歐陽修節(jié)日詞探微

朱玉霞

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047)

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歐陽修節(jié)日詞探微

朱玉霞

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047)

歐陽修的節(jié)日詞細致地描寫了多個不同節(jié)日的民俗景觀和自然景觀，其中所達之情與自然節(jié)序相隨而動，表現(xiàn)了人與自然和諧之美。歐陽修的節(jié)日詞對人與自然關(guān)系之探尋，除帶給讀者深刻的審美體驗外，還有助于今人建構(gòu)理解人與自然關(guān)系之思維模式，樹立正確的自然價值觀和現(xiàn)代生態(tài)倫理觀。

歐陽修；節(jié)日詞；民俗；人與自然；當(dāng)代價值

作為北宋文學(xué)大家，歐陽修及其詞作的研究已經(jīng)得到學(xué)界的充分關(guān)注，許多方面都已展開和深入。相較而言，有關(guān)其節(jié)日詞的研究則略顯薄弱。歐陽修的節(jié)日詞描寫了元宵、上巳、中秋等九個節(jié)日的自然之景和風(fēng)俗之美，是北宋節(jié)日盛況的縮影。他的節(jié)日詞并非只是簡單客觀地描寫節(jié)日景象，而是注入了豐富的個人情感。這些個人情感和自然節(jié)序相隨而動，表現(xiàn)了人與自然和諧之美。

一、歐陽修節(jié)日詞概述

通過對歐陽修詞作的文本解讀和分析，依據(jù)譚新紅編著的《歐陽修詞全集》統(tǒng)計，其節(jié)日詞共19首(其中有些作者有爭議的詞暫時兩存)。此次統(tǒng)計不包括盡管提到佳節(jié)，但其內(nèi)容與節(jié)日無關(guān)的詞作，如《玉樓春》“兩翁相遇逢佳節(jié)”，寫兩位老友相逢于清明節(jié)，是詠友情之作，故不收錄(具體情況見表1)。

歐詞中的節(jié)日，并非簡單地以自然時序節(jié)點出現(xiàn)，而是呈現(xiàn)了豐富的內(nèi)容，表達了其獨特的意蘊和內(nèi)涵。歐陽修節(jié)日詞復(fù)合呈現(xiàn)了節(jié)日之時大自然的節(jié)令景觀和宋代社會的民俗風(fēng)情。

首先，歐陽修的節(jié)日詞摹寫了一幅幅春、夏、秋景圖，細致地展現(xiàn)了生動的節(jié)令之美。時序變遷，物景變換，作者身處其間，將節(jié)令變化中的自然之美形諸文墨，借妙筆描寫自然。歐陽修在呈現(xiàn)節(jié)令之美時，往往精心挑選具有代表性的意象入詞。如他在寫春季的人日、寒食節(jié)和上巳節(jié)時均選用了“柳”這一意象：孟春之月的人日正值“斗杓初轉(zhuǎn)”，“看柳意，偏從東面春風(fēng)至”(《漁家傲》)，春風(fēng)已從東面緩緩吹來，柳樹新芽漸萌；寒食節(jié)那天傍晚“有時三點兩點雨霽，朱門柳細風(fēng)斜。沉麝不燒金鴨冷，籠月照梨花”(《越溪春》)，女主人公踏青歸來，遇到時落時止的小雨，柳樹在春風(fēng)中搖曳生姿，月光下的梨花也顯得格外動人；上巳節(jié)郊外“綠柳朱輪走鈿車”(《采桑子》)，春風(fēng)已經(jīng)吹綠柳枝，春色已遍天涯。柳是春天最常見的景物，柳意象入詞點染了春景；而柳從入春萌芽到綠柳的變化，又暗示了節(jié)序的推移。又如詞人寫夏天時，選用了榴花和綠楊，“五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂直(《漁家傲》)”。端午節(jié)時榴花紅火，如夏日之熾熱如火；綠楊帶雨又是夏日多雨的表征。寫秋天之景時，詞人用了“秋風(fēng)”“露”“梧桐”“菊花”等意象。宋玉有“悲哉！秋之為氣也，草木搖落而變衰”(《悲秋》)之句，秋天往往以肅殺的形象出現(xiàn)于文學(xué)作品中，歐詞也不例外。其寫七夕時謂“七月新秋風(fēng)露早，渚蓮尚拆庭梧老”(《漁家傲》)，秋風(fēng)襲來，蓮雖未謝，梧桐卻已開始凋零；中秋時“八月秋高風(fēng)歷亂，衰蘭敗芷紅蓮岸”(《漁家傲》)，殘荷點點，蘭芷衰頹；重陽節(jié)時“九月霜秋秋已盡，烘林敗葉紅相映。唯有東籬黃菊盛”(《漁家傲》)，枯林敗葉映照山野，只有菊花還在開放，已然是深秋肅殺之象。詞人取不同景物的凋零之狀以示秋意漸濃。此外，歐陽修節(jié)日詞對秋季漸趨寒冷的溫度變化也作了描寫。七夕時“萬葉敲聲涼乍到，百蟲啼晚煙如掃”(《漁家傲》)，秋涼乍到，秋蟲開始啼喚；中秋“八月微涼生枕簟，金盤露洗秋光淡”(《漁家傲》)，天氣更涼，月亮的光芒開始變得慘淡；重陽節(jié)時“曉日陰陰晴未定，授衣時節(jié)輕寒嫩”(《漁家傲》)，曉日沉沉，微寒已至。歐陽修節(jié)日詞抓住節(jié)令中的典型物象，通過節(jié)令之時的自然景色，呈現(xiàn)了季節(jié)的變遷。

