他者與自我的雙重禁錮

錢(qián)澄

摘 要：中國(guó)女性在爭(zhēng)取自由的道路上面臨著雙重禁錮，一方面是來(lái)源于外部傳統(tǒng)觀念上的禁錮，另一方面來(lái)源于自身的禁錮。后一種禁錮主要體現(xiàn)在中國(guó)女性對(duì)于傳統(tǒng)女德采取的歷史虛無(wú)主義態(tài)度，這種態(tài)度沒(méi)能讓其走上自由之路，反而使其自身更加無(wú)所適從。實(shí)現(xiàn)兩性的真正平等還有很長(zhǎng)的路要走，為了走出雙重禁錮的困境，中國(guó)社會(huì)和中國(guó)女性必須破除一些誤區(qū)。

關(guān)鍵詞：雙重禁錮女德?tīng)?zhēng)取自由困境誤區(qū)

中國(guó)兩千多年的封建禮教早已被破除，針對(duì)女性的“三從四德”也已經(jīng)在字面上被廢止。但從男性的附屬轉(zhuǎn)換到“半邊天”，從“大門(mén)不出二門(mén)不邁”到縱橫職場(chǎng)，百年之內(nèi)的驟變足以產(chǎn)生數(shù)不盡的困惑與迷茫。在當(dāng)今的中國(guó)，女性唾棄數(shù)千年來(lái)禁錮著自身的“女德”，艱難探索著自由之路，但是無(wú)形的禁錮一直揮之不去，急于擺脫“女德”的束縛，反而導(dǎo)致自身無(wú)立錐之地。中國(guó)女性在爭(zhēng)取自由的道路上，面臨著他者與自我的雙重禁錮。

一、他者禁錮的殘余

古老的人類(lèi)從原始走來(lái)，逐漸學(xué)會(huì)了文明。但任何生物都有欺壓弱小的天性，“弱”與“卑”是有著天然的聯(lián)系的，體積小、身體弱是女性先天的劣勢(shì)，而身體上的劣勢(shì)逐漸演變成權(quán)力上的劣勢(shì)。這種格局扎根于封建社會(huì)，又對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。

孟子曾言：“以順為正者，妾婦之道也?！盵1]順從自古就成為了中國(guó)女性最重要的品質(zhì)，對(duì)她們的最高稱(chēng)贊也只是“賢內(nèi)助”，終究只是一個(gè)附庸的角色?！懊赖?，女性特有的美德，反而害了她們自己，她們溫柔恭順的天性，竟成為她們受奴役和苦難的手段?！盵2]雖然溫柔恭順未必是天性，但封建社會(huì)中對(duì)女性“溫良恭儉讓”的要求，確實(shí)是為了更好地控制和奴役。

當(dāng)女性還是個(gè)女童時(shí)，這個(gè)世界便開(kāi)始塑造她們。正如西蒙娜·德·波伏娃所說(shuō)：“女人不是天生的，而是后天形成的。”[3]女孩子們從小被塞給了一個(gè)布娃娃，而不是一輛小卡車(chē)；被鼓勵(lì)乖巧可愛(ài)，而不是勇敢無(wú)畏；被安排比男孩多得多的家務(wù)，而女孩也因?yàn)檫@種掌控權(quán)而洋洋自得。她們逐漸懂得美麗的重要性，懂得“愛(ài)美是女人的天性”，懂得想要獲得別人的欣賞就要始終保持美麗。而美麗的外表似乎是和善良、美好等聯(lián)系在一起的，丑陋?jiǎng)t成為不幸和丑惡的代名詞。

