傳播學(xué)研究的本土化方向
——評(píng)《民族文化傳播研究》

文/許 澄 姚 冰 李 倩

傳播學(xué)研究的本土化方向
——評(píng)《民族文化傳播研究》

文/許 澄 姚 冰 李 倩

自上世紀(jì)80年代西方傳播學(xué)進(jìn)入中國，至今已經(jīng)走過30多年的歷程。在這段時(shí)間內(nèi)，傳播學(xué)在中國得到了飛速發(fā)展，無論是從高校的學(xué)科設(shè)置上來講，還是當(dāng)前業(yè)界對(duì)于傳播學(xué)的重視來講，傳播學(xué)都足以成為一門顯學(xué)。隨著傳媒業(yè)的不斷發(fā)展，傳播學(xué)與其他學(xué)科的深度融合，將會(huì)對(duì)學(xué)界和業(yè)界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。盡管傳播學(xué)發(fā)展迅速，但是當(dāng)前的傳播學(xué)研究依然是以西方尤其是美國實(shí)證主義傳播學(xué)研究為主導(dǎo)，呈現(xiàn)出實(shí)用主義傾向。無論是從傳播學(xué)的學(xué)科建構(gòu)還是話語體系來講，中國本土傳播學(xué)都處于劣勢。這種狀態(tài)不但不利于中國本土傳播學(xué)的發(fā)展，也不利于中國的文化安全，更不利于改變當(dāng)前國際傳播中我國的弱勢地位。如何引進(jìn)、消化、吸收西方傳播學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)的本土化、原創(chuàng)性研究，推動(dòng)中國本土傳播學(xué)發(fā)展，形成具有中國特色、中國氣質(zhì)和中國傳統(tǒng)話語邏輯的傳播學(xué)體系，是值得學(xué)界進(jìn)一步思考的問題。

中國是一個(gè)多民族國家，民族文化源遠(yuǎn)流長，構(gòu)成了豐富多彩的中華文化。在傳播學(xué)本土化研究中，一些學(xué)者將目光集中于中國的民族文化傳播，嘗試通過對(duì)民族文化傳播的研究，開啟傳播學(xué)研究本土化的新方向。這其中以云南師范大學(xué)李麗芳教授、邱昊和謝曉霞副教授為代表的學(xué)者開啟了這一嘗試。由他們主編、人民出版社2017年3月出版的《民族文化傳播研究》一書，正是對(duì)這一嘗試的系統(tǒng)總結(jié)。該書以中國少數(shù)民族的文化傳播為切入點(diǎn)，結(jié)合傳播學(xué)、民族學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)和文化學(xué)相關(guān)理論，在系統(tǒng)梳理少數(shù)民族文化載體和符號(hào)的基礎(chǔ)上，探討了少數(shù)民族文化符號(hào)是如何表征少數(shù)民族文化意義，并在少數(shù)民族的生產(chǎn)生活中進(jìn)行意義傳播和意義建構(gòu)的。

具有理論上的創(chuàng)新性和原創(chuàng)性。近年來，以廈門大學(xué)謝清果教授、浙江大學(xué)邵培仁教授為代表的中國傳播學(xué)者，開啟的華夏傳播研究，將研究視點(diǎn)根植于中國本土、中國的傳統(tǒng)文化，結(jié)合傳播學(xué)相關(guān)理論，探索出了華夏傳播研究的對(duì)象、范疇、框架、問題和方法路徑，在推動(dòng)傳播學(xué)的本土化研究過程中發(fā)揮了重要的作用。這為中國傳播學(xué)原創(chuàng)性理論的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，為進(jìn)一步拓寬既有的傳播學(xué)理論框架提供了思路。

