女性視野下的中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)思想內(nèi)涵分析

摘 要：通過運(yùn)用社會(huì)性別知識(shí)，在女性學(xué)這一視角下，對(duì)中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)文化內(nèi)涵進(jìn)行重新闡釋與分析，圍繞剪紙意象中的人文內(nèi)涵，探討女性在中國古代社會(huì)發(fā)展中的作用，價(jià)值定位和發(fā)展問題，對(duì)當(dāng)下女性解放自由具有一定的參考意義與啟示。

關(guān)鍵詞：女性；剪紙；封建禮教；男權(quán)社會(huì)；文化價(jià)值內(nèi)涵

作者簡(jiǎn)介：孫麗（1973-），女，山東濰坊人，濰坊市博物館陳列科館員，研究方向：傳世文獻(xiàn)的整理與保護(hù)、濰坊民間民俗。

[中圖分類號(hào)]：J52 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-20--03

引言：

“社會(huì)性別（gender）”作為女性學(xué)理論的基礎(chǔ)概念，和人類的生物性別（即嬰兒出生時(shí)的自然性別）來區(qū)分，“社會(huì)性別制度（gender system）”，是蓋兒·魯賓（Gayle Rubin）在《婦女交易：性“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”筆記》（1975）中提出的觀點(diǎn)，她認(rèn)為“社會(huì)性別制度”是社會(huì)將生物的性轉(zhuǎn)化為人類活動(dòng)的產(chǎn)品的一整套組織，這些轉(zhuǎn)變了的性需求在這套組織中得到滿足[1]，而我國女性學(xué)家王政則提出了民俗學(xué)意義上的“社會(huì)性別制度”概念：“社會(huì)性別是人類組織性活動(dòng)的一種制度，同任何文化中都有經(jīng)濟(jì)制度、政治制度一樣，任何文化中也都有自己的社會(huì)性別制度，即種種社會(huì)體制習(xí)俗把人組織到規(guī)范好的‘男性‘女性的活動(dòng)中去。社會(huì)性別是人類社會(huì)的一種基本組織方式，也是人的社會(huì)化過程中一個(gè)最基本的內(nèi)容。也可以說，人的社會(huì)化的過程是一個(gè)社會(huì)性別化的過程。社會(huì)性別的規(guī)范無處不在，其內(nèi)涵也不斷在變化[2]”。

因此，本文基于女性學(xué)視野下，來對(duì)凝聚著濃厚的女性色彩的中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)文化內(nèi)涵進(jìn)行重新闡釋與分析，圍繞剪紙藝術(shù)發(fā)生外部條件和內(nèi)部文化機(jī)制，剖析剪紙意象中所蘊(yùn)含的女性意義與價(jià)值，探討女性在古代社會(huì)發(fā)展中所起的作用，以及在中國封建男權(quán)社會(huì)下定位和發(fā)展問題，對(duì)當(dāng)下女性解放自由，性別平等觀念具有一定的參考意義與啟示。

一

剪紙，作為中國傳統(tǒng)民間手工習(xí)俗，據(jù)考證，距今已有將近2000年的歷史，千百年來，勞動(dòng)?jì)D女在剪紙上做足了文章，象征性和與寓意性的圖案，浪漫與現(xiàn)實(shí)的交相輝映，整體與部分的完美統(tǒng)一，色彩與線條的有機(jī)搭配，這樣的藝術(shù)特色，在世界文明上留下了不可磨滅的一筆，在剪紙藝術(shù)的傳承發(fā)展創(chuàng)新方面，勞動(dòng)?jì)D女更是功不可沒，立下汗馬功勞。

中國古代社會(huì)最大的特點(diǎn)是以男權(quán)為主導(dǎo)，男性話語運(yùn)行的社會(huì)機(jī)制。在這種社會(huì)機(jī)制下，女性的各方面的活動(dòng)完全是圍繞男性自身需要展開，自身并沒有多少自由與權(quán)利可言。中國古代是一個(gè)講“禮”的社會(huì)，《禮記》中的“夫婦之倫”就對(duì)女性的準(zhǔn)則做了基本框定，一旦越界，將會(huì)受到嚴(yán)懲。而剪紙作為女工活的重要組成部分，為了更好地適應(yīng)男權(quán)社會(huì)，也為了自己的生活，女性不得不學(xué)習(xí)剪紙這門藝術(shù)，客觀地說，在很大程度上保證女性能夠剪紙藝術(shù)中占有相當(dāng)大的比重。