表1 歐陽修節(jié)日詞一覽

其次，歐陽修的節(jié)日詞呈現(xiàn)了豐富多彩的民俗景觀。宋代十分重視節(jié)日文化，據(jù)《東京夢華錄》記載：“正當(dāng)輦轂之下，太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習(xí)鼓舞，斑白之老，不識干戈。時節(jié)相次，各有觀賞；燈宵月夕，雪際花時，乞巧登高，教池游苑。”[1]1歐陽修節(jié)日詞涉及多個節(jié)日，其詞對節(jié)日的相關(guān)民俗和文化場景都有較為細致的描寫，是窺探時風(fēng)之鏡鑒。如寫帝都汴京的元宵盛況：

御帶花

青春何處風(fēng)光好，帝里偏愛元夕。萬重繒彩，構(gòu)一屏峰嶺，半空金碧。寶檠銀釭。耀絳幕、龍虎騰擲。沙堤遠，雕輪繡轂，爭走五王宅。

該詞上、下闋皆寫元夕時帝京的盛況，上闋以問句發(fā)端，意在引出汴京城之盛并總述其上元佳節(jié)之夜勝過春光的美景。詞人詳細描寫了都城在元夕的“萬重繒彩”的裝扮，以及“錦街天陌”的氣象。詞作下闋的結(jié)句值得注意——“當(dāng)年少，狂心未已，不醉怎歸得”，詞人將鏡頭聚焦在繁華街道深夜還不甘心回家的少年身上，從側(cè)面烘托元夕濃郁得令人沉醉的節(jié)慶氛圍。又如寫七夕乞巧的情況：

漁家傲

乞巧樓頭云幔卷。浮花催洗嚴妝面?；ㄉ现虢z尋得遍。顰笑淺，雙眸望月牽紅線。

奕奕天河光不斷。有人正在長生殿。暗付金釵清夜半。千秋愿，年年此會長相見。[2]107

該詞上片主要寫七夕乞巧樓張燈結(jié)彩的景象。對此風(fēng)俗，《東京夢華錄》有詳細記載：“至初六初七日晚，貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之乞巧樓。鋪陳磨喝樂、花、瓜、酒、炙、筆、硯、針、線，或見兒童裁詩，女郎乞巧。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之得巧。里巷與妓館，往往列之門首，爭以侈靡相尚?！盵1]178

