環(huán)滁山水皆文潤(rùn)

劉杰

說(shuō)起滁州，許多人就會(huì)脫口吟誦出“環(huán)滁皆山也”的千古名句，豈不知環(huán)滁山水還皆文化呢。眾所周知，這里出了皇帝朱元璋，還有趙匡胤也在此發(fā)跡，于是此地就有了大宋、大明之龍興文化。當(dāng)然這里還有中國(guó)改革發(fā)源地——小崗村“大包干”在內(nèi)的紅色革命文化。滁州大地浸潤(rùn)著濃郁的文化雨露，山山水水因?yàn)檎戳宋幕畾舛曉谕狻Ｓ腥苏f(shuō)，皖東之地沒(méi)高山，但皖東之地皆名山；有人說(shuō)，皖東之地?zé)o秀水，而皖東之地卻有許許多多的名水。站在江淮向東望，無(wú)山水沒(méi)有名人在，無(wú)山水沒(méi)有大名堂，可以說(shuō)，是名人文化揚(yáng)了皖東滁州山之名，水之靈。

先不說(shuō)因歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》而揚(yáng)名海內(nèi)外的瑯琊山，也不說(shuō)因秦觀名文而名氣很大的浮山堰，就說(shuō)說(shuō)那座再普通不過(guò)的關(guān)山，因?yàn)槟抢镉袀€(gè)清流關(guān)，又有趙宋皇帝發(fā)端之跡，而讓關(guān)山因著名人攻取關(guān)隘成名關(guān)，又因著名關(guān)清流關(guān)讓關(guān)山而成為名山。

清流關(guān)坐落于滁州城西25公里處關(guān)山中段，素有“三古”遺址之稱(chēng)，即古驛道、古戰(zhàn)場(chǎng)、古關(guān)隘。至今三古遺存仍清晰可見(jiàn)。據(jù)有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者考證，清流關(guān)被評(píng)估為江淮之間僅存的一處保存完好的古道遺址，給予了“國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)”的贊譽(yù)，是研究我國(guó)古代文化、交通、商業(yè)、軍事等方面歷史變遷的重要古跡。

沖著此等評(píng)價(jià)，我們趕到了清流關(guān)。那天，天氣晴朗，秋高氣爽，棄車(chē)于山坡之下，一行幾人登山而上。到得半山腰有村莊一座，家家石壘院墻，青瓦蓋頂，不見(jiàn)人跡，只聞雞犬之聲?？爝^(guò)村時(shí)，突然有浩浩蕩蕩的羊群從后面涌來(lái)，有大綿羊，小山羊，黑白紅花，呼呼啦啦，帶起塵土飛揚(yáng)。陽(yáng)光從樹(shù)枝縫隙中照射下來(lái)，透過(guò)飛塵，給羊群蒙上斑斑駁駁的色彩。陡然想起《詩(shī)經(jīng)·無(wú)羊》：“誰(shuí)謂爾無(wú)羊？三百維群。”“爾羊來(lái)思，其角濈濈?！薄盃柲羴?lái)思，何蓑何笠，或負(fù)其餱?！鼻懊鎺拙湔f(shuō)羊群之眾，后邊幾句是說(shuō)牧羊人的，穿著蓑衣，戴著斗笠，還背著干糧什么的。與此等景象極為恰切。而眼前羊群之大，前不見(jiàn)頭，后不見(jiàn)尾，好一會(huì)兒才見(jiàn)羊群中段有一農(nóng)村婦女走來(lái)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的羊群后邊跟著位壯年男人。沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》所描述的穿戴，卻見(jiàn)那婦人背著個(gè)布兜兜，男人帶著狗拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的鞭子，時(shí)不時(shí)吆喝幾聲。與男人交談才知，他們以放羊?yàn)樯?，二三百只，年收入上十萬(wàn)元。兒子和村里年輕人都進(jìn)城打工了，村里很少幾個(gè)老年人，像他們牧羊的也不多。羊要過(guò)前面的清流關(guān)，到關(guān)那邊去放牧，早出晚歸，一整天呢。說(shuō)著羊群擁擠到一起，細(xì)看在啃一塊塊石頭，好生讓人不解，男人說(shuō)是婦人撒下的鹽粒子，羊吃了，渴了，才能更開(kāi)胃地吃草。原來(lái)，放羊上也有諸多學(xué)問(wèn)，不由肅然起敬。