當(dāng)她們成長(zhǎng)為女性，逐漸開(kāi)始攀比“A4腰”，爭(zhēng)相擁有一張美麗的面龐?！芭怂氖垢钡念A(yù)言時(shí)時(shí)響徹在她們耳邊，爭(zhēng)分奪秒地用時(shí)間去爭(zhēng)取一切：男性的青睞、財(cái)富、地位……無(wú)數(shù)聰慧靈巧的女性因?yàn)樽约旱哪懬雍蜕鐣?huì)的寬容而選擇呆在家中，從事一項(xiàng)不是職業(yè)的職業(yè)——家庭主婦，她們被迫成日與柴米油鹽醬醋茶為伴，逐日變得瑣碎而平庸。貝蒂·弗里丹曾犀利地指出，“這種對(duì)家庭以外的世界難言的否定，常常使主婦們?nèi)ズ馁M(fèi)自己更多的精力，狂亂地干更多的家務(wù)，好讓自己對(duì)未來(lái)、前途無(wú)暇顧及?！盵4]

而勇敢地為自己爭(zhēng)取的女性在職業(yè)的道路上卻面臨各種困境：某些企業(yè)只收男不收女，要生孩子的年輕女性不收，同等情況下更愿意招收男職員。在學(xué)術(shù)上，女博士成了“第三種生物”。女性自身在自我追求、自我完善的同時(shí)，也有著隱隱的擔(dān)心：自身的優(yōu)秀在一定程度上成為某種幸福的阻礙，最直接的例子便是“A女D男說(shuō)”，即如果把人們按財(cái)富和地位分為四等：A、B、C、D，則有幾種婚姻組合現(xiàn)象：A男選B女，B男選C女，C男選D女，最終剩下A女和D男。A女，也稱(chēng)高知女性，她們往往是高學(xué)歷、高職位、高收入，但卻很難找到對(duì)象。這種現(xiàn)象主要基于中國(guó)傳統(tǒng)上男性普遍具有的“大男子主義”作風(fēng)，更愿意居于支配地位，更愿意選擇不如自己優(yōu)秀的人作為配偶。在這種情況下，甘于冒著風(fēng)險(xiǎn)勇于追求卓越的女性的比例就會(huì)下降，至少不敢過(guò)于高調(diào)地自我展示。

二、自我禁錮的泛濫

除了來(lái)源于外界的禁錮，女性本身也在進(jìn)行自我禁錮，壓迫女性的永遠(yuǎn)是女性。

近幾年來(lái)各種畸形言論百出，當(dāng)丁璇拋出“女人最好的嫁妝是貞操”的女德言論時(shí)，當(dāng)“寧愿坐在寶馬里哭，也不愿坐在自行車(chē)上笑”的說(shuō)法成為很多女性的共識(shí)時(shí)，當(dāng)女漢子、中性化等傾向越加明顯時(shí)，女性便陷入到深深的自我迷失和困惑中。這些現(xiàn)象有的是古代女德教育的遺毒，有的是徹底失去自我的無(wú)可救藥，有的是女性主義的畸變。

對(duì)于古代女德教育的遺毒，主要是指某些人的“諄諄教誨”。這部分的自我禁錮主要體現(xiàn)在母親對(duì)于女兒的教育上，在這里母親既是受害者，又是同謀。幾千年來(lái)，對(duì)女性的教育已經(jīng)形成了她們被動(dòng)、自卑、順從、依賴(lài)等心理特征，但是這些特征卻因此而成為人的共識(shí)，仿佛女性天生就是如此。母親們循循善誘地告訴自己的女兒要聽(tīng)話、要美麗、要做家務(wù)、要抓住男人的胃……當(dāng)一個(gè)女孩被托付給一個(gè)女人時(shí)，女人會(huì)以全部的熱情，努力把女孩變成和自己一樣的女人。

對(duì)于徹底失去自我的無(wú)可救藥，主要是指一部分放棄反抗而依托男性的女性。她們一方面說(shuō)著自由平等，一方面又?jǐn)[脫不了潛意識(shí)中對(duì)于男性的依賴(lài)，有房有車(chē)成為她們擇偶的依據(jù)，婚姻成為一種籌碼和利益交換的工具。她們迷失在對(duì)物質(zhì)的追求中，美容中心、淑女班培訓(xùn)、女性成功哲學(xué)因她們而火爆，目的在于借美貌和手段上位，仿佛不依靠男性自己就無(wú)法生存。當(dāng)今女性觀念上的深層矛盾同時(shí)也造成男性角色的進(jìn)退維谷。“把她們束縛在陷阱里的鎖鏈正是她們自己心靈和精神上的鎖鏈。這是由錯(cuò)誤的思想、未被正確解釋的事實(shí)、不完全的真理和不真實(shí)的選擇構(gòu)成的鎖鏈。要看到這些鎖鏈并不容易，要掙脫這些鎖鏈也不容易?！?/p>

