大山，那座山所持有的靜寂和人性的感覺打動了他，19世紀是日本浮世繪發(fā)展最巔峰的時代，安藤廣重是最能代表那個時代的浮世繪藝術(shù)家，他的版畫給歐洲印象派藝術(shù)帶來了巨大的影響，隈研吾最喜歡的是一副名為《大橋驟雨》的畫，畫中橋的后方是河川，更遠處是城市，構(gòu)成了層層疊疊的空間層次，隈研吾將廣重這種層疊的手法轉(zhuǎn)化為建筑語言，提取廣重所繪的浮士繪中日本式的空間精神，結(jié)合到美術(shù)館本身，構(gòu)成了場所精神的重塑，并應(yīng)用到現(xiàn)代建筑中。

（二）地域材質(zhì)新用

隈研吾在觀察了周圍的自然環(huán)境之后，就決定建筑的構(gòu)造要使用杉木，與后山的杉木林相呼應(yīng)。而杉木是非常不耐火的材料，為此，隈研吾還竭力的尋找了一種新型的耐火技術(shù)-遠紅外照射杉木技術(shù)，用于提高杉木的耐火性，建筑的屋頂也好，墻壁也好，基本上都是由杉木格柵所組成的，使建筑物全體都統(tǒng)一在一個秩序之下，這些木格柵以一種半透明的方式連接了建筑的內(nèi)外空間，進入建筑物內(nèi)部之后，杉木格柵就被職人手工的和紙包裹起來了，有一種不同于工業(yè)制品的柔和質(zhì)感，當光從紙的背后照射過來時，呈現(xiàn)出森林中空氣的質(zhì)感與光的狀態(tài)，和紙是日本傳統(tǒng)的自然素材，但普通和紙比較脆弱、易破。為此，隈研吾研發(fā)了一種高強度和紙，和紙的背后換貼了一枚強韌的薄板，使它變得用手指戳也無法捅破，在做設(shè)計的時候，也考慮在公共建筑中可能發(fā)生的事，越往里走，構(gòu)成墻壁的材質(zhì)就越發(fā)變得柔軟，這是隈研吾在材質(zhì)上的處理手法，而最后走出建筑物時，又能看到木格柵，甚至透過木格柵能看到更遠處，在最初和最后，勢必會看到木格柵，希望能以此讓人們感受到安騰廣重的精神和藝術(shù)手法。

在隈研吾看來，很多地域材料可能在現(xiàn)代人眼里，是脆弱的、有限制性的，但我們不要忽視我們的科學(xué)技術(shù)，科學(xué)的進步也為自然素材與地域材質(zhì)提供了重生或再利用的可能性。更重要的是，地域材料在一定意義上體現(xiàn)著傳統(tǒng)性，能與當?shù)氐赜蛭幕椭C的相容，充滿人情味兒，所以我們要堅持發(fā)掘利用地域材料。

二、文化的傳承一長城腳下的公社一竹屋

我國建筑史論學(xué)者劉先覺先生，把生態(tài)美學(xué)的評價標準歸納為兩個字：“融”與“生”。地域文化應(yīng)用于建筑設(shè)計中，同樣需要如生態(tài)美學(xué)這樣的評價標準。深入理解地方性可以使地方的優(yōu)勢得到充分發(fā)揮。

（一）建筑與環(huán)境之“融”

“融”即本土文化、風土人情、歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的相容，并非簡單的照搬或疊加于建筑本體上，隈研吾在設(shè)計長城腳下的公社時，就考慮過這個問題，竹子是中國的符號和象征，在古代就有“竹林七賢”這樣的古典文化，中國勞動人民把竹子形態(tài)特征總結(jié)成了一種做人的精神氣節(jié)，其內(nèi)涵已形成中華民族品格、稟賦和精神象征。而我國又是主要的產(chǎn)竹國家，自古以來，竹子就是就被運用到建筑和家具制作中去?？梢?，在古老的長城腳下，選用竹子作為主要建筑材料，是最因地制宜，最符合地域文化的。隈研吾在談到他選用材料的思考時說：“竹子是一種很傳統(tǒng)的素材，它干凈、簡潔，很容易營造氛圍，但它又很容易和現(xiàn)代的材料比如玻璃結(jié)合在一起。”在長城腳下的公社，隈研吾則直接將竹子用在外墻上，這就使得墻面的肌理產(chǎn)生了豐富的變化，而內(nèi)部的生活環(huán)境又純?nèi)皇乾F(xiàn)代的，但誰也沒覺得傳統(tǒng)與現(xiàn)代會互相妨礙。但在建筑建造過程中，用竹子作為框架，往里面注入混凝土，作為建筑支撐和裝飾的主要構(gòu)件，使建筑擁有了文化歸屬感。

（二）建筑從環(huán)境中“生”

“生”則是地域文化發(fā)展的特性。一個好的建筑，應(yīng)該能與周圍環(huán)境融為一體，像是從地里長出來一樣，與周圍的一切有著千絲萬縷的聯(lián)系，而不是獨立的存在，這一點上，偉大的建筑師賴特和阿爾瓦阿爾托已經(jīng)做過相關(guān)的探索，他們的建筑都結(jié)合當?shù)刈匀簧鷳B(tài)和人文傳統(tǒng)，使建筑充滿了人性化和人情味兒。但我們也要避免把設(shè)計單純的與地域材料附加，而是要像隈研吾在竹屋的設(shè)計之初所講的那樣：“要在中國種植中國的蘿卜，”建筑與其說是工業(yè)產(chǎn)品，不如說更像植物，是與大地、本土、氣候緊密相連的事物。

三、結(jié)語

在今天飛速發(fā)展的中國，越來越多的地方需要設(shè)計，但中國設(shè)計存在著浮夸和浮躁的現(xiàn)象，很多地方存在過度設(shè)計，在這一點上，我們可以像隈研吾學(xué)習，從地域材料的運用上，解決過去、現(xiàn)在和未來的連續(xù)性問題，從傳統(tǒng)中吸收營養(yǎng)，與環(huán)境相融合，適當運用減法，營造一種簡素的生活態(tài)度，從而滿足人們最質(zhì)樸的需求。

【參考文獻】

[1]隈研吾.自然的建筑[M].陳菁譯.濟南：山東人民出版社，2010.

[2]劉先覺.現(xiàn)代建筑理論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[3]安藤忠雄.安藤忠雄論建筑[M].白林譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[4]吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2001.

作者簡介：李小亞（1990.2—），女，漢族，籍貫：河南鞏義人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，16級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。