論吉布鷹升散文的意象美

吉克子古

吉布鷹升是近年來比較“走得俏”的彝族散文作家，他是涼山昭覺縣土生土長的彝族人，很具有一定的代表性。本文就通過其創(chuàng)作并發(fā)表散文集《彝人族語》作為研究對象，主要以雪和植物意象、農(nóng)作物意象、服飾意象和動物圖騰意象研究，解析涼山彝區(qū)的意象特點(diǎn)和意象美，揭示彝區(qū)的彝族文化內(nèi)涵和民族精神特征。

一、意象的定義

“意象”最早出現(xiàn)在《易傳·系詞（上）》，子曰：“書不盡言，言不盡意”之說，既而出現(xiàn)了“圣人立象以盡意。”這里象是指意的寄托、喻借物。南詔梁劉勰在《文心雕龍·神思》中說：“窺意象而運(yùn)斤”。王昌齡在《詩格》中，對意象做了較明確的說明，他認(rèn)為意象是一種主客觀融合的產(chǎn)物?，F(xiàn)代人艾青解釋說：“意象是感官的，意象是具體化了的感覺?！睂σ庀蟮亩x，說法各不相同，但從最直接最直觀的用法來看，意象就是意中之象，意化為象，即作者的立意情思通過感覺的想象而創(chuàng)造的一種賦予更多的主觀思想，但仍然能被人感知的具體形象。

二、雪和植物意象：代表民族形象

（一）雪

“雪”彝語叫“沃”，在諾蘇（彝）民族的傳世史詩《勒俄特依》中有“雪子十二支”的記載，下了三場紅雪，下了九天九夜后，人類和其他動植物共同誕生。誕生了“雪子十二支”，產(chǎn)生了“雪族”。有血的六種，無血的六種，有血的為娃、蛇、猴、熊、雕（鷹）、人類；無血的為黑頭草、柏楊、針葉樹、水勁草、燈芯草、蔓藤。人類和其他動物產(chǎn)生于“雪”，即“雪”是一切有生命的起源，這是彝人生命起源于“雪”的進(jìn)化觀。在散文集《彝人族語》中提到了很多有關(guān)高山彝人在雪中活動的跡象，說明高山彝人與“雪”有千絲萬縷的關(guān)系，在生活中彝族人忌諱吃狗、貓、馬等蹄掌似雪花狀的動物，認(rèn)為它們與人類有親緣關(guān)系，跟人類是同族。彝語中“沃聰”（人類）中的“沃”與彝語“沃”（雪）是一字，人類的生命最早起源于“雪”，彝人就是“雪”的子孫之說，“雪”在諾蘇（彝）民族的文化信仰中的地位很神圣的，他們認(rèn)為自然界是有神靈的，是一種對自然界心懷敬畏的感受方式。還有在諾蘇（彝族）有“物吉洛爾篤”（瑞雪兆豐年）等格言，表現(xiàn)出彝人對“雪”的深厚感情和有豐富多彩的“雪”文化。

（二）索瑪花

杜鵑花的彝語名叫索瑪花，索瑪長在高海拔的高山峽谷中，種類多，樹枝多，呈灌木或小喬木，花色澤鮮艷繁多，潔白中透著粉紅，有迎客之花之說，其含義就是歡迎遠(yuǎn)方客人來彝家做客，是彝族熱情好客的最好體現(xiàn)。作者在《索瑪花不寂寞》中提到“到過涼山的人幾乎沒有不知道索瑪花的，那是彝族人對杜鵑花的稱呼”。在散文《索瑪花不寂寞》末尾中“此時(shí)，這幾個(gè)女孩，使我想到他們是這里的索瑪花。難道她們爽朗的笑聲和活潑不像山里那些鮮艷的索瑪花嗎？因?yàn)樗齻兊某霈F(xiàn)，寂寞的山崗也生動”。彝語格言說：“索瑪花開三天，姑娘美麗三年”，說明她們的美麗綻放是短暫的也是非常珍貴的。彝族人最喜歡用索瑪花來形容姑娘的美麗，每年的彝族火把節(jié)女孩選美冠軍叫“索瑪花”，所以說索瑪花是彝族姑娘美麗善良的形象，彝族人甚至把索瑪花被譽(yù)為彝族的族花。也是代表彝族人的美好形象和幸福生活。