對(duì)于女性主義的畸變，主要是指現(xiàn)代女性對(duì)傳統(tǒng)女性文化采取的歷史虛無(wú)主義態(tài)度。她們?nèi)P(pán)否定了古代傳統(tǒng)文化，只要與“女德”搭邊的內(nèi)容都會(huì)避之不及。她們迫切地想要掙脫一切禁錮，顯得歇斯底里、不擇手段。為反對(duì)“女性不得穿著暴露”的說(shuō)法，故意穿超短裙、超短褲，以顯示自己的權(quán)利；為表示對(duì)古代女性“幽閑貞靜”的嫌惡，不惜把自己打扮得像個(gè)假小子；“為了顯示女性的自立、自尊、自愛(ài)與自信，大有棄家拋夫別子也在所不惜的決意。”[5]但是，這種奮力掙脫，并沒(méi)有使中國(guó)女性得到真正的自由，反而在掙脫中陷入他者和自我的雙重禁錮之中。

三、破除誤區(qū)走向自由

誠(chéng)然，女德單獨(dú)拎出來(lái)來(lái)講，本身就令人不適，因?yàn)楫吘篃o(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都很少聽(tīng)說(shuō)有“男德”，這種特殊提法本身就帶有某種先天傾向性，這就是為什么很多女性一聽(tīng)到“女士?jī)?yōu)先”、“女司機(jī)”就會(huì)有種受侮辱的感覺(jué)的原因。因此，與其說(shuō)是女德，不如說(shuō)是作為一個(gè)人應(yīng)有的德行。當(dāng)代的女德也是一種社會(huì)公德、職業(yè)道德，是身為人就該遵守的道德底線。這也是為什么，秋瑾重視“天賦人權(quán)”甚于“女權(quán)”的原因。

首先，女性需要走出歷史虛無(wú)主義的誤區(qū)。長(zhǎng)久以來(lái)，中華民族的穩(wěn)定性是建立在男主外女主內(nèi)、男耕女織的傳統(tǒng)的家庭格局和生活模式中的。從這種格局和模式中沿襲下來(lái)的品質(zhì)，比如對(duì)婚姻忠誠(chéng)、對(duì)父母孝順等品質(zhì)，我們依然需要遵守，因?yàn)檫@些基本的品質(zhì)是人之所以為人的原因。不能因?yàn)榕轮杏幸恍└嗟某煞?，就排斥一切束縛，拒絕一切身為人的責(zé)任。只看到女性道德要求中消極的一面，只會(huì)陷入到表面自由的怪圈，越想解放就越不能獲得自由。比如傳統(tǒng)女德要求女性“幽閑貞靜”，如果全盤(pán)否定，很容易將性格、性別差異混為一談，甚至故意避免這種“幽閑貞靜”，導(dǎo)致社會(huì)中出現(xiàn)無(wú)數(shù)的假小子、女漢子，女性成為了男性，這不能說(shuō)是一種自由。這種對(duì)于自由的畸形認(rèn)識(shí)不僅不能實(shí)現(xiàn)真正的女性解放，同時(shí)也會(huì)加劇家庭內(nèi)部的矛盾，甚至造成女性人格的異化。

中國(guó)女性必須突破對(duì)“奉獻(xiàn)”、“幽靜”、“賢妻良母”等詞的理解，不再談“賢”色變。“如今女性的謙讓溫柔已不再是過(guò)去的卑弱順從，而是基于兩性固有的生理和心理差異而產(chǎn)生的女性特有的性格美（恰如陽(yáng)剛是男性美一樣）?！比绻穸朔瞰I(xiàn)的品質(zhì)，我們就只有索取的貪婪；否定了優(yōu)雅嫻靜的特點(diǎn)，就是否定了人性的多樣性；而否定了勤勞賢惠、樸實(shí)無(wú)華，我們又能肯定什么呢？

