談美——雕塑美學(xué)觀初探

時露露

摘要：中國雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，但雕塑并不像其他藝術(shù)門類一樣有著系統(tǒng)的理論、評價體系。本文通過對王朝聞提出的雕塑美學(xué)的“耐看”理論的研究，并結(jié)合實(shí)例分析雕塑這種藝術(shù)門類的美學(xué)體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：雕塑 耐看 審美 美育

中圖分類號：J301 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）12-0176-03

原始社會末期，居住在黃河和長江流域的原始人，開始制作泥塑和陶塑，這便是中國雕塑的起源。無論是從陜西華縣仰韶文化的墓葬中發(fā)掘的陶制鷹鼎，還是在湖北屈家?guī)X文化、浙江河姆渡文化中出土的一些手捏的只有數(shù)厘米大小的動物雕塑，或是氣勢恢宏的秦兵馬俑，都是中國雕塑藝術(shù)的璀璨結(jié)晶。但對于中國雕塑的品評，并不像對中國其他藝術(shù)門類那樣有較為完整的理論體系和評價體系。這是因為在西方，雕塑工作者跟畫家、音樂家一樣被同樣看做為藝術(shù)家，在古代中國，雕塑工作者僅僅被認(rèn)為是工匠，是最普通的工作人員，甚至可以說是體力勞動者，所以雕塑藝術(shù)在古代中國未能像中國畫、書法等藝術(shù)門類得到較好的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方雕塑文化傳播入中國，但并未真正進(jìn)入中國人的視野和精神中，是脫離中國文化的舶來品。 五四運(yùn)動之后，留學(xué)于歐美的中國雕塑家開始了現(xiàn)代雕塑創(chuàng)作，進(jìn)而將中西雕塑藝術(shù)理論融合。

卓越的文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家、雕塑家、藝術(shù)教育家、馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的開拓者與奠基人之一的王朝聞先生在雕塑美學(xué)領(lǐng)域做出了巨大貢獻(xiàn)?！巴醭剬⑺囆g(shù)理想統(tǒng)一于社會理想中，以藝術(shù)的社會功用為雕塑創(chuàng)作和美學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)，以豐富的審美活動經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在肯定藝術(shù)為廣大欣賞者服務(wù)的前提下，特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形式美和雕塑藝術(shù)的程式化，認(rèn)為藝術(shù)的社會作用首先在于滿足他們的審美需求并提升他們的審美能力，從而在藝術(shù)的社會功用中形成了對于審美自由的追求，由此在美學(xué)理論中呈現(xiàn)除了審美作用與社會作用之間的張力。為了實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)的社會功用，雕塑藝術(shù)必須具有‘耐看的美學(xué)特征”①。王朝聞強(qiáng)調(diào)雕塑藝術(shù)的社會功用，認(rèn)為“雕塑與繪畫、建筑一樣，為適應(yīng)與提高觀賞者的審美需要而存在”②。能夠代表雕塑藝術(shù)特征，實(shí)現(xiàn)雕塑藝術(shù)社會功用的便是王朝聞提出并強(qiáng)調(diào)的“耐看”。

“耐看”二字看似簡單，通俗易懂，但卻包含很多內(nèi)容。

一、雕塑家對生活的認(rèn)識和情感表現(xiàn)

馬克思主義美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)藝術(shù)來源于生活。豐富的生活經(jīng)驗和審美體驗是藝術(shù)的來源，藝術(shù)家必須懂得欣賞、理解生活中美。但藝術(shù)源于生活卻高于生活，藝術(shù)與生活有著本質(zhì)的區(qū)別，雕塑家必須對自己的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗進(jìn)行取舍、概括、抽象，在其基礎(chǔ)上進(jìn)行加工，融入自己的主觀理解和感情色彩，才能將之轉(zhuǎn)化為生動的藝術(shù)形象，創(chuàng)作出讓欣賞主體喜聞樂見的藝術(shù)品?！澳骋凰囆g(shù)是否可能為人民群眾所喜聞樂見，不只要與特定時代的思想情感和讀者或觀眾的愿望與理解想通，而且特定的藝術(shù)所體現(xiàn)的藝術(shù)趣味要符合大眾的審美需要” ③。“耐看”的雕塑作品不僅僅需要雕塑家在作品中融入自己的意志，更需要雕塑家從欣賞者的角度和立場出發(fā)來進(jìn)行創(chuàng)作，換句話來講，創(chuàng)作主體和欣賞主體是可以隨時角色互換的。在藝術(shù)作品面前，藝術(shù)家既可以是創(chuàng)作者，也可以是欣賞者，所以“耐看”的藝術(shù)作品既能體現(xiàn)創(chuàng)作者的審美視角，還或多或少的體現(xiàn)出欣賞者的審美趣味、社會理想等。以藝術(shù)家藺寶鋼的雕塑作品《大愛》為例：

這是一尊漢白玉人像雕塑，主要表現(xiàn)了一位母親躬身跪在地上哺乳的情景。哺乳是生活中雞毛蒜皮的瑣事，但不知欣賞主體是否可從這尊雕塑中想到在那位汶川地震中那位躬起身子，騰出小小的空間，僅是為了救自己襁褓中的孩子的那位母親。雖然不能確定這尊雕塑是否是上述場景的再現(xiàn)，但母親非正常的哺乳姿勢定必定是發(fā)生在非常時刻，是偉大母愛的體現(xiàn)。這種雕塑家對生活的理解加工無疑是耐看的，可以細(xì)細(xì)品味的。這尊作品就是藝術(shù)家情感意志的載體，更能激發(fā)欣賞者的共鳴，因此可以稱為是好的藝術(shù)作品。

