人與自然和諧發(fā)展的倫理道德價(jià)值

馬博

摘要：環(huán)境問題一直都是人類必須正視且不可逃避的問題，特別是二十一世紀(jì)以來，各種環(huán)境問題凸顯，人類再也不能安然地守在自己的領(lǐng)地里安穩(wěn)地生活下去了。而在長期的人與自然問題的發(fā)展過程中，人類都是作為這一關(guān)系中的主體存在著，并且很長時(shí)間里都沒有把人與自然的發(fā)展和倫理道德聯(lián)系起來，甚至沒有意識到倫理道德和人與自然有密切的關(guān)系，只是從淺層面看到倫理道德在人與人關(guān)系中的重要約束作用。而當(dāng)這種相互關(guān)系上升到了人與自然，人與社會時(shí)，倫理道德的問題便被忽略了。本文從人與自然發(fā)展中主體性的改變和這種關(guān)系中倫理道德所起到的作用，簡要論述了人與自然和倫理道德的不可分割的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：人與自然；倫理道德；關(guān)系主體

中圖分類號：B2- 5 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）015-000-01

在原始社會，人類為了自身的發(fā)展和繁衍，主觀地認(rèn)為在人與自然的關(guān)系中人類占據(jù)著主體地位，具有主體性，人類可以任意對大自然采取任何措施來發(fā)展自己。到后來人類發(fā)展到了一定程度，在社會科學(xué)不斷發(fā)達(dá)的情況下，人類意識到自然在這個關(guān)系中至關(guān)重要的作用。自然會以一定的形式反饋給人類它們的情緒，出現(xiàn)自然災(zāi)害，天氣異常等等。到后來，人類在一定的時(shí)間段內(nèi)把自然作為了人與自然關(guān)系中的主體，從一個極端來到了另一個極端，也不能合理科學(xué)的處理好人與自然的關(guān)系。直到二十世紀(jì)末，人類意識到自然與人類的關(guān)系與倫理道德密不可分，便開始從倫理道德的角度看待人與自然的關(guān)系，并且嚴(yán)格遵守一定的倫理道德來處理這個關(guān)系，人與自然的關(guān)系在這個時(shí)期取得了較大的進(jìn)步與發(fā)展。

一、人類中心主義和自然中心主義

在原始社會里，人類生產(chǎn)生活水平落后，生活質(zhì)量低下，對于生活的各個要求得不到滿足。而自然界里蘊(yùn)藏著無窮無盡的資源，人類便萌發(fā)了到自然界中索求資源以滿足自身發(fā)展需求的思想。于是人類開始大力的開采，砍伐。但由于那時(shí)的人類的需求尚未膨脹，在自然界的承受能力之內(nèi)，所以并沒有產(chǎn)生自然界對人類的惡性反饋。后來隨著人類不斷發(fā)展，改造和征服自然界的欲望不斷增加，自然界的壓力不斷增加，自然災(zāi)害和極端天氣開始出現(xiàn)。一開始產(chǎn)生的以人類為中心的生態(tài)主義思想開始動搖，人類開始研究自然界，試圖把握自然界的規(guī)律，并且意識到自然的慍怒和報(bào)復(fù)，開始樹立以自然界為中心的自然中心主義。一切以自然界的原生態(tài)發(fā)展為前提，尊重自然，合理的控制人類自身的欲望。

在這個時(shí)段，產(chǎn)生了自然即神的思想，認(rèn)為自然界由神統(tǒng)治著，人類的不合理利用觸怒了神，所有的自然災(zāi)害和極端天氣都是神對人類的懲罰。這樣，人類從人類中心主義這一個極端走到了自然中心主義的另一個極端，人類大肆改造自然和利用自然的情況有所收斂，但人類自身的發(fā)展開始裹足不前，生產(chǎn)能力開始下降，歷史的車輪緩慢前進(jìn)。直到十九世紀(jì)末，人類利用辯證的唯物主義觀念來剖析自然與人類的關(guān)系，利用科學(xué)的，發(fā)展的觀念來看待兩者的關(guān)系，人類才意識到，人類尊重的不應(yīng)該是自然本身，而是自然所呈現(xiàn)出來的規(guī)律，并且在這個規(guī)律的制約之下最大限度的發(fā)展自身，促進(jìn)人類社會不斷前進(jìn)。在這個關(guān)系之下，人與自然的關(guān)系還沒有被上升到倫理道德價(jià)值觀的高度，沒有從倫理道德的角度看待這個關(guān)系，并且從中得到某些處理這段關(guān)系的先進(jìn)的方法措施。

二、人與自然的倫理道德觀念

人與自然的倫理道德觀念體現(xiàn)在和諧發(fā)展上面。倫理道德觀念本是用來約束人與人之間的關(guān)系，但是在人與自然的發(fā)展過程中引進(jìn)倫理道德觀念來進(jìn)行闡述兩者之間的關(guān)系，就更能容易地看清它們之間的各種轉(zhuǎn)換和融合。在這里，人與自然和諧相處的倫理道德觀念有兩層意義，一是自然環(huán)境是倫理道德的“物化”結(jié)果，是從人與人之間關(guān)系中得到的啟示；二是倫理道德價(jià)值觀是自然環(huán)境發(fā)展?fàn)顩r和潛能的外在表現(xiàn)，它標(biāo)定了一定的道德尺度來衡量自然發(fā)展的情況和人與自然關(guān)系的健康程度。

首先，從古代社會中形成的天人合一的思想出發(fā)，人類一直強(qiáng)調(diào)的就是人與自然應(yīng)該是統(tǒng)一的整體，雙方不可分割，不可戰(zhàn)勝，不可改造，應(yīng)該相互敬重，在看清各自發(fā)展規(guī)律的前提下做出有利于自身發(fā)展的決定。這和現(xiàn)今的倫理道德觀念聯(lián)系起來便是要求自然的發(fā)展成果，人類自身的發(fā)展都以倫理道德的理念來表述。這種表述方式的提出，其重要的意義在于人類從另一個發(fā)展著的，已經(jīng)成熟的角度來考量兩者之間的關(guān)系，遏制目前普遍存在環(huán)境問題，氣候問題，為人類的發(fā)展提供一個廣角的視野來解決相關(guān)問題。

其次，自然環(huán)境的惡化，惡劣天氣的出現(xiàn)等這些狀況免不了會從人類自身去尋找原因。這種情況下，倫理道德觀念的引入給環(huán)境問題的評價(jià)機(jī)制提供了一個更加合理的方法。這種評價(jià)方式不僅僅是評判了人與自然的關(guān)系的好壞，也同時(shí)也反映了整個人類社會發(fā)展的健康狀況和人與人，人與社會的發(fā)展現(xiàn)狀。更可以從道德方面，以大眾的道德尺度來衡量自身的發(fā)展的可行性，從社會輿論的層面來衡量社會和自然發(fā)展的健康程度。

三、結(jié)語

人類對自然的認(rèn)識過程經(jīng)過了很長的時(shí)間，并且目前依然不夠完善。在認(rèn)識到認(rèn)了尊重的是自然界的規(guī)律而不是自然界本身的前提下，把人與自然的關(guān)系拿到倫理道德這一層面來思考，無疑會對人與自然的關(guān)系起到良好的促進(jìn)作用，從科學(xué)的，辯證的，唯物的角度來看待人類社會和自然界的相處模式。

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作者簡介：馬 博（1989-），男，回族，甘肅張家川回族自治縣人，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院16級倫理學(xué)專業(yè)，主要從事馬克思主義倫理學(xué)研究。