權(quán)利不會(huì)自己出現(xiàn)，女性想要爭(zhēng)取自己的權(quán)利，首先必須自尊自愛(ài)自強(qiáng)，而不是放棄它；必須在思想和行為上真正地具有現(xiàn)代新女性追求自由平等的風(fēng)范，而不是雙重標(biāo)準(zhǔn)。若想獲得真正的自由，對(duì)于傳統(tǒng)女德必須進(jìn)行辯證的揚(yáng)棄，把一種生而為人的自尊自愛(ài)和一種出于討好與依附他人的自我禁錮區(qū)分開(kāi)來(lái)。我們所要擯棄是女性失去自主選擇能力的女從原則，摒棄女性作為男性附庸的觀念，摒棄“從一而終”的思想和禁欲主義的觀念，但不是德行本身。

但同時(shí)，社會(huì)上也需要破除女權(quán)過(guò)大女德荒廢的誤區(qū)。我們看到，很多問(wèn)題的誤解只是因?yàn)閷?duì)問(wèn)題的理解不同，具體體現(xiàn)在衡量問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)不同上。比如所謂的穿著暴露問(wèn)題，有的人認(rèn)為女性穿著暴露是不檢點(diǎn)、“克家”，甚至有人極端地認(rèn)為穿著暴露遭到猥褻是自找的，但是也有人認(rèn)為穿著是她們先天固有的權(quán)利，只要不傷風(fēng)敗俗，沒(méi)有人可以干涉。這兩種看法都沒(méi)有什么不對(duì)，但互相卻面臨巨大的矛盾，他們一方打壓，一方爭(zhēng)取，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。但是我們都忽視了一個(gè)根本的概念問(wèn)題，即什么是“暴露”，只要不是像古代“曲裾深衣”那樣就是暴露，還是穿著“齊逼短裙”才是暴露？這兩者都有些極端，衡量問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)才是矛盾的關(guān)鍵，想要說(shuō)服對(duì)方就是讓對(duì)方接受自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)，否則如雞同鴨講，一個(gè)反對(duì)的是穿“齊逼短裙”，一個(gè)爭(zhēng)取的是不穿“曲裾深衣”，那就失去了意義。

當(dāng)今社會(huì)，并非女權(quán)過(guò)大，而是女性爭(zhēng)取權(quán)利的行為過(guò)于浮于表面，且雷聲大雨點(diǎn)小，以至于給人一種女權(quán)大于男權(quán)的假象。實(shí)際上，距離兩性的真正平等還有很長(zhǎng)的一段路要走。

所有的過(guò)激行為都只是為了爭(zhēng)取最平凡普通的權(quán)利，但往往事與愿違。因?yàn)檫@種爭(zhēng)取往往裹挾著自尊與驕傲，言論中滿載著微妙和敏感，稍不注意就會(huì)引起彼此的誤解和排斥，此時(shí)爭(zhēng)取者一點(diǎn)就著，往往是在聲嘶力竭和叛逆心理中故意過(guò)頭而為之，更加引起矛盾和不滿，最終一團(tuán)亂麻于事無(wú)補(bǔ)，因此中國(guó)女性乃至世界女性爭(zhēng)取自由之路異常復(fù)雜而艱難。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟軻.孟子[M].中華書(shū)局出版社，2016年1月.

[2]馬克思.資本論第一卷[M].人民出版社，1975年.

[3]西蒙娜·德·波伏娃.第二性Ⅱ[M].上海譯文出版社，2011年9月.

[4]貝蒂·弗里丹.女性的奧秘[M].北方文藝出版社，1999年2月.

[5]黃明理張超.試論中華傳統(tǒng)女德及其現(xiàn)代意義[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1999年第5期.