總之，歐陽修的節(jié)日詞意象豐富，洋溢著濃郁的節(jié)慶氛圍。比如，詞人寫正月初七人日“金刀剪彩”之剪人勝風(fēng)俗以及元宵前夕之景，將嚴冬過后，高堂稱慶，兒童歡快地嬉戲玩耍，為即將到來的元夕張燈作準備的情景展現(xiàn)得十分細致。再如，寫端午節(jié)食角粽、“菖蒲美酒清尊共”的飲菖蒲酒風(fēng)俗時，細致到對包粽子的“五色新絲”進行了描寫。又如，元宵佳節(jié)花市“寶檠銀釭，耀絳幕、龍虎騰擲”的觀燈盛況，寒食節(jié)踏青游玩，上巳節(jié)臨水祓禊，以及七夕乞巧、中秋賞月、重陽把酒賞菊等。這不僅再現(xiàn)了宋代節(jié)慶的場景，而且呈現(xiàn)了當(dāng)時的民俗氛圍，是宋代節(jié)日文化的剪影。

二、歐陽修節(jié)日詞中的人與自然之關(guān)系

關(guān)于人與自然之關(guān)系的論述，古已有之?！吨芤住の难浴吩唬骸胺颉笕恕吲c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序……先天而天弗違，后天而奉天時?！盵3]129其中蘊含了古代天人相合觀念的萌芽。漢時董仲舒云：“事各順于名，名各順于天。天人之際，合而為一?！盵4]152“天人合一”思想呼之欲出。至宋代張載則明確對此做出論述，曰：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一?！盵5]333此與其“民胞物與”的思想一致?！段縻憽氛f：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！盵6]141這些思想觀念均強調(diào)人與自然的平等和諧。宋代“人與自然和諧”的思想十分突出，二程提出“仁者與萬物為一體”。程顥云：“仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？”[7]59十分重視人與自然的和諧關(guān)系?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)思想文化的重要特征，表達了中華民族一直以來對人與自然和諧統(tǒng)一的強烈關(guān)注。先秦迄今，人與自然關(guān)系已經(jīng)滲透在民族血液里，影響著中華文明以及文化長河中的遷客騷人們。歐陽修節(jié)日詞在呈現(xiàn)節(jié)序變遷之自然美和風(fēng)俗美的同時，也從側(cè)面反映了人與自然的關(guān)系。

(一)取法自然之變

老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天地萬物皆應(yīng)合乎自然、順應(yīng)自然的變化。對此，荀子亦曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇?！盵8]176此頗與老子“反者道之動，弱者道之用”[9]217相合，即面對自然不應(yīng)以強者姿態(tài)征服自然，而應(yīng)服從自然規(guī)律，遵循變化以取法自然。歐陽修節(jié)日詞所涉及的某些風(fēng)俗，是古人法自然之變的重要表現(xiàn)。如上巳節(jié)臨水祓禊這一風(fēng)俗?！抖Y記》記載，春天“天氣下降，地氣上騰，天地合同，草木萌動”[10]423，此一時節(jié)，春回大地，萬物復(fù)蘇，候鳥等動物出沒，古人們感物而動，像動物一樣順應(yīng)自然的節(jié)候變化而進行室外活動?！逗鬂h書·禮儀志》載：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，為大潔。潔者，言陽氣布暢，萬物訖出，始潔之矣?！盵11]3110上巳節(jié)祓除垢疢以潔身，是順應(yīng)天時的表現(xiàn)。春季，陽氣廣布于天地之間，萬物始生，大地?zé)ㄈ灰恍?。人們于水邊洗濯冬眠一季所積累的污穢和災(zāi)病?！瓣P(guān)于病的觀念本身就是神秘的。疾病永遠被看成是由一種看不見的、觸摸不到的原因造成的”[12]255，“古人認為一切的疾病、災(zāi)難可以用水洗掉”[13]338，所謂“上善若水”。人們把疾病當(dāng)成不祥的污穢，他們期盼在上巳節(jié)這天用水洗滌之后，能夠祛除冬眠室內(nèi)所帶來的晦氣，從而使自己的生命獲得一種新生，就像自然界臨春而重新煥發(fā)生機一樣。又如《漁家傲》中所描述的端午節(jié)“浴蘭”以及飲菖蒲酒以祛除不祥的習(xí)俗。五月適值炎炎夏日，正是蛇蟲繁殖之盛季，時疫容易流行，人也容易生病。明代馮應(yīng)京《月令廣義》記載：“五日用朱砂酒，辟邪解毒，用酒染額胸手足心，無會虺蛇之患。又以灑墻壁門窗，以避毒蟲?！盵14]107古人因此以五月為不祥之月，《荊楚歲時記》所謂“五月俗稱惡月，多禁忌”[15]46。五月也是蘭花和菖蒲生長的季節(jié)，古人以沐浴蘭湯可以潔身去穢，而飲菖蒲酒則可以驅(qū)除邪氣?！洞蟠鞫Y》曰：“五月五日，蓄蘭為沐浴。”[15]47《呂氏春秋》中《仲夏記》一節(jié)也載有“此日蓄藥，以蠲除毒氣”之語。人類根據(jù)自然界的變化，采自然之物以應(yīng)對氣候變化所帶來的困擾。此外，七夕節(jié)民俗雖然傳說的因素很多，但是也有與自然現(xiàn)象相合之處。沈松勤先生曾談到七夕節(jié)乞巧之因：“每逢陰歷七月，天上彩云夭巧，變化多端，民間認為這是織女織成的云錦，稱之為巧云，織女也就成了心靈手巧的女子典范。所以每逢七夕節(jié)，人間女兒總要向織女乞巧?！盵16]261可見，七夕乞巧不完全源于織女傳說，還有天象的參與。