（三）杉樹

杉樹在彝語中叫“如”、“束”。杉樹是一種生長在高寒地區(qū)的一種樹，形象高大挺立，樹干端直，樹形整齊，耐寒耐旱的樹，成為高山上一道亮麗的風(fēng)景。在吉布鷹升散文中提到的杉樹較少，最多的提到以杉樹做的杉木板房，杉樹成為做木板房最好的木材。成為防風(fēng)御寒的一種房蓋木材，彝語格言中“披依諾典典”（木板房黑壓壓），是高山彝區(qū)的一道建筑特色，在里面成為很重要的民族特色意象。有很多有關(guān)杉樹的彝族格言，如“依哈私惹束巴拉，依吉依切何巴拉（屋后砍柴伴杉樹來，屋前舀水伴魚來）”，這個(gè)象征所住地區(qū)很富裕，安居樂業(yè)，繁榮昌盛等；有象征思念之情的格言，如：“阿束米各束波莫呢束拉微”（想忘記見到杉樹就想起），還有格言：“如惹杰尼尼”、“波噢束波蘇”（長得像高山杉樹一樣挺拔的意思），一般指的是男子，象征彝族男子昂然挺立、高大威武、不怕吃苦的英雄形象，體現(xiàn)了彝族男子的陽剛之美。

三、農(nóng)作物意象：民族精神支柱

（一）洋芋

洋芋是外來借用詞，在中國稱土豆，也叫馬鈴薯，是一種高產(chǎn)量的適應(yīng)于在高寒地帶生長的農(nóng)作物，是涼山彝區(qū)傳統(tǒng)的優(yōu)良農(nóng)作物，是涼山高山地區(qū)最重要的農(nóng)糧作物，因產(chǎn)量高、易種植、周期短的優(yōu)勢被彝區(qū)老百姓所熱愛，彝族祖祖輩輩都有種植馬鈴薯的喜習(xí)，早在17世紀(jì)就有種植。在散文中作者在親戚朋友家做客中多次提到香噴噴的燒洋芋，這是彝區(qū)必不可少的生活方式。在彝區(qū)一日兩餐的生活中少不了洋芋，早中午飯的煮洋芋和酸菜湯，晚飯的洋芋絲酸菜湯和蕎巴。還可以燒來吃。是彝族人必備的生命糧食，過去物質(zhì)緊缺的時(shí)代，洋芋是充饑食品，洋芋代表著生命，代表生存的希望和向往未來的精神寄托。彝語格言說：“洋芋阿詩都咯黑，阿布此合依阿作”（有了洋芋以后能填飽肚子了）洋芋有頑強(qiáng)的生命力，是彝人在環(huán)境惡劣的高山生活的需要，也是象征彝人能生活在高寒艱苦環(huán)境下的極力精神象征。

（二）蕎麥

蕎麥彝語叫“格”，也是適應(yīng)于高寒山區(qū)生長的綠色農(nóng)作物，彝區(qū)蕎麥分為兩種，一種叫苦蕎，一種叫甜蕎。在《蕎麥的來源》詩中說：“人在社會上，母親位至尊，各類莊稼中，蕎麥位至上；苦蕎位居首位，甜蕎位居其后”。涼山彝區(qū)的氣候和土質(zhì)適合栽種蕎麥，苦蕎的產(chǎn)量和營養(yǎng)價(jià)值高于甜蕎，所以彝族地區(qū)普遍栽種苦蕎，也頗受彝族人民喜愛。在《苦蕎飄香的時(shí)節(jié)》中作者寫到一對母女的對話，母親對女兒說女兒是蕎子養(yǎng)大的，而女兒說是母親乳奶養(yǎng)大的，母親又說她的乳奶不夠喂她，是把苦蕎顆粒磨成蕎粉，蕎粉和上水，攪成蕎粥，來喂養(yǎng)你的，你是苦蕎養(yǎng)大的，你是苦蕎的女兒。一般使用于晚餐、肉類配餐，還有作為出遠(yuǎn)門的備餐。除了用來吃以外，蕎麥做成蕎粉或做成蕎巴來供奉神靈和已逝的先祖。所以蕎麥不僅是溫飽的物質(zhì)食物，還是精神食物，象征著一種頑強(qiáng)的生命力和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，象征頑強(qiáng)不屈的生活在涼山這片艱難而貧窮的土地上的彝族勞動人民。

