讀詩札記及其他

■耿林莽

讀詩札記及其他

■耿林莽

耿林莽，1926年生，作家、編審。已出版散文詩集《草鞋抒情》《散文詩六重奏》等9部、散文集 《人間有青鳥》等2部、文學評論集 《散文詩評品錄》，主編過《中國當代優(yōu)秀散文詩精選》等選本。2007 年獲 “中國散文詩終生藝術成就獎”。2009年獲中國作協(xié)頒發(fā)的從事文學創(chuàng)作六十周年榮譽證書及紀念章。

海子詩情

我不曾見過海子。只是讀他的詩，從他的朋友的回憶中讀他這個人，卻仿佛夢幻似的感到與他有著一種特有的親近感，他在山海關臥軌身亡，我因這種夢幻的波長而悵然若失，難以釋懷，幾度修改的對他的挽詩，便是這種幻覺的產物。

人世悲涼因你之過早的離去，

海之子，為什么來到岸上，背負干涸，背負饑渴？你在紙上畫滿水的歌聲，卻不曾游出去一步。

那一日車輪發(fā)一聲驚呼，人們聞聲而望，已不見了你的影子。

車輪碾碎月光，流淌一地潔白，

月光如水，你游進了水的深處，

歌聲戛然而止，跌落一片荒原，

那車子，已開出去很遠很遠。

時代的車輪飛速地向前向前，“已開出去很遠很遠”，詩人之魂依然在我們面前站立，而不會走失。在他家鄉(xiāng)查灣的荒涼墓地上，每年都有遠道前往的年輕人，深情地放下一束束懷念的花枝。

讀過詩人黑陶寫的《海子家鄉(xiāng)：黃昏和夜晚》，我仿佛跟隨他作了一次精神的憑吊。

“走過散落草垛的稻田，我們重又爬上高處的圩埂。遺有新鮮牛糞的圩埂兩旁，是簇簇茂盛的黃色野菊花和叢叢高大茁壯的岸荻。松林丘罔的邊沿，有兩個很大的水塘，清澈、安詳、靈異，在反射著最后的天光。紅壤岡上遍種的黑松雖然高矮不一，但棵棵生機盎然?！边@便是海子的家園，養(yǎng)育了這個詩之驕子的他的故鄉(xiāng)，也是他長眠安息的地方。

“松林間空地上的墓十分簡陋，水泥涂縫的黃石砌成一圈，中間是用土堆起來的弧形墳頂，上面，已經(jīng)長起了稀疏的山草。墳前石碑兩側，各栽有一棵塔形的柏樹。引人注意的，是海子生前從西藏帶回的兩塊佛像石，也被砌進了墓石……”

海子的詩有著濃郁的鄉(xiāng)土情懷，深厚的民間歌謠氣息滲透其間，卻又具有鮮明的現(xiàn)代詩風和他自己詩情的獨特，譬如一首膾炙人口的《亞洲銅》：

“亞洲銅，亞洲銅，

祖父死在這里，父親死在這里。

我也將死在這里

你是唯一的一塊埋人的地方？

這是一種何等樸素、深沉的情感，豈是一句“愛國情懷”所能表達的。這樣的詩句，讀一遍就永遠記住了，他是不朽的。

海子詩歌具有濃郁抒情色彩和民歌情調。他不是廉價的模仿，而是創(chuàng)造性地融入與生發(fā)，這構成了他詩歌獨特的不可取代的審美價值。隨手舉一例吧。在《夜》中，他寫道：

夜黑漆漆，有水的村莊

鳥叫不定，淺沙下荸薺

那果實在地下長大像啞子叫門

魚群悄悄潛行如同在一個做夢少女懷中

那時刻有位母親曇花一現(xiàn)

鳥叫不定，仿佛村子如一顆小鳥的嘴唇

鳥叫不定而小鳥沒有嘴唇……

新鮮的意象，深沉的意境，詩里的村莊幻化為一種恍惚迷離的神秘所在，且有一種歌謠式的意蘊回蕩其間，增加了它特有的魅力。這首詩并不為人們熟知，《海子詩全編》中似未收入，我卻十分喜歡。