羊群過(guò)后，才發(fā)現(xiàn)腳下就是那條古道，彎彎曲曲，沿山坡蜿蜒而上，尚不見(jiàn)頂。駱先生說(shuō)，古道遺存有五六里路。歷代留下的原始鋪路石整齊有序，古之獨(dú)輪車(chē)，雙輪車(chē)，載重而行，車(chē)轍深深，坡道長(zhǎng)長(zhǎng)。駱先生是滁州文化通，對(duì)家鄉(xiāng)古物風(fēng)情甚是鐘情酷愛(ài)，閑暇之時(shí)，大多在外考察著述，說(shuō)起清流關(guān)，更是滔滔不絕。他說(shuō)，古清流關(guān)為華東地區(qū)古代陸路南北交通必經(jīng)之道，號(hào)稱(chēng)九省通衢，別無(wú)他途，其南來(lái)北往的繁忙景象可以想見(jiàn)。古道自南唐開(kāi)鑿修建，清流關(guān)為重要驛站，建有古街，店鋪坊棧，綿延數(shù)里，郵卒腳夫，客商官員，絡(luò)繹不絕。為通行流暢，關(guān)口處特立碑警示：“賤避貴，幼避長(zhǎng)，輕避重，緩避急”，足見(jiàn)關(guān)道之重。

據(jù)史料記載，五代十國(guó)時(shí)的南唐在此設(shè)關(guān)，“以御北師”。因其時(shí)地屬清流縣，故名清流關(guān)。南唐御的“北師”為后周大將趙匡胤之師，他受周世宗柴榮指派，率軍攻打南唐的江北重鎮(zhèn)滁州，以達(dá)到攔截南唐后援進(jìn)而破其壽州的目的。趙匡胤與南唐守將皇甫暉、姚鳳激戰(zhàn)于清流關(guān)下，始終不能得手。后采納謀士趙普建議，求當(dāng)?shù)貙W(xué)究帶路，率軍“銜枚熄火”，趁夜繞過(guò)清流關(guān)，“出其不意”地成功偷襲南唐守將大本營(yíng)，奪下清流關(guān)，大敗南唐守軍，從此奠定了趙匡胤在后周的地位，繼而“黃袍加身”，成就了北宋基業(yè)。滁州也就成了宋太祖的發(fā)端之地，大宋朝的祥瑞之地。宋仁宗時(shí)在滁州還敕建了端命殿，以彰顯祖宗美德，旌示后人。只是端命殿毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)僅有遺址尚在。

其實(shí)不僅趙匡胤發(fā)跡于此，就是朱元璋也與清流關(guān)不無(wú)關(guān)系。那時(shí)朱元璋投義軍郭子興為親兵，就在此活動(dòng)發(fā)展。后又至定遠(yuǎn)收得驢牌寨地方兵3000人，破元軍于定遠(yuǎn)東橫澗山，降元軍2萬(wàn)人，然后過(guò)清流關(guān)占滁州，以此為根據(jù)地，后攻破和州，收服巢湖水師，再奪取采石天險(xiǎn)，進(jìn)取南京，改名應(yīng)天府，建立大明王朝。

至此不難看出，皖東不僅是大明王朝龍興之地，也是此前大宋龍興之地，而且都與滁州不大起眼的關(guān)山有關(guān)，與清流關(guān)有關(guān)，這山怎能不名，這關(guān)又怎能不名呢？如此古驛道、古戰(zhàn)場(chǎng)、古關(guān)隘，自然會(huì)為后人所稱(chēng)頌。至今清流關(guān)周?chē)z存著眾多與此有關(guān)的村名地名，常山寨、將軍嶺、大柳驛、廣武衛(wèi)等等，不一而足。明代陳璉《清流關(guān)》詩(shī)云：“憶自南唐始開(kāi)鑿，據(jù)守形勢(shì)真險(xiǎn)惡”，可見(jiàn)其險(xiǎn)峻之一斑。