在緩沖器下限固定后，式(3)和式(12)中的τi變量將是固定值.因此，我們重新執(zhí)行最小化問題式(8)～式(12)去找到更為準確的緩沖器調(diào)整值.在算法實現(xiàn)中，設(shè)置其閾值為0.1%.

(二)親近自然，鐘情山水

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！?《論語·雍也》)此為先秦儒家“知者樂水，仁者樂山”之自然審美情懷的表露，其將對個體生命的關(guān)照寄放于人與自然的交融中，以理想人生和自然世界的完美融合為最高追求。儒家這種對個體生命的終極關(guān)懷，始終是向往美好的，所謂“知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。他們認為仁者當(dāng)“體萬物而與天下共親”(戴震《原善》)，強調(diào)人與自然親近的必要性，這從孔子對曾晳“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”(《論語·先進》)之志的贊同中亦可窺見。歐陽修在其《醉翁亭記》中說“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，足見他對自然山水自有一種情愫，其節(jié)日詞中也有表達，主要表現(xiàn)為詞人對“游”的熱衷?！独献印氛f：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺?！盵9]137歐詞寫寒食、上巳時，主要著墨于此類春游場景。如《采桑子》之六：

清明上巳西湖好，滿目繁華。爭到誰家。綠柳朱輪走鈿車。

游人日暮相將去，醒醉喧嘩。路轉(zhuǎn)堤斜。直到城頭總是花。[2]13

詞作上闋寫西湖邊上游人如織，連富貴人家也乘寶馬香車來此觀光；下闋寫游人被自然美景吸引，沉醉不覺日暮，于是結(jié)伴成群，喧鬧而歸。全詞細膩地呈現(xiàn)了上巳節(jié)人們觀覽潁州西湖的熱鬧場景。歐詞中的游春者，往往晚歸，如“歸來晚駐香車”(《越溪春》)，“晴川祓禊歸來晚”(《漁家傲》)。一個“晚”字，突出了人們游玩親近自然之沉醉，又從側(cè)面贊美了自然風(fēng)景。晚歸之因，除為景色所吸引外，還因“踏青來處遠”，春日遠游，又見人們親近自然之熱情。此外，歐詞對春游歸來之后的情景也作了描寫，如“猶不倦，秋千別閉深庭院”。雖是晚歸，然雅興不減，沉浸在自然之美中全然不覺疲倦，又在自家院子蕩起了秋千。“春天暖氣才動，大地從冰雪彤云密布的灰暗陰沉里，散放出誘人的青綠。春冰乍破，草木芽生，寒梅仍在，百花都開，正是賞玩觀游大自然美景的時節(jié)?！盵17]36歐詞對春季出游場景、日暮晚歸到歸后不倦之過程進行了細致的描寫，完整地展現(xiàn)了春天人們借風(fēng)俗出游以親近自然的情景。