海子被公認為“麥地詩人”。麥子、村莊、土地、家園，是他的詩的主意象，從土地到太陽，由家園到宇宙，由悲傷的土地眷戀到狂熱的天國夢幻，他走過的詩路歷程，可否理解為，天國追求乃人類失去家園后無可奈何的補償追蹤，熾烈的幻想?yún)s填補不了精神失落和空虛。在他的《麥地》詩中，他寫道：

看麥子時我睡在地里，

月亮照我如照一口井，

家鄉(xiāng)的風，

家鄉(xiāng)的云，

收聚翅膀

睡在我的雙肩。

多么迷人的家園情懷。人們稱他為 “麥地詩人”，當然不錯。不過我想，透過“麥子”作更深的追尋，其中所隱藏的鄉(xiāng)愁情結，或許更值得我們體味。我在想，為什么改革開放大潮洶涌的時代背景下，詩人如此留戀靜穆的土地，麥子的光輝，反復地吟唱著家園、家園？他在長詩《太陽·土地篇》，驚心動魄地向我們提問：

“土地死去了，用欲望能代替嗎？”

在這首詩中，他還寫道：

“情欲老人，死亡老人，

強行占有了我——

人類的處女欲哭無淚”

這就十分尖銳地揭示了現(xiàn)代物質文明導致的人欲，玷污了人類圣潔精神，觸及了背離土地和大自然母親與人類精神家園的主題，是“鄉(xiāng)愁”詩歌的一個“典型文本”。

但是，無論是海子對于家園的呼喚，還是其他詩人吟誦人類鄉(xiāng)愁的詩歌，都難以解決現(xiàn)代社會科技發(fā)展與大自然的生態(tài)破壞，人類的物欲橫流和精神衰退這一矛盾的發(fā)展。人類的鄉(xiāng)愁，不過是一縷淡淡的輕煙，“找不到家園”的痛苦，仍將困擾我們，只能徒嘆奈何。也許，這是個無法破解的悲劇命題。我在《海子歌謠》一詩的結尾，表達了這種“無奈的呼喚”：

“為麥子唱挽歌的人，向天國走過去的人，已經(jīng)去遠。

渾渾噩噩的人們，懷抱金銀的人們，你們，失去了什么？”

遙遠的路易士

早在20世紀30年代，作為中國現(xiàn)代派詩歌的先驅，路易士已經(jīng)活躍于詩壇。40年代末去了海峽彼岸，改名紀弦，成為臺灣現(xiàn)代派詩歌的領軍人物之一，這些都已是遙遠的往事。直到2013年7月22日，以百歲高齡仙逝于舊金山，距我們就更為遙遠了。

對我而言，一段相關的往事，也已屬于遙遠的記憶了。20世紀40年代初，我還是一個初涉詩歌的少年，在一個淪陷了的古城一家銀行的小窗口做練習生，艾青、田間的火熱詩篇讀不到了，卻在偶然的機會中，讀到了路易士。當時，他在淪為孤島的上海辦了一份刊物《詩領土》，是在極為艱苦的條件下辦的，刊物是小開本，薄薄一冊，用幾近于黑色的劣質紙印刷。我曾給他寄詩、寫信，他回過信，仿佛還見過他的照片，瘦瘦面龐，長發(fā)，抽板煙，持手杖，一副紳士派頭。我一直記得他的一句詩：“抽板煙的魚”。我曾在一首詩中寫過：

而你悠悠然，孤獨而又傲岸地

在地球上散步，揚起黑手杖，燃起大煙斗，

“手仗 7”加“煙斗 6”，“13 的我”，詩人路易士，煙斗中噴出一尾尾

散步的魚，抽板煙的魚，詩與歌的魚。

在萬里無云的太空，

自由自在地游。

我喜歡他的詩。有突出的個性，常常出現(xiàn)怪異的意象和語言，是絕不與他人雷同或相似的，印象最深，最為欣賞的是《吠月的犬》：

載著吠月的犬的列車滑過去消失了，

鐵道嘆一口氣，

于是騎在多刺的巨型仙人掌上的全裸的少女們的

有個性的歌聲四起了：

不一致的意義

非協(xié)和之音。

仙人掌的陰影舒適地躺在原野上。

原野是一塊浮著的圓板哪。

跌下去的列車不再從弧形地平線爬上來了

但擊打了鍍鎳的月亮的凄厲的犬吠卻又被彈回來，

吞噬了少女們的歌。

他創(chuàng)造了一個奇特的詩境，將人們帶到廣漠的原野上，荒涼，神秘，深邃。曠野、列車、地平線、仙人掌、月光和少女，這些意象組合構成的畫面，陌生而又新鮮，是人們未曾體驗，卻又如身臨其境似的親切可感。一只犬的吠聲吞噬了“少女們的有個性的歌”，便是富有深意的象征了，可引發(fā)許多想象和思考。