如今的關(guān)口依然可尋往昔的蹤跡，關(guān)東有古營(yíng)遺址，亦有古井瞪著干枯的大眼睛，還有祠、寺、殿等古建基石殘件散落各處，而高高的關(guān)墻與山脊融為一體，又綿延消失在樹(shù)叢之中。駱躍泉先生好像走進(jìn)了寶藏之地，說(shuō)明代此處不僅有關(guān)洞，還有關(guān)閣，附屬有關(guān)公祠、關(guān)山寺、元君殿。關(guān)洞東門(mén)有“古清流關(guān)”，西門(mén)有“金陵鎖鑰”，楷書(shū)大字，高高嵌在門(mén)額上。清代此關(guān)建得更為雄偉，關(guān)墻改為大塊長(zhǎng)方形磚砌成，關(guān)樓飛檐翹角，上下兩層，其他建筑又在原來(lái)的基礎(chǔ)上增加了包公祠、大佛殿、娘娘殿、無(wú)梁殿、滴水庵和白水庵等?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，侵華日軍一把火燒了清流關(guān)所有建筑?！拔母铩逼陂g又拆毀關(guān)圈。現(xiàn)存的關(guān)隘也只有關(guān)洞基座殘存，以及門(mén)框槽溝等等，還有幾塊高大的石碑，漫漶的文字已難辨認(rèn)，唯有關(guān)西邊山崖上墜下的巨大石塊，清晰的石紋如同千年古樹(shù)肌理，透視著生命的蓬勃跡象。山道空空，走在那樣的古關(guān)洞下，前后靜心看去，心里是千軍萬(wàn)馬的涌動(dòng)，眼里依然有撲面而來(lái)的震撼。

與清流關(guān)所在關(guān)山一脈相承的還有瑯琊山和神山，瑯琊山名氣太大再往后擺一擺，還是先把神山好好說(shuō)一說(shuō)。因?yàn)樯裆骄脼榉鸬老酄?zhēng)之地，所以這里既有神之靈，又有仙之氣。同樣的，神山雖為神山，卻高不過(guò)海拔二三百米，正因?yàn)槲幕慕?rùn)，讓它與瑯琊山、清流關(guān)所在之關(guān)山一樣地神乎其神。唐時(shí)滁州刺史韋應(yīng)物曾作《寄全椒山中道士》，其詩(shī)句“澗底束荊薪，歸來(lái)煮白石”及“昨夜郡齋冷，忽念山中客”，道出了與全椒山中道士相談甚歡的情誼。韋應(yīng)物一生留有詩(shī)篇500多首，而有關(guān)滁州的約130首，其中最有名的為《滁州西澗》：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。”歐陽(yáng)修曾就此提出質(zhì)疑：“滁州城西乃豐山，無(wú)西澗，獨(dú)城北有一澗，水極淺，不勝舟，又江潮不到，豈詩(shī)人務(wù)在佳句，而實(shí)無(wú)此景耶？”同為一地之官，歐陽(yáng)修因?yàn)槊亩尦輷P(yáng)名，那韋應(yīng)物詩(shī)雖名氣不小，但對(duì)滁州而言，端的比不了名文之名，而詩(shī)中西澗之名，又讓歐陽(yáng)修質(zhì)疑了一下，不知端的何處為西澗了。其實(shí)韋詩(shī)之西澗是否指全椒“澗底束荊薪”之“澗”，倒未可知。反正是韋應(yīng)物對(duì)全椒山水寄予了極大情趣。也因?yàn)轫f應(yīng)物的來(lái)臨，讓全椒山水盡顯神山神水之氣。至今，神山寺氣宇恢宏，蔚為大觀。當(dāng)年神山寺旁還建有韋公祠，記載著刺史與神山道士神游山水的故事，今已不存。

神山之神還神在后來(lái)另一個(gè)人物，那就是全椒人士吳敬梓，其傳世之著《儒林外史》，讓中華文化的天空陡升起一顆燦爛明星。魯迅對(duì)其評(píng)價(jià)說(shuō)：“迨吳敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指擿時(shí)弊，機(jī)鋒所向，尤在士林；其文又慼而能諧，婉而多諷。于是說(shuō)部中乃始有足稱(chēng)諷刺之書(shū)?！庇幸簧裆讲蝗缬幸簧袢耍瑓蔷磋骶褪侨芬淮笊袢?。這神人有了名著，給中華大地，也給皖東之地帶來(lái)了諸多風(fēng)光。胡適就說(shuō)，在安徽，要說(shuō)文化之縣其一是桐城，第二就數(shù)全椒了。不過(guò)桐城是一大群散文大家，而全椒則一個(gè)吳敬梓，一人抵上數(shù)百家，足見(jiàn)其強(qiáng)，此后幾句不是胡適的話(huà)，只為作者戲說(shuō)也。