在古代社會(huì)，女子一旦出嫁，意味著先前的自由狀態(tài)被完全限制，會(huì)成為男人的婚姻附屬品，“在人類的經(jīng)驗(yàn)中， 男性故意對(duì)一個(gè)領(lǐng)域視而不見， 從而失去了對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的思考能力， 這就是女人的生活經(jīng)驗(yàn)”[3]，在這樣的價(jià)值觀念熏陶下，女性會(huì)把更多的時(shí)間集中到如何持家，如何從事女紅活。而在生活的各個(gè)領(lǐng)域基本上都需要剪紙這門藝術(shù)，在過年時(shí)要剪窗花，增添喜氣；人生禮儀，特別是小孩出生，老人祝壽時(shí)要用到剪紙；婚喪嫁娶也要用到；在祭祀信仰中，用到剪紙，以凸顯虔誠。剪紙基本上涵蓋了古代生活的各個(gè)領(lǐng)域，這種說法一點(diǎn)也不過分。這也成為女性從事剪紙藝術(shù)一個(gè)很重要的現(xiàn)實(shí)原因。

在種種的社會(huì)觀念的束縛與壓迫下，女性個(gè)性本體受到很大壓抑，未能充分釋放或者展現(xiàn)，而剪紙恰好可以在無形之中，充當(dāng)發(fā)泄通道的作用，婦女可以在剪紙上描摹自己的喜怒哀樂，作為一種寄托情感的有效工具，以企盼婚姻幸福生活美滿。女性天生的羞澀和含蓄，在一些諸如性關(guān)系這一類的禁忌領(lǐng)域，不方便表達(dá)，而剪紙往往可以通過象征、隱喻、轉(zhuǎn)喻的方式，委婉進(jìn)行表達(dá)。像是洞穴、葫蘆、花枝纏繞、動(dòng)物陰陽結(jié)合等意象，來表達(dá)男女性關(guān)系話題。這一藝術(shù)形式，被規(guī)避在男權(quán)文化的主流之下，對(duì)男性來說絲毫沒有產(chǎn)生任何負(fù)面影響，同時(shí)對(duì)女性而言，為表達(dá)自身的訴求提供了一件男性不易發(fā)現(xiàn)安全的保護(hù)衣。拉康曾說過：“意識(shí)形態(tài)通過強(qiáng)有力的‘凝視.把個(gè)體的欲望加以規(guī)范和約束， 在一定的渠道和方式中獲得表達(dá)。主體只有認(rèn)同于意識(shí)形態(tài)‘凝視的視點(diǎn)，才能獲得欲望的表達(dá)對(duì)象，或者說表達(dá)的語言。”[4]剪紙，恰恰在這方面，契合了女性自由釋放的心理需要，又符合了男權(quán)社會(huì)的價(jià)值要求。

二

下面將從剪紙藝術(shù)所塑造的內(nèi)在意象中，結(jié)合具體剪紙圖案，剖析意象中所揭示的女性與剪紙藝術(shù)之間的深層次內(nèi)涵關(guān)系。

（1）以“抓髻娃娃”為代表的生殖圖騰和保護(hù)神崇拜意象

中國女性文化的第一篇章應(yīng)該定性為對(duì)生殖繁衍生息的崇拜。作為中國傳統(tǒng)文化的女始祖神——女媧，女媧摶土造人，掌管人類的婚姻、生育、祭祀等重大儀式。在原始社會(huì)初期，女性被定義為繁衍生息的工具，是一種工具性的價(jià)值屬性，反映早期社會(huì)女性觀念認(rèn)識(shí)很不成熟，當(dāng)然，也不可否認(rèn)，女性在繁衍生息這一領(lǐng)域所承擔(dān)的不可替代的作用，受到人們的敬仰和膜拜。原始人類同自然抗?fàn)幍倪^程中，由于科學(xué)技術(shù)的局限性，缺乏對(duì)一些自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí)，內(nèi)心恐懼害怕，認(rèn)為“萬物有靈”，自然而然產(chǎn)生了原始社會(huì)重要的文化活動(dòng)——巫術(shù)活動(dòng)。詹·喬·弗雷澤在 《金枝》[7]這本巨著中，細(xì)致描述和研究了羅馬古俗狄安娜女神崇拜習(xí)俗的形成以及北歐諸國的五谷媽媽和五谷閨女的民間信仰，還展示了大量巫術(shù)中有關(guān)女性的內(nèi)容。