（三）燕麥

燕麥彝語叫“居”，是高山彝人的三大主食之一，主要產(chǎn)于壩上等高寒地區(qū)，是一種營養(yǎng)價(jià)值極高的食品，彝語格言說：“說莫阿豆斗歇莫居普湊洛刺歇”（喝不到燕麥炒面觸下燕麥須也心甘了），說明燕麥的珍貴，主要原因是營養(yǎng)價(jià)值高而產(chǎn)量低。在散文中最主要提到的是作者他在跋山涉水饑餓時(shí)在沿途農(nóng)家招待他吃炒面的情景，有招待客人之用。燕麥做法有將燕麥炒熟后磨成粉為燕麥炒面，最為方便，所以一般是作為隨身攜帶旅行或到遠(yuǎn)處勞動之需，是以前古代彝族男子打獵和打戰(zhàn)的必備食物，燕麥炒面也是彝族遠(yuǎn)征饑餓時(shí)補(bǔ)充食品，所以它具有走向遠(yuǎn)方走向未來的精神寄托。

四、服飾意象：穿在身上的歷史

（一）佳史（披氈）

佳史，漢語稱披氈，是一種用羊毛灑水搟制而成的服飾，制作過程很復(fù)雜，在彝族經(jīng)書《克哲》中記載說，彈羊毛做披氈是一個(gè)叫阿于阿先的人發(fā)明的。因?yàn)槭莿诹钏灾饕阅惺縼聿僮鳎咽返念伾院谏?、白色或染成藍(lán)色為主。是彝族男女老少不可缺少的衣物。佳史作用非常大，白天拿來御寒取暖，當(dāng)席而坐；晚上可以用來當(dāng)被取暖等。彝人生時(shí)離不開披氈取暖，死了穿著披氈火化。披氈和以下要講到的瓦拉（披風(fēng)）一起在彝族生活中占非常重要的地位，而羊毛又取自于綿羊，所以彝族人非常尊敬綿羊，有一句彝族格言說：“穿衣靠綿羊，吃飯靠土地”。這句話說的就是綿羊和土地對彝人的重要性。彝族服飾披氈所展示的是彝韻古風(fēng)，見證的是它古老而悠久的歷史。這種古老的披裹形態(tài)的衣式，其最大的作用是遮暑御寒。在漫長的歷史演變中仍然得以保存其原始的物態(tài)形式，并成為涼山彝族的一個(gè)標(biāo)識，積淀著世代相傳的和約定俗成的集體現(xiàn)象，具有符號性的歷史內(nèi)涵和文化特征。

（二）瓦拉（披風(fēng)）

“瓦拉”也是彝語，有人把它音譯為“擦爾瓦”，漢語稱為披風(fēng)，是用搟制的粗羊毛線制成布縫制而成的，它的制作過程繁復(fù)而詳細(xì)，一般以女人來完成，但穿的一般是男人。在散文《昭覺的冬天》中說：“揉羊毛氈是男人的活，女人在織擦爾瓦”。這里面也詳細(xì)的介紹了做瓦拉的過程，從剪羊毛到彈羊毛，再紡羊毛到織羊毛等。在散文《昭覺的冬天》里提到彝家的孩子從呱呱落地到長大到老都離不開這披氈和瓦拉。老人去世了，也蓋上純羊毛披氈，雙層的這披氈定染成黑色的，以示在世之人對死者的哀悼和亡靈的告慰。彝人的瓦拉濃縮了一份古老而厚重的民族情感、風(fēng)俗習(xí)慣。瓦拉簡潔的形制和實(shí)用便捷，超越了時(shí)間、地理、支系，至今仍是涼山彝族的基本服飾，凝聚了民族的歷史文化內(nèi)含，具有符號屬性，有著多重的意義所指，并且延伸向未來。