全椒建起了吳敬梓紀(jì)念館，又恢復(fù)了其故居的模樣，前后相距不遠(yuǎn)，只在襄河兩岸。兩處建筑都是仿明清風(fēng)格，雕梁畫(huà)棟，翹角飛檐，回廊環(huán)曲，氣勢(shì)不凡。兩處都有吳敬梓或坐或立的雕像，清癯俊逸，目光如炬，倒也生動(dòng)形象。紀(jì)念館里陳列著各種版本的《儒林外史》，以及吳敬梓其他著作，還有大量國(guó)內(nèi)外對(duì)《儒林外史》的評(píng)價(jià)和研究成果。故居即為探花第，是其曾祖父吳國(guó)對(duì)為紀(jì)念自己的功名所建。背依走馬崗，坐北朝南，內(nèi)有探花樓，賜書(shū)樓，樓臺(tái)館閣，水亭花榭，建造別具匠心。不過(guò)原建筑早在吳敬梓手上物是人非，改作他姓，再后來(lái)就整個(gè)兒毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)在供游人賞玩的則是近年在舊址上復(fù)建的。

吳家為地方世族，曾有“一時(shí)名公巨卿多出斯門(mén)”之稱(chēng)。吳敬梓也是少就有名，“讀書(shū)才過(guò)目，輒能背誦，才識(shí)過(guò)人”，只是“性耽揮霍”，放蕩豁達(dá)。他在所作《移家賦》及序中對(duì)自己作了痛快剖析，讀來(lái)凄婉而又爽氣。自喻“素不習(xí)治生”，而又“傾酒歌呼窮日夜”，加之族人有“奪產(chǎn)之變”，致使家道中落，“灶冷囊無(wú)錢(qián)”，以致以書(shū)易米。一時(shí)為“鄉(xiāng)里傳為弟子戒”，只好移居南京。到了秦淮河畔，依然是“戶(hù)冷霄澄”，“雀作嘉賓”，但念及崔洪、潘尼之趣，又有蘇子刺股、孫康借雪之志，于是激發(fā)了“天不予梓也，而獨(dú)文梓焉”，觀世態(tài)炎涼，知科舉之弊，恨官場(chǎng)無(wú)情，于是憤而著書(shū)，才有了世上“足稱(chēng)諷刺之書(shū)”，也才有了全椒神山秀水之神。

與清流關(guān)之關(guān)山一脈相承的神山，因?yàn)橛辛藚蔷磋?，有了他的一本名著《儒林外史》便天下?lián)P名，文氣而又神氣。而與清流關(guān)之關(guān)山一脈相承的另一座山瑯琊山則是以一文而名揚(yáng)天下，比之神山關(guān)山都似乎更富有文氣，也更具神氣呢。這文就是《醉翁亭記》，這人就是歐陽(yáng)修，“環(huán)滁皆山也”，不光揚(yáng)了瑯琊山之名，也揚(yáng)了皖東滁州山水之名。

吳敬梓因由富變貧，世態(tài)炎涼，憤而作諷刺之書(shū)。歐陽(yáng)修是因高官遭貶至滁州太守憂(yōu)而寫(xiě)文。憂(yōu)憤出詩(shī)人，憂(yōu)憤亦出名著名文。如同貧苦鬧革命，窮則思變，用另一種方式展現(xiàn)人生一樣。而恰恰一憤一憂(yōu)，讓名著與名文與滁州緊密相連，以名著名文揚(yáng)名皖東大地，揚(yáng)名滁州人文風(fēng)貌。