就中國本土傳播學(xué)研究而言，如華夏傳播研究，是將中華文化當(dāng)作一個(gè)整體來進(jìn)行的，具有整體性和宏觀性的理論建構(gòu)，但是在中觀和微觀層面的研究較少。而該書聚焦于中國民族文化，尤其是少數(shù)民族文化這一特殊的文化類型，并以少數(shù)民族具有代表性的文化符號(hào)為例進(jìn)行了分析。如對(duì)少數(shù)民族建筑、藝術(shù)、服飾等的分析，顯示出其微觀闡釋的努力。這種研究，無論是從理論建構(gòu)的層次上，還是研究的對(duì)象和切入點(diǎn)上都具有創(chuàng)新性和原創(chuàng)性。

為了達(dá)到理論創(chuàng)新，建構(gòu)民族文化傳播學(xué)這一目標(biāo)，作者進(jìn)一步闡釋了民族文化傳播的基本概念、民族文化傳播的基本功能、民族文化中的符號(hào)傳播，以及民族文化傳播學(xué)這一學(xué)科建設(shè)的重要意義。在作者看來，民族文化傳播理論擴(kuò)展了現(xiàn)代傳播學(xué)的研究范圍，它從歷史的角度、文化的角度和技術(shù)發(fā)展等角度對(duì)民族文化信息傳播的行為和規(guī)律進(jìn)行了關(guān)注和闡釋，對(duì)民族文化的保護(hù)和傳承進(jìn)行了現(xiàn)代建構(gòu)。它不僅具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，而且對(duì)民族文化傳播學(xué)的建構(gòu)來說極具創(chuàng)新性，還開啟了中國特色傳播學(xué)研究。為此，作者勾勒了民族文化傳播學(xué)的基本視角，認(rèn)為需要從民族文化傳播的產(chǎn)生、發(fā)展及其歷史沿革，民族文化傳播學(xué)的學(xué)科建構(gòu)意義，民族文化傳播學(xué)的基本理論、實(shí)務(wù)等方面來進(jìn)行研究。這就規(guī)定了研究的基本路徑，為民族文化傳播的進(jìn)一步研究指明了方向。

書名：民族文化傳播研究作者：李麗芳 邱 昊 謝曉霞出版社：人民出版社出版時(shí)間：2017年3月定價(jià)：45.00元

不僅如此，在新媒體快速發(fā)展，并且深入人們?nèi)粘Ｉ畹谋尘跋?，其在少?shù)民族文化傳播中也具有重要作用，這成為新媒體與社會(huì)關(guān)系研究的重要課題。為此，作者從新媒體的概念、特征出發(fā)，進(jìn)一步論述了新媒體在少數(shù)民族文化傳播中的運(yùn)用及價(jià)值，認(rèn)為新媒體在民族文化傳播中將民族文化激活，生成“網(wǎng)上民族文化”，在形成虛擬社區(qū)凝聚力的同時(shí)，將民族主義文化異化為“網(wǎng)絡(luò)地方民族主義”，這為研究少數(shù)民族文化傳播提供社會(huì)學(xué)角度的思考，為研究主題的多元性提供了借鑒。

具有系統(tǒng)性、廣泛性。中國作為一個(gè)多民族國家，民族文化種類繁多，每一個(gè)民族都有自身獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，其傳承與傳播方式也都有不同。有些民族甚至沒有自己的文字，所有的文化都停留在原始的口口相傳階段。這就為民族文化傳播研究帶來了挑戰(zhàn)。一方面，它顯示了民族文化傳播的復(fù)雜性，另一方面，如何尋找切入點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)研究的有效性是研究的關(guān)鍵。為此，作者將豐富多彩的民族文化進(jìn)一步符號(hào)化、物質(zhì)化，這樣就將文化這種大而無形的概念具象化為具有代表性的載體和符號(hào)。為此，作者系統(tǒng)梳理了這些民族文化中具有代表性的載體和符號(hào)，如民族建筑、民族服飾、民族語言等。在民族建筑傳播中，作者借用了社會(huì)學(xué)領(lǐng)域空間生產(chǎn)理論的相關(guān)知識(shí)，重點(diǎn)分析了少數(shù)民族建筑與空間生產(chǎn)、空間語言的關(guān)系；在民族服飾傳播中作者以符號(hào)學(xué)編碼理論為基礎(chǔ)，分析了少數(shù)民族服飾符號(hào)傳播過程中的編碼規(guī)則、編碼者，以及譯碼的過程；在少數(shù)民族語言傳播中，作者重點(diǎn)介紹了納西族文字的表意方式和規(guī)則；同時(shí)作者還對(duì)少數(shù)民族的藝術(shù)文化傳播、宗教文化傳播、手工藝文化傳播和影視文化傳播進(jìn)行了相關(guān)介紹。作者正式通過重點(diǎn)分析這些載體和符號(hào)在少數(shù)民族文化傳播中具有的意義，以及如何表征和呈現(xiàn)少數(shù)民族的日常生活，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化傳播方式、傳播形態(tài)及其傳播意義的梳理。