路易士的詩有一突出主題，即對人的獨立個性的突出和張揚。這其實是“五四”以來人的自主意識的覺醒的反映，從郭沫若的《女神》起，即為不少詩人所追蹤了，路易士則為它披上變幻多姿的神秘外衣，便使人感到新穎別致。譬如這一首《鳥之變奏》：

我不過才做了個

起飛的姿態(tài)，這世界

便為之嘩然了！

無數(shù)的獵人，

無數(shù)的獵槍。

瞄準，射擊：

每一個青空的彈著點，

都亮出來一顆星星。

在世俗喧囂、人欲橫流的時代，眾醉我醒的智者，具有偉大人格的人，常會引起“嘩然”，遭到攻擊，這不足為奇。然而“彈著點”閃出的不是傷口，而是“星星”，便是一種升華了。奇特構思中精煉地亮出知性光輝，是路易士的一個藝術特色。

隨著歲月的推移，遙遠的路易士對于祖國的思念，濃郁的鄉(xiāng)愁與日俱增，成為他晚年詩歌的一個重要的主題。那一首著名的《一片槐樹葉》，可推為代表。著名詩人邵燕祥1991年去揚州旅游時，曾將一張在瘦西湖上的留影寄給了路易士，這勾起了他“無限的鄉(xiāng)思”，詩人寫了一首《懷揚州》寄給燕祥。這首詩更是情思綿綿。他懷念那“穿一身黑西服，戴一頂黑呢帽”的“青年詩人路易士的揚州”，寫道：“我是夜夜夢見/大踏步地奔赴/你張開著/等待擁抱我的/兩臂間……”

這種感情直瀉，已經(jīng)完全失去了路易士式的詩風原色，也許，從藝術角度看顯得淺直了些，但是他的這一片思鄉(xiāng)之情的真摯，卻從另一方面勾起了我們對他的懷念與敬意。

愛讀老子書

不讀孔孟而讀老莊，不僅由于興趣使然。對儒家的厭煩，緣于“五四”思想熏陶，尤其是魯迅非孔論的影響。隨著入世日深，漸漸認識到，在中國，即使一句孔孟書不讀，人們思想觀念生活習俗上，也早已被儒家深入人心、滲透民間的渾厚傳統(tǒng)所浸染了，又何必再引經(jīng)據(jù)典去作“理論”的歸宗呢？道家思想在知識分子中也有相當影響，但卻淡隱得多?？兹逯畬W上可為達官，下可做平民，學到手便得許多實惠。老莊的清靜無為曠達不羈，學好了可以使人超脫于塵世囂囂物欲追逐的煩惱之外，學不好也易使人懶散消沉，失去對人生積極進取的追求目標。

我讀莊子多留戀那天馬行空、汪洋捭闔的散文美；讀老子，則被那凝練、深邃的思想之渾厚玄蒙所震撼。老子的《道德經(jīng)》五千言，講的是宇宙人生許多大道理，我覺得主要還是對掌權的“圣人”們發(fā)言，偏重于為政之道的論說。

“小國寡民”的一幅畫圖，是他心中的“烏托邦”，也是農耕社會早期升平理想的縮影。所謂“雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之”的封閉狀態(tài)，便是理想主義的王國嗎？這樣甘于落后、停滯的極度保守，當然是不現(xiàn)實的。當今社會，已處于經(jīng)濟全球化的進程，這類過時的“夢囈式”理想，只能作一種笑談之資看待了吧？其實也不盡然。如同在盛夏時飲一杯涼冰，對熱衷物欲追求無止境者，是否能起一點清新緩解的作用呢？“雖有甲兵，無所陳之”，其實至今仍是每個愛好和平者的愿望，核不擴散的努力，便是一個明證。