在此靳之林教授的《中華民族的保護(hù)神與繁衍之神——抓髻娃娃》，如下圖：

按照靳之林先生的解釋，這是代表生育繁衍之神的喜娃娃，是母系氏族社會(huì)女性生殖崇拜的原始巫術(shù)文化遺存[5]。這類喜娃娃一般出現(xiàn)在結(jié)婚時(shí)的帳房里，表情比較隨意，符合結(jié)婚時(shí)的喜慶氣氛，抓髻娃娃多為女性，這種抓髻娃娃旁邊用雞作為點(diǎn)綴，因?yàn)殡u是生命力的象征，還有好多種鳥，寓意子孫眾多，此間需要注意的一點(diǎn)是，娃娃胯下類似于兩條小魚的圖案，（如圖中方框標(biāo)記部分）已經(jīng)正面突出男性和女性性器官的形象特征。原始女性的生殖繁衍地位在在此充分表達(dá)。

關(guān)于抓髻娃娃是保護(hù)神的闡述，如圖：

此類圖案則顯得比較簡(jiǎn)單，線條勾勒也比較粗糙，且娃娃表情嚴(yán)肅，這幅圖描述的是抓髻娃娃在驅(qū)鬼招魂，兩只鳥做為神的符號(hào)，大自然的神鳥，能夠?yàn)槿藗儙硇腋！＿@樣做目的在我們現(xiàn)在看來，無怪乎是祈求風(fēng)調(diào)雨順，面對(duì)疾病侵襲，身體康健，多延長(zhǎng)壽命。一方面充分反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然之神的極度崇拜之情，當(dāng)然也有原始社會(huì)人們與大自然抗?fàn)帟r(shí)的艱難和不易，在種群繁衍過程中所面臨的種種困難以及女性在驅(qū)鬼招魂中等儀式中的特殊地位。

（2）以蓮花、石榴、金魚、蝴蝶、老鼠等為代表的生育崇拜意象

生育對(duì)于中國古代婦女乃至現(xiàn)在都具有極為重要的特殊含義。按照中國傳統(tǒng)觀念，婦女只有生子才能獲得相應(yīng)的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位，才能在整個(gè)家庭中擁有一定的話語權(quán)，通過生子來改變自身在家族中的弱勢(shì)地位，在古代婦女家庭生活中比較常見?！八齻冴P(guān)心的是只是現(xiàn)實(shí)的，切身的，實(shí)際的利益，有鮮明的功利目的”[6]還有在經(jīng)濟(jì)方面的考慮，中國是精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)國家，沒有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具，勞動(dòng)生產(chǎn)率低，尤其是在農(nóng)村。多生孩子意味著勞動(dòng)力的增加，可以有效地解決生產(chǎn)勞作中勞動(dòng)力短缺的問題。

而這種多子多福，渴望生育的觀念在中國傳統(tǒng)剪紙圖案中，也占有相當(dāng)?shù)谋戎?，如下圖：

這兩幅圖中，選擇了蓮花、石榴、金魚、蝴蝶等意象，蓮花寓意人丁興旺，財(cái)富不斷；石榴多籽，諧音多子；魚與蓮結(jié)合，象征陽陰結(jié)合，生生不息；蝴蝶經(jīng)常出現(xiàn)在南方剪紙圖案中，因有蝴蝶媽媽的圖騰傳說，所以也常常被用來作為對(duì)生育的企盼。

這些意象具有數(shù)量多，生命力旺盛，種子豐盈飽滿等特點(diǎn)，婦女們通過諧音、轉(zhuǎn)喻等形式，將多子多福生育觀念，融合其中，彰顯內(nèi)心的一種企盼。此外，老鼠也具有以上特點(diǎn)，通常也被作為生育圖案的代表，如《老鼠嫁女》、《老鼠吃葡萄》等等。

（3）以喜慶、熱鬧等為特點(diǎn)的婚姻幸福生活美滿意象

中國是一個(gè)傳統(tǒng)禮教的國家，在女性規(guī)訓(xùn)這一領(lǐng)域是很重要的。少女一旦出嫁，意味是要更加嚴(yán)格按照禮教要求來規(guī)訓(xùn)自己的行為，努力成為傳統(tǒng)社會(huì)中所提倡的“孝媳賢妻良母”的典范，否則，將會(huì)淪落為被冷落或者被休的下場(chǎng)。因此對(duì)對(duì)于女性來說，婚姻幸福，生活美滿對(duì)女性來說是格外重要的。這種和當(dāng)下產(chǎn)生共鳴情感在傳統(tǒng)剪紙中，也是比較常見，尤其是在節(jié)日慶典、婚禮喜慶上運(yùn)用比較廣泛。如下兩幅圖：

這兩幅圖全部是喜字花，在喜字周圍由蓮花、牡丹、石榴、梅花、綠葉等搭配，也可由小動(dòng)物金魚、喜鵲、蝴蝶等相互搭配，以此來企盼婚后生活幸福美滿，而且在北方的很多地區(qū)，如山東、山西、河北等身份，新娘的嫁妝需要用剪紙進(jìn)行裝飾，附在上面，由此也形成了茶具花、箱子花、銅盆花、櫥子花、柜子花等類型，這些不同的種類與剪紙構(gòu)成不同的造型，也具有深刻的寓意。

