用民族舞蹈元素拓展廣場(chǎng)舞創(chuàng)作空間

李青++牛玉敏

摘要：近年來(lái)廣場(chǎng)舞越來(lái)越受到廣大群眾特別是中老年婦女的熱愛(ài)和追捧。但由于廣場(chǎng)舞是新生事物，發(fā)展歷史短，其節(jié)目的內(nèi)容和形式還比較單一單調(diào)，往往是一個(gè)廣場(chǎng)舞要被“跳反復(fù)”和“反復(fù)跳”，已不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。因此，怎樣創(chuàng)作更多更好更有質(zhì)量更加豐富多彩的廣場(chǎng)舞？是廣大文藝工作者特別是群眾文化工作者面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。貴州是一個(gè)多民族聚集的省份，通過(guò)借用民族舞蹈元素來(lái)拓展和豐富創(chuàng)作廣場(chǎng)舞的空間和語(yǔ)匯，不失為一個(gè)較好的方法和“捷徑”。

關(guān)鍵詞：民族舞 廣場(chǎng)舞 《好花紅》

中圖分類(lèi)號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）12-0071-03

廣場(chǎng)舞是近年才發(fā)展起來(lái)的新興舞種，無(wú)論從創(chuàng)作還是舞蹈語(yǔ)匯上均有許多空白和短板，特別是動(dòng)律的單調(diào)單一的問(wèn)題，一直是廣場(chǎng)舞普遍存在的“通病”和“痛點(diǎn)”。為此，廣大文藝工作者特別是群眾文化工作者都在積極探索如何將貴州的民族舞蹈動(dòng)律與廣場(chǎng)舞“無(wú)縫對(duì)接”的方式與途徑。貴州省文化館風(fēng)韻藝術(shù)團(tuán)在這方面就做了一個(gè)很好的探索和嘗試，他們創(chuàng)作的布依族廣場(chǎng)舞《好花紅》，就是將布依族舞蹈元素有效地融入廣場(chǎng)舞，并借助布衣族舞深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的舞蹈語(yǔ)匯來(lái)拓展和充實(shí)廣場(chǎng)舞的創(chuàng)作思路與空間，使廣場(chǎng)舞的語(yǔ)匯品味和創(chuàng)作表演得到了大大的提升和拓展，深受廣大觀眾特別是廣場(chǎng)舞愛(ài)好者的認(rèn)可和稱(chēng)贊，使該舞蹈在2016年貴州省第三屆廣場(chǎng)舞大賽中一舉奪得一等獎(jiǎng)。

一、找出異同，借船出海

（一）布依族舞和廣場(chǎng)舞的異同

將民族舞有效嫁接到廣場(chǎng)舞之中，最重要的是找出找準(zhǔn)兩個(gè)舞種的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。布依族舞與廣場(chǎng)舞的相同點(diǎn)都是自由、靈動(dòng)、活潑和輕快。不同點(diǎn)卻有著鮮明的反差和不同。首先是布依族舞動(dòng)律豐富多彩并伴有旋轉(zhuǎn)、翻騰、蹲步、矮步等技巧，其舞蹈不僅有深厚的民族文化底蘊(yùn)，而且還有很濃郁的民族色彩和宗教印跡；而廣場(chǎng)舞為適應(yīng)廣大群眾學(xué)習(xí)，其動(dòng)作特點(diǎn)是動(dòng)律簡(jiǎn)單、隊(duì)形簡(jiǎn)單、音樂(lè)簡(jiǎn)單、道具簡(jiǎn)單、服飾簡(jiǎn)單、舞臺(tái)簡(jiǎn)單等，與布依族舞蹈的“絢麗多姿”相比，自然是“相形失色”；其次是布依族舞蹈隊(duì)形變化有很強(qiáng)的生產(chǎn)生活和圖騰印跡，不僅各式各樣，而且五花八門(mén)；而廣場(chǎng)舞的隊(duì)形變化且單調(diào)單一，相對(duì)固定，甚至從頭到尾“一成不變” ；三是布依族舞蹈服裝華麗多彩，美侖美奐，其質(zhì)感在舞蹈中更能凸顯其動(dòng)態(tài)美，再搭配上具有厚重歷史感的精美佩飾，更能領(lǐng)略到布依族舞蹈服飾在線條和配色的絕秒之處，不僅大大增添了布依族舞蹈之外的視覺(jué)沖擊，還給觀眾帶來(lái)多姿多彩的服飾盛宴；而廣場(chǎng)舞服裝一般趨于現(xiàn)代和“青一色”，強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”效果；四是布依族舞蹈善于使用粑棒、刷把、花棍、板凳等道具，而廣場(chǎng)舞卻很少使用和盡量不用道具。