清靜無為，對于個人而言，是對物欲膨脹的精神節(jié)制，對當權者，“無為而治”便是一種施政方略了。老子站在老百姓的立場，要求統(tǒng)治者“簡政”，不以諸多繁文縟節(jié)擾民，與重禮教講排場的儒家主張大異其趣。

老子書中有許多精辟之言，對社會和民生的剖析，是極為深刻的。“天地不仁，以萬物芻狗”，這句是賓；“圣人不仁，以百姓為芻狗”，這句為主。他所謂的“圣人”，是指當權者。所謂芻狗，乃古代祭祀時用草扎成的“狗”型，祭完便拋棄了。老子的這句話，一針見血地揭示了當時統(tǒng)治者與老百姓關系的實質。他還說“天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。”

對當時社會上貧富不均、兩極分化、弱肉強食的不合理現(xiàn)象，老子的概括十分深刻而中肯。我早年讀曹禺《雷雨》的序，見到他所引的這一句話時，就深深地受到震撼。所謂“不足”，是指衣食難以周全的窮苦人、弱勢群體。社會不但不予扶持，反在損害他們的利益，用以伺奉、補償、滿足“有余者”即富裕者填不滿的胃口。老子以如此精煉的7個字，指陳了人類社會長期存在的一大弊端，至今不失為一種有力的警示。

老子的所謂“道”，是其學說之根，主要指主宰宇宙萬物的客觀規(guī)律，它體現(xiàn)于“一”。但“一”并非孤立存在，矛盾存在的規(guī)律決定了其必有對立面，那便有了“二”。世界的多元性，思想的多樣性，是不受人的主觀約束而會不斷出現(xiàn)、存在的，這便是“二生三，三生萬物”的道理，是事物多樣性及其不斷發(fā)展、變化的必然規(guī)律，也是人類思想文化生生不已持續(xù)繁榮的根源。老子的這一認識是唯物的，也是辯證的，至今猶有燦然光輝在。

我們正處在一個物質日趨豐盛的社會，不少人醉心于物質社會的享受，而淡漠了精神的追求。在這方面，老子返璞歸真、清心寡欲的一些名言，便值得記取和借鑒了。譬如這一段話：

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”

這里有一個“度”的問題。人對于物的追求，超過了正常的界限，便反過來成為一種“迷醉”而受其害。最常見的例子便是飲酒過量爛醉如泥時的那種身心摧殘的狀態(tài)。但是，沉醉于聲色犬馬，迷戀著美酒佳肴，或狂嫖濫賭，或嗜毒成癮者，還有那些利欲熏心貪贓枉法之徒，一旦被物欲所牽，就很難理解清心寡欲、返璞歸真的精神境界之高尚和純潔了?！盀楦共粸槟俊保褪菍嵤虑笫?，但求溫飽，不尚浮華，不作淫樂無度的追求。老子在這里所說的“圣人”，是有一顆平常心的正常人，無奢靡之欲，甘守儉樸之風，所謂“去彼取此”的抉擇，或也值得俯仰沉浮于現(xiàn)代生活中的人們冷峻思考一番的吧。

《墳》前的仰望

讀魯迅雜文，每將注意力集中于后期作品。近讀幾位學者研究魯迅的論著，才對《墳》——這本最早的雜文集引起了重視。他的后期雜文，多是論戰(zhàn)性的即興批判，是“匕首與投槍”，他稱之為雜感。這本《墳》，則以隨筆為主，他稱之為雜文，一般篇幅較長，有著系統(tǒng)闡述其思想之原生態(tài)面目的特色，為理解先生思想的源流，提供了十分重要的線索。

魯迅那一代人，處于中國貧弱落后的時段，作為思想先驅的知識精英，孜孜以求的是國家民族趕上世界發(fā)展潮流的道路。魯迅通過對東西方文化思想深入的探討鉆研，形成了自己獨特而堅定的做人與救國的思想信念?！秹灐分械摹段幕琳摗返任恼?，可推為代表。

在《文化偏至論》中，魯迅將他推崇的“神思新宗”的新理想主義，歸結為兩件事：“曰非物質，曰重個人”。我以為這是洞察先生思想的一副 “雙目齊明”的“鏡片”，我們可以從這里找到進入的通衢。