有道是，山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。亦可換而言之，文不在多，有氣則名；書(shū)不在多，有神則行。書(shū)神在于與世有補(bǔ)，文氣則要緊接地氣。寫(xiě)瑯琊山者，文人騷客，世世代代多了去了。歐太守之前，就有唐代李幼卿、韋應(yīng)物、李紳、李德裕，還有北宋初期的王禹偁等等，全都到滁州任過(guò)官并作過(guò)大量詩(shī)文，而如歐陽(yáng)修《醉翁亭記》相比，似乎都差那么一股氣，那就是地氣。無(wú)論歐陽(yáng)修記文之前之后，各種謳歌滁州山水的詩(shī)文無(wú)不佳句迭現(xiàn)，但較之歐文就少了些動(dòng)人心扉的地氣。無(wú)地氣則無(wú)神氣，因而也就難以存有名氣。就是歐陽(yáng)修自己，在滁州的幾年里，寫(xiě)此地山水詩(shī)文同樣不少，如《醉翁亭記》接地氣的也是不多。就說(shuō)那篇《豐樂(lè)亭記》吧，不可謂不佳，但卻是歌功頌德的多，討好皇上的多，而接地氣的少，與民同憂(yōu)樂(lè)的少。“及宋受天命，圣人出而四海一?！薄鞍倌曛g，漠然徒見(jiàn)山高而水清”，是因?yàn)椤吧现Φ拢蒺B(yǎng)生息，涵煦于百年之深也”。哪有《醉翁亭記》中與民同憂(yōu)樂(lè)之真情，也沒(méi)將內(nèi)心苦楚而顯于文。此時(shí)的太守幾年下來(lái)，憂(yōu)民憂(yōu)己，聊無(wú)虛情，唯有內(nèi)心之焦灼不寧。眾人“燕酣之樂(lè)”，而自己則“蒼顏白發(fā)，頹然乎其間”，是因?yàn)椤白砦讨獠辉诰?，在乎山水之間也”。唯有太守“醉能同其樂(lè)，醒能述以文”，故真情見(jiàn)也。無(wú)真情則文不貴，不入心則不動(dòng)人。歐翁憂(yōu)而為文，文名大揚(yáng)，山水亦依其名文而揚(yáng)。

如今瑯琊山已天下聞名，醉翁亭與豐樂(lè)亭亦已游人如織。不僅是“滁人游也”，而且是中國(guó)和世界游人游也。游豐樂(lè)亭不僅在于景致，還要知?dú)v史之脈搏，“昔太祖皇帝，嘗以周師破李景兵十五萬(wàn)于清流山下，生擒皇甫、姚鳳于滁東門(mén)外，遂以平滁?！比缓蟆吧咭酝辶麝P(guān)”。這就把清流關(guān)之名與瑯琊山之名相連續(xù)起來(lái)，更名了歷史人文之深厚。然后觀瑯琊山“讓泉”、“有亭翼然”、“山水之間”，以及“二賢堂”、古梅亭、影香亭、怡亭等等景致，游于景，思其文，優(yōu)哉游哉，不亦樂(lè)乎。除了“二賢堂”紀(jì)念歐翁與王禹偁外，其他多種風(fēng)景都與歐文意蘊(yùn)相合，邊游邊吟，讀物生情，甚是有趣。景區(qū)內(nèi)還有瑯琊寺與無(wú)梁殿等等，也跟滁州龍興之地不無(wú)關(guān)系，大大張揚(yáng)著皖東文化山水神靈之氣。

在皖東，在滁州，如清流關(guān)之關(guān)山，以及山脈相連的神山、瑯琊山，無(wú)不因?yàn)檎戳宋臍饣蚧始抑畾舛臍夂搴?，神氣活現(xiàn)。就是鳳陽(yáng)韭山，狼巷迷谷，還有明光的大橫山，女山湖，浮山堰，等等，等等，可以說(shuō)每片山水都有深厚的文化底蘊(yùn)，都有比山水更有說(shuō)頭的人文故事。正是那栩栩如生的文化涵養(yǎng)，讓滁州山水更有了靈性和魅力。到滁州必看山水，到滁州必知山水，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，山水有了文化自引人，看了滁州山和水，游人自然更增內(nèi)涵和氣質(zhì)。