二、雕塑欣賞主體的審美意志

“藝術(shù)來源于生活”不但讓雕塑創(chuàng)作主體具有一定的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗，也同樣使雕塑欣賞主體具有類似的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗。并不是所有好的藝術(shù)作品都能被欣賞者所欣賞的，產(chǎn)生這種情況的原因有很多，諸如缺乏欣賞美的能力、個人價值觀差異等。也就是說對于欣賞主體而言，要具備一定的審美能力和理性思維的能力，才能結(jié)合自身的生活、審美經(jīng)驗對藝術(shù)作品進(jìn)行理解和欣賞。但擁有了這些能力不代表就能夠發(fā)現(xiàn)別人不能發(fā)現(xiàn)的美，是否對藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴還取決于欣賞主體的心態(tài)。一萬個人眼中有一萬個不同的哈姆雷特，“讀者個人總是按照個人獨(dú)特的即有個性的方式去體驗、揣測和理解作品，這正是審美主體主觀條件的多樣性與各種心態(tài)相互依賴的客觀存在”④。正是因為欣賞主體審美意志的千差萬別，所以不同的審美體驗也是“耐看”的。

三、雕塑作品本身的藝術(shù)形式和內(nèi)容

并不是所有雕塑家加工創(chuàng)作出來的藝術(shù)作品都是耐看的，“形象是不是耐看，主要在于它的內(nèi)容。為了耐看，只有用雕塑家的眼睛看生活，即結(jié)合著雕塑的特點(diǎn)認(rèn)真研究素材，真正的懂得自己所要創(chuàng)造的英雄的美之所在，從而為了新穎的主題，探索和它相適應(yīng)的不可輕易調(diào)換的形式，形成這一件（而不是其他）雕刻形象的那種與眾不同的特色?！雹莸袼芩囆g(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，不同的材料、表現(xiàn)技法所呈現(xiàn)的作品本身就是豐富多彩的。雕塑藝術(shù)的內(nèi)容則是瞬間的凝固，這個瞬間既包含了已經(jīng)發(fā)生的事情，也預(yù)示著未來。因此好的雕塑藝術(shù)作品是欣賞主體在這個瞬間的基礎(chǔ)上展開豐富的想象。王朝聞?wù)J為“雕塑可能產(chǎn)生耐看的魅力的原因，在于作品那表現(xiàn)方式，是接近高潮，留有余地，不到頂點(diǎn)的”⑥。以藝術(shù)家藺寶鋼的雕塑作品《西部風(fēng)》為例：

這組雕塑作品是一組表現(xiàn)陜北民間腰鼓表演的鍛銅作品。鍛銅這種技法形式造就了粗獷的硬線條，從而體現(xiàn)了陜北農(nóng)民豪放粗獷的性格，黝黑的銅銹表面則象征著陜北的風(fēng)土人情。而這組作品雖定格了藝人表演的某個瞬間，但當(dāng)欣賞者站在其面前，腦海中則呈現(xiàn)的是鑼鼓喧天的熱鬧場面，有一種余音繞梁、耐人尋味的感覺，并不會覺得單調(diào)乏味，恰恰相反是畫面感十足的。因此，可以展開豐富的想象便可以成為雕塑藝術(shù)的審美特征和評判標(biāo)準(zhǔn)之一。

四、美育

無論是視覺藝術(shù)還是聽覺藝術(shù)，都在盡可能的培養(yǎng)藝術(shù)家高尚的情操，樹立高尚的審美觀念，同時提高群眾的審美關(guān)鍵和審美能力，這便是審美教育。美育是藝術(shù)的社會功用的重要組成部分，對于雕塑作品而言，無論是上文中提到的創(chuàng)作主體的情感意志、欣賞主體的審美能力或是藝術(shù)作品本身的形式和內(nèi)容，都無不體現(xiàn)出美育的作用。但藝術(shù)的美育作用并不是強(qiáng)制性的，而是建立在審美享受的基礎(chǔ)上的，是潛移默化的。曾有教育學(xué)家提出“寓教于樂”的教育觀點(diǎn)，對于藝術(shù)的美育作用而言，這一點(diǎn)恰恰是自然而然的。“在多數(shù)情況下的觀眾，欣賞藝術(shù)的動機(jī)不是為了受教育，而是為了娛樂”⑦?！安皇且磺心軌驃蕵酚^眾的文藝作品都是具有教育作用的，凡是具有積極的教育作用的文藝作品，都不能不具有積極的娛樂意義”⑧。也就是說，單純的娛樂只能給欣賞者帶來一時的快感，而具有美育作用的藝術(shù)作品不僅僅有快感，還散發(fā)著美感，也就是所謂的美育作用。美育也是豐富的、“耐看”的。

“耐看”理論，簡單二字卻闡釋了雕塑美的方方面面，雕塑作為一個古老的藝術(shù)門類，本身就散發(fā)著自身的魅力。

注釋：

①駱玉平：《王朝聞雕塑美學(xué)思想研究》，博士學(xué)位論文，重慶：西南大學(xué)研究生院，2014年。

②王朝聞：《雕塑美學(xué)》，北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2012年。

③王朝聞：《王朝聞集》，石家莊：河北教育出版社，1998年。

④王朝聞：《審美基礎(chǔ)》，北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2011年。

⑤⑥⑦⑧王朝聞：《王朝聞集》，石家莊：河北教育出版社，1998年。

參考文獻(xiàn)：

[1]駱玉平.王朝聞雕塑美學(xué)思想研究[D].重慶：西南大學(xué)，2014年.

[2]王朝聞.雕塑美學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

[3]王朝聞.審美基礎(chǔ)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

[4]王朝聞.王朝聞集[M].石家莊：河北教育出版社，1998.