三國演義中諸葛亮的人物形象解析

戴行健

摘要：諸葛亮在中國是家喻戶曉的人物，可以說他的知名度能夠超過任何一個人物。大部分人對于諸葛亮的了解主要來源于《三國演義》，但是《三國演義》中的諸葛亮卻是羅貫中塑造的一個文學(xué)人物形象，雖然這一文學(xué)人物與歷史上真正的人物原型有著較大的差距，但是在這一文學(xué)人物形象塑造中卻包含了諸多的思想。因此對《三國演義》中諸葛亮的人物形象進行解析有助于把握其中包含的諸多思想。

關(guān)鍵詞：《三國演義》；諸葛亮；人物形象

諸葛亮在《三國演義》中的人物形象幾乎達到了“神化”、“妖化”的地步，不但能謀善斷，還能夠呼風(fēng)喚雨，赤壁之戰(zhàn)借東風(fēng)就是明證。在一定程度上看，《三國演義》中的諸葛亮足以能夠和《西游記》中的孫悟空相匹敵。應(yīng)該說這些引人入勝的形象展現(xiàn)只是作者文學(xué)人物塑造的一個引子，作者對諸葛亮這一人物形象的塑造有著更深刻的意圖。因此，對諸葛亮的人物形象進行深入的解析才能夠全面地把握住作者更深刻的意圖，這樣才能從根本上把握住作者在人物塑造中包含的諸多思想。應(yīng)該說在相關(guān)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，這一方面的研究成果已經(jīng)數(shù)不勝數(shù)，并且也不斷出新。而筆者對這一問題的探討則另辟蹊徑，重點對于一些沒有挖掘到的東西進行深入的分析。

一、《三國演義》中諸葛亮人物形象塑造的核心意圖

羅貫中是元末明初的人物，他正生活在“民族光復(fù)”時期，從那個時候的主流思想看“光復(fù)”華夏民族的政權(quán)是大多數(shù)漢族人的希望。[1]生活在這一時期的羅貫中深深受到這一大背景的影響，故而在他的文學(xué)人物塑造中注入了太多“光復(fù)”的思想。

我們知道在《三國演義》中羅貫中是以“蜀漢”為正統(tǒng)的，且在羅貫中對劉備政權(quán)進行描繪時完全沒有出現(xiàn)“蜀漢”這一概念，而是用的“漢”。應(yīng)該說其中有著巨大的區(qū)別，用“漢”則表明是延續(xù)的是西漢和東漢，是一個正統(tǒng)的政權(quán)。這樣的定位也影響到了諸葛亮人物形象的塑造，在《三國演義》中諸葛亮后期的身份是“漢大丞相、武鄉(xiāng)侯領(lǐng)益州牧”。這樣的官銜敘述與歷史上真正的官職符不符合并不太重要，重要的是在這一個官銜中給諸葛亮賦予了“光復(fù)漢朝”的使命，故而諸葛亮的整體定位就是“光復(fù)事業(yè)”的英雄。所以，我們縱觀諸葛亮一生的事業(yè)，基本上都和“光復(fù)”漢朝緊密聯(lián)系在一起，甚至說諸葛亮在《三國演義》中的語言都帶有“光復(fù)”英雄的味道。

所以說我們把握住羅貫中的這一核心意圖，再去從細(xì)節(jié)上分析諸葛亮的人物形象我們就不難理解這一形象和歷史上真正人物的差別。

二、諸葛亮“忠臣”形象的解析

諸葛亮在《三國演義》中是以一個忠臣的人物形象出現(xiàn)的，無論是對于劉備還是對于后主劉嬋，他都是忠心耿耿，絲毫沒有逾越一個臣子的界限。我們看“白帝城托孤”這一事件，劉備在臨終之際將蜀國和后主劉嬋托付給諸葛亮，并且說道如果劉嬋不行可以取而代之。很多人認(rèn)為這是劉備在試探諸葛亮，劉備是否有這樣的動機我們無法去探尋，但是縱觀劉備去世后諸葛亮的作為可以說真的沒有辜負(fù)劉備所托。無論是平定南蠻，還是北伐曹魏，諸葛亮一直都在為劉備未走完的“光復(fù)漢室”事業(yè)在奮斗，也一直為弱小的蜀漢爭取生存發(fā)展而嘔心瀝血。