再看看鳳陽(yáng)的韭山洞和狼巷迷谷吧。韭山洞因韭山而得名。韭山位于鳳陽(yáng)縣城東南30多公里處。古稱(chēng)九山，因多產(chǎn)韭而又名韭山，而且老百姓還有俗話(huà)戲謔：“吃了韭山韭，活到九十九。”山體同樣不高，屬喀斯特地貌，因而又有了韭山洞。朱元璋曾在此山此洞中率眾起事，又是龍興之地，又是民間祈福之地，韭山和韭山洞名氣自是非同一般。山已辟為國(guó)家級(jí)森林公園。洞經(jīng)開(kāi)發(fā)愈發(fā)富有氣韻。洞內(nèi)有石筍、石柱、石花、石幔，又有山巒、河道、澗水，嵯峨變化，千奇百怪，各具特色。專(zhuān)家評(píng)其為“深、大、奇、險(xiǎn)、古”，譽(yù)為“江北第一洞”。因?yàn)楹槲浠实墼诖她埮d之故，洞內(nèi)辟有“虎踞龍盤(pán)”一景，將藏兵洞、演兵場(chǎng)、議事臺(tái)說(shuō)得神乎其神，倒也形勝引人。

狼巷迷谷也是鳳陽(yáng)又一大迷人風(fēng)景。韭山洞是地下溶巖性奇特景象，狼巷迷谷則是地面上的溶巖性自然奇景。所謂巷與谷，在巖溶學(xué)上就是可溶性巖石之溶溝。無(wú)論是地下溶洞，還是地面巷谷，皆因山體多為喀斯特地貌而成。如此巷谷在淮河沿岸還有多處，但如鳳陽(yáng)狼巷迷谷如此之大規(guī)模，如此奇特之景象卻是獨(dú)有。如同韭山洞內(nèi)千奇百怪一樣，狼巷迷谷內(nèi)也是怪石林立，幽谷深邃，野趣橫生。開(kāi)發(fā)者暢想出各大景點(diǎn)奇趣，讓游人浮想聯(lián)翩：谷中黃山，取黃山精華而現(xiàn)此地；摩腹巷、瘦人谷，令大肚者收腹吸氣，哈呼不已；暈頭轉(zhuǎn)向、歪門(mén)邪道，使游者提心吊膽，不勝驚奇。那天石、狼牙巷、千層巖，更為人稱(chēng)道，嘆為觀止。在龍興之地有如此自然景致，也讓人頓感山水人文確是會(huì)相映生輝。

比之韭山和狼巷迷谷，明光的大橫山和女山湖文化味兒更加濃厚。大橫山上不光有朱元璋屯兵的城池，還有古柴王城遺址。沒(méi)有柴王也就沒(méi)有趙匡胤，當(dāng)然也就沒(méi)有大宋天下了。那柴王古城遺址至今在深山里隱身不露，給大橫山增添了永遠(yuǎn)的神秘色彩。大橫山里還有兩處元代佛塔，南塔叫小寶塔，七層無(wú)剎，磚石結(jié)構(gòu)，建于自然巨石之上。北塔為興慈寶塔，現(xiàn)在兩層，塔上盲窗交織，紋飾精美，想當(dāng)年此處該是何等香火興旺。那日，我們一行幾人，沿小道而上，走進(jìn)了密林之中，又陷入野草叢生的洼地，后遵循著上海游人留下的路條，才尋覓到佛塔所處之地，也算是佛緣深厚。找到了佛塔又找到了大橫山下還有更為奇特的紅峽谷，綠色濃郁的山林之中，突然冒出一大片赤色地貌，而且組合出千姿百態(tài)的形體，有徐徐爬行的烏龜，晚歸的牧牛，生動(dòng)活潑的水鳥(niǎo)，形形色色，活脫脫一個(gè)山野紅色動(dòng)物園。

女山湖是女山、女山湖、女山湖鎮(zhèn)三者一體的特殊組合。山為世界保存最完好的古火山口之一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如剛出浴的少女，豐潤(rùn)秀美。女山湖水面廣闊，風(fēng)光旖旎。女山湖鎮(zhèn)原名舊縣鎮(zhèn)，南北朝時(shí)南朝曾在此設(shè)縣，故名舊縣。鎮(zhèn)上有南朝梁武帝蕭衍敕建的嘉裕院，雖幾經(jīng)毀掉重建，但香火依然旺盛。鎮(zhèn)上還有古戲臺(tái)、火神廟、城隍廟、范公祠等古跡，昭示著此地文化之古老厚重?，F(xiàn)舊縣鎮(zhèn)改名為女山湖鎮(zhèn)，與自然融為一體，山水人文更為生氣勃勃。