五、動物圖騰意象：象征民族精神

（一）鷹

鷹是一種棲息于懸崖上，生性兇猛激進(jìn)，體型龐大的鳥類，作者在散文集中寫了很多有關(guān)鷹的文章，有關(guān)蒼鷹的、有關(guān)鷂鷹的和有關(guān)灰鷹的。在《鷹爪杯》里講了一個(gè)牧人掏了雛鷹，用雛鷹的爪子做了一個(gè)鷹爪杯，最后牧人的兒子暴病而死，后來牧人對鷹只有敬畏和傷心，他相信萬物皆是神靈，他的不幸是他自己造成的。通過這個(gè)故事可以折射出彝人對鷹的敬畏和崇拜，在彝語格言中：“久諾吾得及，莫爾索久丘透者”，認(rèn)為鷹是飛得最高飛得最遠(yuǎn)的鳥，彝人說站得高看得遠(yuǎn)，智慧和夢想的象征。還有在另一篇散文《一只鷹在黑夜》中說到傳說中那個(gè)英雄支格阿魯是鷹的后裔。支格阿魯是鷹的三滴血滴落在蒲嫫尼日的百褶裙上而誕生的。我們現(xiàn)在彝族的子孫后代也叫鷹的后代就是這么出來的，這是象征一個(gè)民族向往自由，崇尚智慧、力量、勇猛和勝利的象征。

（二）虎

以前在大小涼山原始森林特別多，動物也特別多，有兇猛的老虎等動物。老虎棲息在深山老林，以捕食其他動物為生，是彝人心中的百獸之王。彝族人打獵為生。彝人打虎為榮，打到老虎視為英雄。在吉布鷹升散文《打虎的人》中寫到有個(gè)叫吉布哈古的男子用斧頭砍死了老虎。救了一個(gè)被老虎咬傷的山民，之后打虎人的名字傳播開來，他成了打虎英雄，但打虎英雄不久也病逝了，有人說他的病逝與打虎有關(guān)，山里的彝人認(rèn)為地上的老虎，天上的大雁、蒼鷹等都是神靈之物，誰打死了這些神靈，就要遭到報(bào)應(yīng)。彝人父輩們經(jīng)常說：“爺輩活如豹，父輩活如狼、子輩如何活？”，這是先祖?zhèn)兘?jīng)常教育后代的一句格言，說明了彝人祖先的智慧和勇猛，要像虎豹一樣有尊嚴(yán)的活著，在當(dāng)今彝族人民生活中，大量存在著崇虎的習(xí)俗，在建筑、服飾、工藝品中虎的圖案隨處可見，虎圖騰崇拜的遺跡比比皆是。它是力量和威嚴(yán)的象征，在很多彝區(qū)自稱為“虎族”，老虎被彝族敬奉為原始圖騰是吉祥與幸福的象征。

（三）雁

大雁在彝語中叫“谷”，在彝人的傳說中大雁是來自谷沖沖洪山上的，在吉布鷹升散文《大雁遠(yuǎn)飛》中寫到了一對雁夫妻生活在昭覺莫獲海子，每年秋天時(shí)大雁都來這里棲居，雁陣離開時(shí)，那對夫妻會把雛雁往雁陣?yán)镖s。雛雁不愿離開父母數(shù)次的離開雁陣，飛落到海岸。這里的彝人，尤其是“阿木惹”（婦女）看那場面看得動容滾淚，聯(lián)想到自己有一天遠(yuǎn)嫁離開父母的時(shí)候。彝人喜歡用大雁來形容女人，特別是出嫁的女人。在大小涼山相傳有一個(gè)叫《古嫫阿芝》的故事，是一個(gè)美麗凄慘感人的愛情故事，是美麗的古嫫阿芝和窮苦男孩的愛情故事。有民間故事，有民歌。每年秋季大雁飛過正忙碌的彝民頭頂時(shí)，會想到古嫫阿芝的故事，或古嫫阿芝的民歌。不由自主地一種思念和傷感的情緒涌上心頭。大雁在彝族生活中一般象征著女性，象征女性的溫柔善良，仁慈體貼，博愛胸懷的女性之美。還有象征傷感的思鄉(xiāng)之情和思念親人的情感在里面。

結(jié)語

吉布鷹升的散文以昭覺為空間意象，以昭覺作為中心，昭覺縣城與周邊彝區(qū)進(jìn)行對比，把昭覺周邊具有彝族特色的意象透析的淋漓盡致。以昭覺彝族地區(qū)地域性及民族性的意象之美折射出大小涼山其他彝族地區(qū)的歷史文化、民俗信仰、民族審美心理結(jié)構(gòu)等各方面的內(nèi)涵，空間意象延伸出時(shí)間意象。