“非物質”當然不是不要物質，離開物質人是無法生存的。所謂“非物質”，是對西方資本主義已然發(fā)展后出現(xiàn)的物質至上之偏的一種反駁。他對之作了淋漓盡致的揭示：

“遞夫19世紀后葉，而其弊果益昭，諸凡事物，無不質化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人唯客觀之物質世界是趨：而主觀之內面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內，取其質，遺其神，蕓蕓眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益就于黯淡：19世紀文明一面之通弊，蓋如此矣。”

這段話不僅擊中了西方現(xiàn)代文明的弊端，且對進入現(xiàn)代化的當代中國，何嘗不是切中時弊的警示名言！“物欲來蔽”的時尚方興未艾，“詐偽罪惡乘之而萌”，“性靈之光，就于黯淡”，先生在1907年寫下的話，不幸成了今日猶有鮮明現(xiàn)實意義的“預言”，我們能不為他思想之趨前的照明偉力所震撼么?

“重個人”的思想，一方面來自西方人文、人本主義影響，是對人的個性、人的尊嚴的強調和尊重，更重要的一面，則來自對中國封建文化尤其是儒家思想對個人的忽視、侵害的批判與反抗。他在《狂人日記》里對“吃人”禮教的憤激聲討，“救救孩子”的呼聲至今仍在我們耳邊回蕩?！秹灐分械摹段抑?jié)烈觀》《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《論雷峰塔的倒掉》等名篇，從不同角度控訴了封建文化對婦女、兒童與人的殘害以至虐殺。而在《燈下漫筆》中，他再次發(fā)出聲震寰宇的吶喊：“這人肉的筵宴現(xiàn)在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現(xiàn)在的青年的使命?！毕壬凇段幕琳摗返慕Y尾，憂心忡忡地寫道：“夫中國在昔，本尚物質而疾天才矣……而輇才小慧之徒，則又號召張皇，重殺之以物質而囿之以多數(shù)，個人之性，剝奪無余。往者為本體自發(fā)之偏枯，今則獲以交通傳來之新疫，二患交伐，而中國之沉淪遂以益速矣?！睆倪@些引述，從魯迅一生傾心致力的事業(yè)，從他所寫的全部作品中，都貫穿著“重個人”的思想，其出發(fā)點和歸趨，都不是“個人主義”，而是他憂國憂民思想之核的所在。正是從這一思想出發(fā)，他提出建設性的“立人思想”。

一個多世紀以來，思想家們尋求中國救亡圖強之途，提出了形形色色的“藥方”，魯迅在《文化偏至論》中列舉了若干，他的主張則為“立人”?！吧鎯砷g，角逐立國”，欲求生存和發(fā)展，“其首在立人，人立而后事舉”。他把人的解放、覺悟和素質的全面提高，放在高于一切的位置，是基于對長期封建集權和以儒家為代表的封建文化對人的奴役與毒害這一國情的痛切感受。愚昧落后奴隸精神狀態(tài)的國民，怎能建設現(xiàn)代化的民主國家?他寫道：“國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉為人國?！彼岢觥吧尘壑睢钡摹吧场保粌H有一盤散沙之喻，而且恰與“人”對應。沙是物，是無思想無個性的，是人的工具，或奴隸。所謂“沙聚之邦”，還是封建統(tǒng)治者視人民為可供驅使的奴役對象而非獨立人格的主人這一本質的揭示，只有將人視為人，主人，賦以尊理，授以權力，才能有人民當家做主的現(xiàn)代化國家之穩(wěn)固建立和久盛不衰。從這一角度理解“立人思想”，我覺得是符合魯迅精神及其作品的思想脈絡的。他的人道主義，“改造國民性”努力，他對“精神奴役的創(chuàng)傷”的關懷，諸多小說中“哀其不幸怒其不爭”的描述，以及雜文中反復出現(xiàn)使用頻率最多的詞是“奴隸”。凡此種種，無不與“立人思想”相聯(lián)系?？梢哉f，先生一生，盡瘁于此矣。然而，“立人”的事業(yè)還遠未完成，作為后人的我們，是否應從先生的教誨中，感悟到肩上負荷之分量來呢？

