論《安娜?卡列尼娜》拱頂結(jié)構(gòu)與其內(nèi)在含義

摘要：托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》將內(nèi)容與結(jié)構(gòu)的完美結(jié)合。本文試圖確立四條線索共同發(fā)展構(gòu)成拱頂結(jié)構(gòu)的理論。通過解讀人物形象和情節(jié)，結(jié)合作者經(jīng)歷與社會背景，探索拱頂結(jié)構(gòu)的內(nèi)在含義。從人性隔閡和生命意義兩個方面，看小說結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出的作者的精神探索。

關(guān)鍵詞：列夫托爾斯泰；拱頂結(jié)構(gòu)；四條線索；孤獨與隔閡；生命意義

小說當(dāng)中內(nèi)容與結(jié)構(gòu)固然缺一不可，不可分離。但有時，結(jié)構(gòu)卻可以深華為內(nèi)容。于是可以使內(nèi)容得到更好地表現(xiàn)，而且結(jié)構(gòu)也是有其自身的含義，成為內(nèi)容的一部分。托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》不僅在內(nèi)容上豐富深刻，而且結(jié)構(gòu)上的獨樹一幟更讓內(nèi)容耐人尋味，堪稱“當(dāng)代歐洲文學(xué)中沒有一部可以與之媲美的作品?！?/p>

現(xiàn)在的學(xué)者主要認為《安娜·卡列尼娜》是以安娜——伏倫斯基、列文——吉蒂兩個故事支撐起來的拱形結(jié)構(gòu)。而列夫托爾斯泰在《論藝術(shù)》中說道：“在每一個歷史時期，在每一個人類社會，都有一種對生活意義的崇高的理解，這種理解是這個社會里的人們的水平所能達到的，它確定了這個社會所努力爭取的幸福。這種對生活意義的理解就是該時期、該社會的宗教意識?！边@正是《安娜卡列尼娜》結(jié)構(gòu)所表達的內(nèi)在含義。托翁塑造了安娜、伏倫斯基、列 寧、吉蒂四個人物，表現(xiàn)了大變革時代貴族青年對生活意義的探索。分別從四條線索展開情節(jié)，但又通過其他人物的顯性支撐和各線索間的隱性支撐使小說聯(lián)系緊密，渾然一體。下面將從三個方面詳細論述。

一、一個拱頂，四條線索

傳統(tǒng)的看法認為《安娜·卡列尼娜》有兩條情節(jié)線：安娜——伏倫斯基、列文——吉娣。這種看法忽視了小說主人公作為個體的發(fā)展變化。小說也有許多章無關(guān)安娜——伏倫斯基或列文——吉蒂的故事，而是主人公個人的見聞或體會，而且他們的收獲也往往不關(guān)乎他人。比如：小說第二部30章到35章，吉娣遇到華倫加的精神變化。因此，這部小說應(yīng)該以安娜、伏倫斯基、列寧、吉娣四個主人公的精神探索為發(fā)展線索。

《安娜·卡列尼娜》展現(xiàn)出俄國廣泛的社會面，關(guān)注的問題復(fù)雜深刻。比如：家庭問題、婚姻問題、政治問題、宗教問題、哲學(xué)問題等。我認為這些問題都可以歸結(jié)為個體對生命意義的探索。這就是拱頂?shù)淖罡唿c。作者塑造了幾個貴族青年，他們身上多多少少都有異于常人的特殊品質(zhì)。他們在沉迷于社交、紙醉金迷、虛無度日的上流社會中，開始觀照現(xiàn)狀，思考未來，探尋生活的價值，并且做出改變的嘗試和對舊價值觀的反抗。他們在掙扎中做出了不同的選擇，最后走向了自己不同的生命道路。列文與吉娣可以說是兩種不同的妥協(xié)，而安娜與伏倫斯基是兩種不同的突破。

列文代表的是當(dāng)時俄國貴族在精神上妥協(xié)的代表。他是一個貴族青年，父母雙亡，繼承了一筆財產(chǎn)，在上流社會中有很好的地位。但他與社交圈格格不入，不喜歡虛偽頹靡的生活，因此選擇脫離貴族社交圈，遠居鄉(xiāng)下。他醉心于探索個人的精神世界。他追求詩意的神圣的愛情，憧憬生活上平淡，精神上相扶持的家庭生活，他也思考人的存在意義。他在農(nóng)民一起割草時，感到是上帝推動著每個人不斷重復(fù)運動。他也關(guān)注社會問題傾心于底層人民的社會狀態(tài)，還將思考落到實際，帶領(lǐng)農(nóng)民改造農(nóng)場，并親自參與勞動。在小說的結(jié)尾，他說：“是信仰或不是信仰——我不知道究竟是什么，但這種情感卻不知不覺痛苦地出現(xiàn)在我身上，并且牢固地扎根在我心里?！薄艾F(xiàn)在我的生活，我的整個生活，不管遇到什么情況，每分鐘不但不會像以前那樣空虛 而且我有權(quán)使我的生活具有明確的善的含義！”（776頁）有時就是這樣，列文自己也無法說清究竟是什么，這正是托爾斯泰所說的宗教意識，他選擇了一種宗教式的歸依。從而他獲得一種信仰，獲得了內(nèi)心的平靜，找到了生命的意義。但這何嘗不是一種妥協(xié)。一個人無法改變環(huán)境，于是在不破壞它的前提下遠離它，用心靈的寄托使自己平靜。