在明光，還有一處盡顯自然文化風(fēng)采的地方，那就是黃寨草場(chǎng)。明洪武年間那里為朱元璋皇家牧場(chǎng)，來(lái)自全國(guó)各地的良種馬匹在此繁育，為保家衛(wèi)國(guó)張揚(yáng)著龍興之地的風(fēng)采。上世紀(jì)六十年代，黃寨草場(chǎng)依然是國(guó)家萬(wàn)匹軍馬養(yǎng)殖基地，以后又成為安徽省中國(guó)秦川種牛繁育基地。草場(chǎng)遼闊無(wú)際，遠(yuǎn)處有綿延起伏的山巒相伴，又有躍龍湖伸到草場(chǎng)腹地。有躍龍湖，自然就有躍龍崗，那是因?yàn)橹煸俺錾诖硕Q(chēng)躍龍崗的，其湖名也許是因?yàn)橛辛塑S龍崗而名，不得而知?；始业牟輬?chǎng)就在洪武皇帝出生的地方，所以黃寨草場(chǎng)，大概是取那個(gè)皇家的“皇”而稱(chēng)“黃”也。不管怎么說(shuō)，皇家之氣為此地山水爭(zhēng)光不少。如今皇家軍馬場(chǎng)成了黃牛的天下，漫坡漫崗里散放著無(wú)數(shù)頭膘肥體壯的黃牛，搖頭晃腦于紅花綠草之中。草場(chǎng)又有無(wú)數(shù)只白鷺在此與黃牛為伍，或飛翔于天空水面，或停佇于黃牛之背。遠(yuǎn)處也有群馬在游動(dòng)吃草，不知與軍馬還是否有緣。

浮山堰地處明光最北端，隔淮河與蚌埠五河相峙，是淮河上的第三峽。浮山又稱(chēng)臨淮山。據(jù)《太平寰宇記》載：“山下是穴，淮水泛濫時(shí)，其穴即高；水減低時(shí)，其穴即低。其山似浮，故名浮山，一名臨淮山?！币蛐蝿?shì)顯要，歷來(lái)為皇家必爭(zhēng)之地。最出名的一次是梁武帝命筑堰堵水淹灌壽陽(yáng)，那次征調(diào)民工數(shù)十萬(wàn)，壘土填石，伐木沉鐵，死傷軍民無(wú)數(shù)，最后堰成又潰，其聲如雷，沿淮村落及20萬(wàn)軍民盡皆漂入大海。浮山古有靈巖寺，山水邊建有古街區(qū)，遙想當(dāng)年，車(chē)船絡(luò)繹，市井喧囂，何等熱鬧。如今寺已不存，唯有殘碑寺基，摩崖石刻，水邊空穴。有山民好浮山文史，收集古典文物，又自費(fèi)出版《浮山史乘》。浮山生民富足，崇尚文化，期待靈巖寺再起浮山之巔，以現(xiàn)當(dāng)年香火。

走遍滁州大地，盡觀皖東古今，山水因人文而榮耀，人文又以山水所滋養(yǎng)，所謂一方水土養(yǎng)一方人是也。不同的是此處山水均無(wú)大勢(shì)，獨(dú)那人文卻特富個(gè)性。其人文之特性又與貧苦相伴生，不甘困苦，敢為人先，孕育出一方特有的斗爭(zhēng)文化。當(dāng)然不是說(shuō)“文革”之斗爭(zhēng)，不是七斗八斗之斗爭(zhēng)，而是與苦難命運(yùn)相斗爭(zhēng)，與黑暗勢(shì)力相斗爭(zhēng)，斗則進(jìn)，不斗則退，結(jié)果斗出一片新天地，也使此方不那么出眾的山山水水飽含了豐厚的文化滋養(yǎng)，變得愈加山清水秀，神色飛揚(yáng)。