身高殊不覺——譚嗣同詩閱讀札記

“身高殊不覺”，是譚嗣同先生一首詩的首句。重讀詩篇，恍然若進入一種近乎神秘的空靈境界，遠遠超越了原詩的本意，仿佛是先生的精神、事業(yè)與偉大人格的幻影，令我景仰不盡。

詩題為《晨登衡岳祝融峰》，全詩僅八句：

身高殊不覺，四顧乃無峰。

但有浮云度，時時一蕩胸。

地沉星盡沒，天躍日初熔。

半勺洞庭水，秋寒欲起龍。

祝融峰是衡山主峰，高峻險拔，氣勢非凡。欲登攀而上，談何容易？先生卻“身高殊不覺”，仿佛于不經(jīng)意間便昂立于頂巔了，我覺得這正是戊戌變法維新的風云人物的精神寫照。他們自己或許也未必認識到他們的壯舉在中國近代史上那種引領時代之高度吧？這是須由歷史來從容評說的。山的高度成了人的高度的陪襯和背景，或象征，人比山更高?！八念櫮藷o峰”，固然突出了主峰之險峻，卻也是這一悲壯的歷史事件之悲劇性根源的暗示。沒有廣泛的覺悟了的人民群眾的支持和參與，正是他們迅即歸于失敗的原因之一，也是譚嗣同悲劇命運的寫照?！案≡啤倍涫恰皶r勢”和“英雄”關系的巧妙隱喻，也是詩人胸懷的一種展示吧。“地沉星盡沒”，則繪出了當時國運黯淡，“萬馬齊喑”的環(huán)境背景，“天躍日初熔”便是譚嗣同所向往、追求以及為之獻身的革新事業(yè)之光輝前景的灼亮照耀了，僅僅5個字，使全詩的色彩和光景為之一亮，有豁然頓開之感。但這畢竟還是浪漫主義的預見或遐想，詩人當時仍處在“地沉星盡沒”的逆境之中?！扒锖瘕垺保坌膲阎竞蛯Α膀v龍”事業(yè)之艱巨的估計并存，這便又回到現(xiàn)實主義的深沉之中，這才是一個詩人又是思想家、改革家的本色。

在變法維新的事業(yè)中，譚嗣同是與康有為、梁啟超并肩的核心人物，又是最活躍的激進派的中堅。他的《仁學》提出“仁為天地萬物之源，故唯心，故唯識”的學說，堅決反對封建極權，認為“上權太重，民權盡失”，主張民對君可“共舉”“共廢”，發(fā)出了“沖決羅網(wǎng)”的呼聲。這種戰(zhàn)斗的、民主的思想，在百年前，豈不是“身高殊不覺”么？

尤其可貴的是他是一個行動的勇士和巨人。變法失敗，當那拉氏的鎮(zhèn)壓之劍出鞘，他從容安排康、梁化裝逃脫，自己英勇地引頸就義。那年9月21日，康先生已出走，梁先生到瀏陽會館找到譚，勸他也離開，他卻“昂首望天，慨然有赴死之志?！贝稳眨T提一箱手稿去見梁，并說：“各國變法，皆曾流血，中國不能例外，請從弟始，喚醒同胞則國事有望焉?！边@是梁先生的回憶。而康先生則說：“他自己入獄之前，本能走開，但他一心要用熱血喚起同胞，終于壯烈殉難?！庇纱丝梢?，譚嗣同就義決非“無謂的犧牲”。其目的恰在于“秋寒欲起龍”，以自己的犧牲喚起群眾的覺醒。他與梁啟超告別時，“相擁飲泣，三去三回首”?！皦扬w，壯飛”，先生號“壯飛”，這真是一次可歌可泣的“壯飛”呵。

于是我們讀到那四句絕命之詩：

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根；

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！

好一個“我自橫刀向天笑”，何等意氣，何等風度，沒一點悲觀絕望，沒一點奴顏婢膝。對于祖國的未來滿懷信心，對于肝膽相照的同志、戰(zhàn)友，情深意切。無論是事業(yè)還是友情，都如昆侖山樣巍然屹立于人間。這樣的英雄豪情，中華文明史上又有幾人？“身高殊不覺”，夠我們后代人仰望、景慕、崇敬和學習一輩子的了。