吉娣是當(dāng)時俄國在社會價值上妥協(xié)的代表。她是一個很傳統(tǒng)的貴族小姐。貌才兼具、生活條件優(yōu)越的她，接受了傳統(tǒng)的貴族小姐教育。她的生活一帆風(fēng)順，初入社交圈就迅速成為最耀眼的明星。但在這個時候，她拒絕了列文的求婚，但是她喜歡的伏倫斯基卻被別人搶走，這個人還是自己喜歡又崇拜的安娜。這是她人生中遇到的第一次挫折。她覺得自己在社交圈丟盡了臉，一蹶不振。由此她也得到了一次觀照自己的機會。她遠離城市，結(jié)識了自愿照顧病人的華侖加。吉娣在她身上“找到了她心中苦苦追求的東西，那就是超脫吉娣所十分厭惡的世俗男女關(guān)系的生活情趣和價值”（211頁）。她學(xué)會不要過于在意別人的看法，包括贊美，懂得還有更要緊的事就是做對社會有意義的事。但她在探尋自己生命的意義時，并將自己的新觀念付諸實踐。她只能選擇走向婚姻。正如陶麗所說的：“她們面對婚姻也不可能選擇，她只能回答：同意或者不同意?！保?64頁）吉蒂與列文結(jié)婚后， 她更是歸順了當(dāng)時女性的社會角色——賢妻良母。因為她的聰穎，她能夠產(chǎn)生新的觀念，但她這樣乖順的貴族小姐，仍然無法打破自身局限性，對社會對女性的傳統(tǒng)的要求做出妥協(xié)。

伏倫斯基對于生命意義的探尋可以概括為非主動有尺度地突破社會傳統(tǒng)價值觀。他所認為的生命意義是獲得社會的認可?！八麖男【拖蛲γ保?96頁），不愿意犧牲“男子漢的獨立性”（615頁）。無法繼續(xù)軍事生涯后，他積極履行作為地主的義務(wù)，參與社會活動中去。他對社會傳統(tǒng)價值觀的突破在于愛情，但突破是有限度的。他最初喜歡吉娣，是以風(fēng)流韻事的態(tài)度面對，是符合當(dāng)時眾人價值觀的。后來他愛上安娜， 而且并不是當(dāng)作兒戲。他的母親和哥哥，甚至是社會上的其他貴族便對這樣的關(guān)系感到不滿。但是伏倫斯基卻對“結(jié)婚這件事永遠無法想象的”（59頁）。直到安娜懷孕，他們的關(guān)系再也無法隱瞞，會完全打破上流社會的潛規(guī)則，他只好用結(jié)婚的方式來修正。他同情安娜的處境卻只愿意結(jié)婚，而不愿與她私奔，也是因為他是不受上流社會的攻擊的。仍然可以獲得功名地位。一旦私奔則無法獲得，這可以看出他并非自覺打破傳統(tǒng)的價值觀，而是被雙方關(guān)系的發(fā)展所推動，也表現(xiàn)出他始終要迎合社會的認可。

安娜成為托翁筆下十分光輝的女性形象，正是因為她對傳統(tǒng)的價值觀所做出的主動徹底的突破。她出身高貴，從小父母雙亡，寄居于姑母家，17歲嫁給了37歲的卡列寧。大官僚卡列寧在感情生活上，也如同搞政治一樣，冷漠刻板，使安娜長期壓抑著生活的愛情。壓抑越多，渴望越大。因此她注定比吉娣反抗更激烈，突破更大膽。她強烈地呼喊：“我想要戀愛，我想要生活”（283頁）。當(dāng)遇到渥倫斯基時，家庭的責(zé)任、對兒子的愛都再也無法牽制住她。她一無反顧，選擇了愛情。她丟棄了自己的社會角色，馬上陷入不為社會所容的境地。她無法做具有社會意義的事，對她來說是另一種壓抑。然而，愛情成為她向世人宣告生命意義的唯一工具。因此她想要私奔，私奔無法達成，又想到鄉(xiāng)下去。都是為了盡可能遠離一切阻礙她完全占有愛情的因素。她不想與丈夫離婚，雖然也有無法放下自己對拋棄家庭孩子的自責(zé)的原因，但重要的是她不愿再與伏倫斯基結(jié)婚，從而再次回到自己的社會角色中去。當(dāng)她認為愛情也漸漸消散時，她選擇用死亡來宣誓。導(dǎo)致安娜悲劇的主要原因正是她與伏倫斯基之間的不理解和對沖破傳統(tǒng)價值的主動性與程度的不切合。