(三)情往似贈，興來如答

劉勰《文心雕龍·物色》篇曰：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”[18]414四季更替，物色遂異，自然景物之變化總能搖曳人內(nèi)心的情感，正所謂“物色相召，人誰獲安”[18]414。陸機《文賦》亦曰：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”[19]310節(jié)序推移之際，天地萬物之變化往往喚起詞人內(nèi)心深刻而特別的情愫。人心內(nèi)在的波動和自然景觀的改易相隨而變，此為人與自然和諧的又一方面，歐陽修節(jié)日詞中多有表現(xiàn)。

1. 借物抒情

“中國藝術(shù)思想總是強調(diào)人與自然，生命的欲望與實現(xiàn)社會的倫理道德要求兩者統(tǒng)一。外在自然物的美根源于它同人的生命發(fā)展有密切關(guān)系，它的運動節(jié)奏、韻律同人的內(nèi)在的倫理道德情感要求之間存在著某種吻合、一致、同一。”[20]478因此，人們在親近自然的同時，內(nèi)心與自然作深入“交流”并借此以體認自身生命之價值。劉勰亦謂：“歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。”[18]414歐陽修在其節(jié)日詞中，往往選用代表性物象來表達情感。經(jīng)過漫長歲月的文化積淀，不少自然物象早已從單一的物質(zhì)存在演變成多義的文化符號，與人內(nèi)在的情感相關(guān)聯(lián)。詞人觀物而與之共鳴，從中獲得某種生命的啟示，情志亦由此而得到寄托，心靈由此得到慰藉。歐陽修仕途坎坷，但他始終持守高尚情操，如蓮花高潔，“出淤泥而不染”(《愛蓮說》)，正與歐陽修不同流合污的品格相吻合。其詞曰：“八月秋高風(fēng)歷亂。衰蘭敗芷紅蓮岸。皓月十分光正滿。清光畔。年年常愿瓊筵看?！?《漁家傲》)池邊的蘭芷已凋落，池中紅蓮雖尚可見點點紅色，但也逃不過在肅殺的秋天衰頹的命運。“蓮”是詞人心中仰慕的高尚品格之象征，亦是詞人自身的寫照。歐陽修命途多舛，有如紅蓮存身之艱難。面對如此遭際，詞人并不就此沉迷悲傷，而是轉(zhuǎn)向其他美好的事物——“年年常愿瓊筵看”，正如蘇洵所評，歐陽修“揖讓進退”，自有姿態(tài)。歐陽修重陽詞，均使用了“菊”這一意象，如：

漁家傲

九日歡游何處好，黃花萬蕊雕闌繞。通體清香無俗調(diào)。天氣好，煙滋露結(jié)功多少。

日腳清寒高下照，寶釘密綴圓斜小。落葉西園風(fēng)裊裊。催秋老，叢邊莫厭金尊倒。[2]110

從文本來看，該詞為重陽頌菊之作。詞上闋歌頌菊之“通體清香無俗調(diào)”，下闋則重在贊美菊盛開于百花凋敗之深秋時節(jié)的頑強生命力。對此，另一首《漁家傲》表現(xiàn)得更為明顯：“九月霜秋秋已盡，烘林敗葉紅相映。唯有東籬黃菊盛?！蹦呵镏畷r，山間盡是枯林紅葉，大地一片肅殺之象，只有菊尚凌霜盛開。詞人借菊之格調(diào)高卓，表達自己不愿隨流俗并會如菊般頑強生存的堅持；菊自陶淵明以來，成為“花之隱逸者”，歐詞由此流露出詞人心中的隱退之志，他不愿再在官場隨波逐流，而愿回歸熱愛不已的自然，最終乞命隱居潁州西湖。歐陽修借蓮和菊表達了對自身品格的希冀和持守，以自然之物安放內(nèi)心之愁，并由此感悟人生而做出重要的價值選擇。