（4）以老虎、獅子、公雞等動(dòng)物為代表的母性母愛意象

在“女子無才便是德”的傳統(tǒng)社會(huì)，女子生活環(huán)境比較狹小，受到教育機(jī)會(huì)很少，所以自身的文化水平不高。但是在她們的精神信仰中，親子觀念確實(shí)是一個(gè)永恒的話題。在包辦婚姻中，婦女很難從男權(quán)社會(huì)里，找到屬于自己的那份自由和快樂，唯一的精神寄托，應(yīng)該就是自己的孩子。有了孩子，可以獲得相應(yīng)的政治和經(jīng)濟(jì)地位，女子的日子會(huì)好過一些；更重要的是母愛這種情感，可以釋放，延續(xù)，得以傳承。在中國傳統(tǒng)觀念中，一個(gè)女人只有有了小孩，這才是一個(gè)完整的女人，也充分反映了孩子對(duì)于女性來說，具有多大的意義與價(jià)值。

殷殷母子情體現(xiàn)在剪紙上，主要老虎、獅子、公雞等動(dòng)物為代表的意象，主要是在賀生等節(jié)日上使用，主要的內(nèi)涵是避邪，護(hù)生，希望自己的小孩少生病，能夠健康成長(zhǎng)。如下圖：

虎，作為一種驅(qū)邪避惡的動(dòng)物，是正義和力量的化身。“虎物虎圖作為賀生的主要禮品，傳達(dá)出中國婦女至高無上的乞盼就是子女的體魄之健康和將來入世之慷慨?！盵7]同時(shí)根據(jù)《歲時(shí)廣記》記載：“端五以艾為虎形，至有如黑豆大者?；蚣舨蕿樾』ⅲ嘲~以戴之?！笨梢猿浞址从吵龌⒕哂墟?zhèn)宅、防止邪氣入室，在端午節(jié)時(shí)，可保護(hù)母子不受疾病侵害的作用。

公雞，傳說公雞打鳴，有叫魂之本領(lǐng)。在晉北地區(qū)，當(dāng)孩子受到驚嚇，母親便剪一匹馬，馬上立一只公雞，到孩子受驚嚇的地方，一邊向回走，一邊喊“我娃回來，我娃回來”，回到家把這幅剪紙?jiān)谕奚砩侠@三圈，然后燒掉，這樣娃的魂魄就回來了。[8]因此雞有召喚魂魄，驅(qū)離鬼魂的作用。

（5）反映女子日常生活情況的題材意象

剪紙是來源于現(xiàn)實(shí)，而高于現(xiàn)實(shí)，作為現(xiàn)實(shí)與夸張強(qiáng)有力的統(tǒng)一，其素材自然源于生活，通過塑造藝術(shù)形象，進(jìn)一步提煉與加工，成為剪紙上一個(gè)個(gè)栩栩如生的形象。

筆者選取了近代民國河北剪紙中的四幅圖，通過敘述的方式，簡(jiǎn)單描摹了婦女一生的軌跡，在形象的展現(xiàn)中，呈現(xiàn)了婦女生活百態(tài)，耕作勞動(dòng)，凸顯了中國古代婦女生活中所經(jīng)歷的種種不平等待遇，有對(duì)封建禮教道德的批判與反思，也有對(duì)自己不幸命運(yùn)的同情與哀憐，這種勇于突破男權(quán)社會(huì)的話語表達(dá)，在一方面也反映了古代婦女對(duì)自己地位利益不平等的訴求。很遺憾，這種聲音微乎其微，產(chǎn)生的效果也很有限，最終被湮沒在封建社會(huì)中。

結(jié)語：

當(dāng)前從事剪紙藝術(shù)的民間藝人越來越少，剪紙可以進(jìn)行批量化生產(chǎn)，隨處可見。在剪紙行業(yè)里，也出現(xiàn)了男性的身影，剪紙的題材價(jià)值深度有所改變，其內(nèi)涵價(jià)值也有所減低，不少專家會(huì)擔(dān)憂，剪紙藝術(shù)可能會(huì)有瀕臨消亡的危險(xiǎn)。但從另外一個(gè)角度看，從事剪紙藝術(shù)的女性越來越少，說明更多的女性對(duì)自己所從事的職業(yè)具有自主選擇權(quán)，選擇從事自己喜歡的工作，不再受傳統(tǒng)觀念上男人的控制，束縛在狹小的空間里，社會(huì)在男女平等領(lǐng)域花了不少力氣，也不失為婦女解放道路上的一件好事。

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