拱頂可以看作對稱的近似平行的線漸漸靠近，最終于最高點匯合。小說中這四條線索發(fā)展不同，但最終的目的相同，都是為了追尋生活的意義。作者把列文找到了心靈皈依作為小說的結(jié)尾，在某種程度上是為了留下思考的空間，指引讀者在回味全文時將眼光歸結(jié)到這個點上，就是將四條線索收束到拱頂之上，暗示了小說結(jié)構(gòu)的內(nèi)在含義。托翁在1878年給拉欽斯基的一封信中寫道：“你對《安娜·卡列尼娜》看法我覺得不是正確的。我恰巧就為建筑學(xué)而自豪——圓拱銜接得讓人覺察不出什么地方是拱頂，而這正是我致力以求的東西。這所建筑的聯(lián)接不靠情節(jié)和人物之間的關(guān)系，而是靠一種‘內(nèi)在聯(lián)系?！彼臈l線索看似并不統(tǒng)一，而它們本質(zhì)上相同的就是托翁所說的“內(nèi)在聯(lián)系”。

二、現(xiàn)代性的孤獨與隔閡

《安娜·卡列尼娜》成為內(nèi)容與結(jié)構(gòu)完美結(jié)合的典范，不僅僅在于拱頂結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系豐富了小說的思想，還在于小說的結(jié)構(gòu)還具有象征性。小說四條線索之間有聯(lián)系，但始終獨自發(fā)展，象征著人在現(xiàn)代化中的孤獨與隔閡。

19世紀70年代的俄國，資本主義迅速發(fā)展。在現(xiàn)代文明的沖擊下，人們面對著道德標準崩塌的危機，感到前所未有的孤獨?！白鳛楝F(xiàn)代的獨特個體，小說中的四位主人公正如平行的鐵軌一樣，彼此之間雖多牽絆，但未曾真正有過交集?！雹萃形叹褪窃谥魅斯男≌f中多次出現(xiàn)鐵軌和車站這個意象。這不僅就是現(xiàn)代性的象征，也是人性中孤獨的象征?；疖囌究偸侨寺暥Ψ?，但每一個人也都是過客，不會停留。列文和吉娣的結(jié)合總的來說是波瀾不驚的，但他們也并不是真的幸福。正如列文所說 ：“依舊會在我心靈最奧秘的地方同別人隔著一道鴻溝，甚至同我的妻子也不例外（776）?！卑材扰c伏倫斯基除了在鄉(xiāng)下和國外極少數(shù)的時間，幾乎沒有真正在一起生活。安娜也因為無法仍受這種孤獨與隔閡，最后走向了死亡。

三、生命意義的探索

這部小說寫于1873年至1877年。這一時期俄國正經(jīng)歷一次社會各方面的大變革，新舊價值觀產(chǎn)生著激烈德碰撞，作者賦予主人公新思想符合時代的潮流?；仡櫷袪査固┑囊簧?，他人生的可謂是小說中四條線索的結(jié)合。托翁年輕時沉迷于享樂的情愛生活。然而到了中年，他遭遇信仰危機，開始審視自己。此后他走向婚姻，皈依基督教，又漸漸形成“托爾斯泰主義”。而《安娜·卡列尼娜》正是這一時期的作品。這一時期托爾斯泰也處于個人的精神困頓期，他也在尋找自己的生命意義。他一度無法找到，曾經(jīng)藏起繩子，不帶獵槍，生怕自己為求解脫而自殺。這一時期他對叔本華的哲學(xué)產(chǎn)生極大的興趣，相信世界的本質(zhì)是意志，然而意志是無法滿足的淵藪。作者塑造了具有對社會意志有強大欲求得人物，然而最后要么走向妥協(xié)，要么在反抗中毀滅。這就是這種思想的體現(xiàn)。

托翁的迷茫和思考也反映到他的小說中來。表現(xiàn)了當(dāng)時貴族青年在尋找生命意義時的迷茫和個人探索，其實也就是托翁自己的迷茫和探索。小說中的四條線索其實是托翁對貴族命運的四個假設(shè)。同樣作為貴族的托爾斯泰，不僅是在擔(dān)憂俄國貴族前途，也在拷問自己的命運。托翁在《安娜·卡列尼娜》中用縝密的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了深刻復(fù)雜的人性問題。

托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》何以成為歲月中不褪色的經(jīng)典佳品，在于它所包含的生命困境并不僅限于當(dāng)時的俄國社會，而是令人類共有，作者追求的生命意義內(nèi)容之廣，涵義之深，有的至今仍未實現(xiàn)，需要一代代人的不懈努力。列寧曾稱托爾斯泰為“俄國革命的鏡子”，我想，他更是“人類本性的鏡子”。

參考文獻：

[1]編寫委員組.托爾斯泰研究論文集.上海：上海文藝出版社，1982.506.

[2]托爾斯泰.《論藝術(shù)》.人民文學(xué)出版社

[3]托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》草嬰譯本.上海：上海文藝出版社，2007：776；以下凡引此書這皆不另注，只在引文后注明頁數(shù)。

[4]編寫委員組.托爾斯泰研究論文集.上海：上海文藝出版社，1982.503.

[5]曹衛(wèi)東.愛就是要走出無家可歸的狀態(tài).讀書.2016-08-84

作者簡介：王璐（1996年10月—），女，漢族，工作單位：湖南師范大學(xué)文學(xué)院：漢語言文學(xué)。