2. 實時示意

“獻歲發(fā)春，悅豫之情暢；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高氣清，陰沉之志遠；霰雪無垠，矜肅之慮深?！盵17]414節(jié)序之推移影響詞人之情感抒發(fā)，不同季節(jié)有不同的情緒?！按禾?，剛從嚴冬的蟄眠中蘇醒，萬物生萌初動、草木華生，人們處在此中，自然‘愉悅之情暢’?！盵17]36《楚辭》亦曰：“開春發(fā)歲兮，白日出之悠悠。吾將蕩志而愉樂兮，遵江夏以娛憂?！盵21]570春是一個令人愉悅的季節(jié)，歐陽修節(jié)日詞中寫春季節(jié)慶時，亦總是充滿了歡樂。如人日“稱慶高堂歡幼稚”，此一“歡”字足可見初七團圓敬老、孩童嬉戲之歡愉。與此相對，悲秋是千古文人之常題，歐陽修秋季節(jié)日詞中總是帶著愁悶。如：

漁家傲

八月微涼生枕簟，金盤露洗秋光淡。池上月華開寶鑒。波瀲滟，故人千里應(yīng)憑檻。

蟬樹無情風(fēng)苒苒，燕歸碧海珠簾掩。沈臂冒霜潘鬢減。愁黯黯，年年此夕多悲感。[2]178

該詞通過寫微涼的枕簟、慘淡的月光及其映照下的池塘、漸漸稀疏的蟬鳴、南飛的社燕等一系列秋景，表達對故人的千里之思?！俺铟鲼觯昴甏讼Χ啾小?，八月中秋，景頹物變，自帶悲涼氣息，加之月圓人不圓，愁苦自出。燕子南飛是秋日獨有之象，詞人常借此表情，如“社近愁看歸去燕，江天空闊云容漫。宋玉當(dāng)時情不淺。成幽怨，鄉(xiāng)關(guān)千里危腸斷”(《漁家傲》)，詞人同宋玉一樣“羈旅而無友生”，社燕之歸引發(fā)詞人鄉(xiāng)關(guān)之思，“鄉(xiāng)關(guān)千里”對應(yīng)“去鄉(xiāng)離家兮徠遠客，超逍遙兮今焉薄”。又如“曉日陰陰晴未定，授衣時節(jié)輕寒嫩。新雁一聲風(fēng)又勁。云欲凝，雁來應(yīng)有吾鄉(xiāng)信”(《漁家傲》)，同樣是見雁南飛而頓生鄉(xiāng)愁；“槁葉半軒慵更掃，憑欄豈是閑臨眺？欲向南云新雁道。休草草，來時覓取伊消耗”(《漁家傲》)，亦是見雁成行向南而思伊人。節(jié)令推移，詞人心境和其節(jié)序之感輒相發(fā)，歲時之感召，情志遂異。

三、結(jié)語

親近自然是一種必要的修養(yǎng)方式，詞人“身處在無垠的時空之境中，他們思考、感念到的，常是從大自然的奇妙幻化里深入思索他自己的安身立命之道，普遍具有一種內(nèi)省的精神”[17]37-38。歐陽修節(jié)日詞對節(jié)慶風(fēng)俗和節(jié)令之景的描繪，既是詞人熱愛自然之情的流露，也是其從自然體悟人生的表現(xiàn)。歐陽修節(jié)日詞中人與自然的這種“互動”，從側(cè)面照見了人與自然之和諧統(tǒng)一關(guān)系。正如莊子所言“天地與我并生，而萬物與我為一”[22]80，歐詞所表達的理念與情感與先秦以來的文化一脈相承。城市化的今天，人與自然嚴重隔絕，人們越來越缺少對于自然的理解。對歐陽修節(jié)日詞的探析，以及由此生發(fā)的對人與自然關(guān)系的探尋，無疑有助于今人建構(gòu)人與自然之思維模式，有利于樹立正確的自然價值觀和現(xiàn)代生態(tài)倫理觀。

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[責(zé)任編輯 于 湘]

2017-03-15

朱玉霞(1992— )，女，四川雅安人，碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

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1008-6390(2017)04-0050-05