應(yīng)該說這樣忠臣的形象是羅貫中心目中“光復(fù)英雄”的一種表現(xiàn)。為什么一些人要為“民族光復(fù)”而奮斗？因為他們心中秉持著忠義的概念。正所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”，這是這份責(zé)任感、這份忠義才有千千萬萬個人為了“民族光復(fù)”而前赴后繼。所以說很多初讀《三國志》的人往往會說《三國演義》中的諸葛亮不符合歷史事實，不科學(xué)。[2]不符合歷史事實自然是對的，但是文學(xué)人物塑造就是這樣，如果完全和歷史人物一模一樣，那么羅貫中的“光復(fù)”思想也就無處寄托了，也就失去了文學(xué)意義。

三、諸葛亮“事功”形象的解析

“內(nèi)圣外王”是中國歷代理想中完美的人物，在人們的意念中這樣完美的人物才能擔(dān)當(dāng)起大任，“忠臣”形象可以說是諸葛亮“內(nèi)圣”方面的表現(xiàn)，是一種道德修養(yǎng)的流露。應(yīng)該說羅貫中對諸葛亮人物形象的塑造既有“內(nèi)圣”的一面，又有“外王”的一面。“外王”的一面體現(xiàn)在羅貫中對諸葛亮“事功”形象的塑造，那就是在羅貫中的筆下諸葛亮是一個全知全能的人物[3]。

運籌帷幄、能謀善斷是諸葛亮的外在標(biāo)簽，“用計”雖然在《三國演義》中并不是諸葛亮的專屬，曹魏的曹操和司馬懿、東吳的周瑜和魯肅、蜀漢的龐統(tǒng)和姜維大都是“用計”的高手，但是這些人跟諸葛亮相比卻是相形見絀，諸葛亮在智謀方面可謂技壓群雄。

在《三國演義》中似乎正是諸葛亮的這些智謀才使蜀漢能夠維持多年，這說明在羅貫中的心中“事功”性的人物應(yīng)該側(cè)重在智慧而不是力量，并且羅貫中也認(rèn)為只有“智慧”的“事功”型人物才能擔(dān)當(dāng)起“民族光復(fù)”的大任。我們看《三國演義》中每次蜀國取勝的大戰(zhàn)往往依靠的是諸葛亮的智謀，而不是武將的拼命，這些都是羅貫中思想傾向的明證。

四、結(jié)語

諸葛亮這一人物形象的塑造是羅貫中在文學(xué)人物中注入“民族光復(fù)”思想的重要表現(xiàn)，可以說塑造出來的諸葛亮這一形象正是羅貫中心中的理想英雄人物。 在“民族光復(fù)”思想的注入下，諸葛亮這一人物形象完全被塑造成了“內(nèi)圣”和“外王”合一的人物，那就是《三國演義》中的諸葛亮既是道德型的“忠臣楷?！?，忠于先帝、忠于后主，又是“事功”型的人物，能夠運籌帷幄、決勝于千里之外，更創(chuàng)造了“七擒孟獲”的事跡和“六出祁山”的“北伐”偉業(yè)。

參考文獻：

[1]陳柏橋.《三國演義》中諸葛亮的影子藝術(shù)[J].太原學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2016（02）：35-40.

[2]寧珊.多智而近妖——論《三國演義》中諸葛亮形象的神仙化[J].網(wǎng)絡(luò)財富，2009（03）：128-129.

[3]謝紅文.論《三國演義》中蜀之滅亡與諸葛亮形象塑造的邏輯統(tǒng)一[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報，2003（07）：72-73.