具有文化安全的自覺性。在當(dāng)今，文化軟實(shí)力是一個(gè)國家綜合國力的體現(xiàn)，文化問題將成為未來世界的主導(dǎo)性問題。正如亨廷頓在《文明的沖突：世界秩序的重建》一書中指出的，未來國家之間的沖突很大程度上是由不同的文明所引起的。由此可見，在全球一體化發(fā)展的過程中，不同文明之間的沖突與碰撞將成為常態(tài)，這必然也伴隨著文化入侵、文化帝國主義現(xiàn)象的發(fā)生。因此，文化安全在今天更應(yīng)該是國家安全的題中應(yīng)有之義。

如何確保文化安全，不僅僅是政治問題、文化問題，同時(shí)也是傳播問題。文化只有在不斷傳承、不斷傳播的過程中，才能為更多的人接受、認(rèn)識(shí)、理解，呈現(xiàn)出其應(yīng)有的影響力。中國文化作為東方世界的璀璨明珠，具有重要的價(jià)值。但是，因?yàn)樵趯?duì)外傳播的過程中，傳播力較弱、影響力較弱、話語權(quán)較弱，容易遭到文化帝國主義話語霸權(quán)的入侵，不利于我國文化安全。少數(shù)民族文化在對(duì)外傳播中更處于弱勢地位，這導(dǎo)致外界對(duì)其產(chǎn)生諸多誤讀。如何進(jìn)一步傳播少數(shù)民族文化，關(guān)系到少數(shù)民族文化本身的傳承、發(fā)展，關(guān)系到民族文化如何走向世界，更關(guān)系到我國文化安全的實(shí)現(xiàn)。為此，作者自覺站在文化安全的角度，展開對(duì)民族文化傳播的研究，實(shí)際上正是要改變民族文化傳播的弱勢地位，確保其不僅能夠得以順利傳承，還要確保其能夠走出去。從這一點(diǎn)上看，將文化安全和文化自覺納入到傳播學(xué)本土化研究中，具有重要的戰(zhàn)略意義，也擴(kuò)展了本土文化傳播研究的新思路。

總之，傳播學(xué)的本土化研究在近年來呼聲甚高，這表明建構(gòu)本土的傳播學(xué)理論已經(jīng)成為這一代學(xué)人的共識(shí)。在這一理念的指導(dǎo)下，已經(jīng)產(chǎn)生了諸多重要成果。該書作為推動(dòng)中國傳播學(xué)本土化研究的一部著作，以少數(shù)民族文化為關(guān)注點(diǎn)，以民族文化載體和符號(hào)為闡釋對(duì)象，以追求建構(gòu)民族文化傳播學(xué)為目標(biāo)，既顯示了作者力圖推進(jìn)傳播學(xué)本土化研究的努力，也為當(dāng)前傳播學(xué)本土化研究提供了新的方向和路徑。同時(shí)，該書具有高度的文化自覺性，將民族文化傳播與文化自覺和文化安全相聯(lián)系，在推動(dòng)傳播學(xué)本土化研究的同時(shí)，也推動(dòng)了文化研究的發(fā)展，因而具有重要的理論意義和學(xué)科建構(gòu)價(jià)值。

作者單位 邢臺(tái)學(xué)院音樂系

本文系河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“沙河道教音樂文化的考察與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB13YS002）的研究成果。