（二）看似簡(jiǎn)單，實(shí)不簡(jiǎn)單

世界很多簡(jiǎn)單的事其實(shí)透視著不簡(jiǎn)單，“十年磨一劍”講的就是這個(gè)理。作為廣場(chǎng)舞來(lái)說(shuō)，大家都會(huì)用兩個(gè)字來(lái)概括：“簡(jiǎn)單”！其實(shí)，看似簡(jiǎn)單的廣場(chǎng)透視著不簡(jiǎn)單，這是一個(gè)辯證統(tǒng)一的問(wèn)題。從專(zhuān)業(yè)的角度講，怎樣編出簡(jiǎn)單中的不簡(jiǎn)單？編出和“老百姓”不一樣又能讓他們易學(xué)和喜歡的廣場(chǎng)舞？其實(shí)是對(duì)編導(dǎo)“爐火純青”功底的檢驗(yàn)和考驗(yàn)。因此，對(duì)待廣場(chǎng)舞特別是比賽廣場(chǎng)舞，其環(huán)節(jié)和程序一點(diǎn)也不亞于其它“正規(guī)”舞蹈甚至還要付出更多的心血和努力。編舞前，同樣也要深入生活，了解廣大群眾的喜愛(ài)和興趣，并根據(jù)他們對(duì)動(dòng)作的接受程度和難度去提煉有代表性和典型性的動(dòng)律，將音樂(lè)、動(dòng)作、隊(duì)形掌控到“恰到好處”，真正編出既接地氣又讓廣大群眾喜愛(ài)的廣場(chǎng)舞。因此，看似簡(jiǎn)單的廣場(chǎng)舞，其實(shí)真的一點(diǎn)也不簡(jiǎn)單，這也是許多專(zhuān)業(yè)編導(dǎo)所“輕視”和容易忽視的問(wèn)題，更是“老革命遇到新問(wèn)題”的問(wèn)題所在。所以，采用“借船出?！钡霓k法不失為一種短、平、快的捷徑，借用民族舞這個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的“船”來(lái)拓展廣場(chǎng)舞的創(chuàng)作空間，從“簡(jiǎn)單”中找到“不簡(jiǎn)單”。

二、選對(duì)舞種，找準(zhǔn)動(dòng)律

布依族舞蹈琳瑯滿目、種類(lèi)繁多，如儺舞、利錘舞、紅燈舞、回旋舞、轉(zhuǎn)場(chǎng)舞、鐃鈸舞、板凳舞、獅子舞、龍舞、花棍舞、玩山舞、伴嫁舞、銅鼓刷把舞、花包舞、刷把舞、粑棒舞、豐收舞、生產(chǎn)舞、響篙舞、舂碓舞、織布舞等。因此，要從“多如牛毛”的布依族舞里“百里挑一”的找出適合廣場(chǎng)舞的元素，確實(shí)需要“火眼金睛”的觀察和比較，特別要從廣場(chǎng)舞的特點(diǎn)出發(fā)，尋找出布依族舞里最適合廣場(chǎng)舞和最有代表性的舞蹈元素來(lái)作為廣場(chǎng)舞的基本動(dòng)律。在充分“海選”的基礎(chǔ)上，最后將目光“鎖定”在布依族“刷把舞”上，作為廣場(chǎng)舞《好花紅》的舞蹈元素和基本動(dòng)律。

“刷把舞”在布依族舞蹈里具有代表性，被譽(yù)為“豐收迪斯科”，不僅深受布依族人民的喜愛(ài)，也為廣大漢族同胞所熟悉。其舞蹈表現(xiàn)布依族婦女在豐收的季節(jié)，用刷把將簸箕縫空隙間的糧食掃出來(lái)，做到顆粒歸倉(cāng)，一粒糧食也不浪費(fèi)情景。舞蹈不僅充滿生活氣息，而且還展現(xiàn)出了布依族婦女勤儉持家和節(jié)約糧食優(yōu)良品質(zhì)。因此，將其作為廣場(chǎng)舞《好花紅》的基本元素，不僅寓意深遠(yuǎn)，而且“巴適”貼切。

“刷把舞”主要流行于貴州黔南布依族苗族自治州的獨(dú)山縣和荔波縣。動(dòng)律有很強(qiáng)的勞動(dòng)儀式感，其特點(diǎn)是上柔下彎，上肢轉(zhuǎn)體扭擺動(dòng)作輕舒自然，手臂動(dòng)作以環(huán)狀和悠擺居多；下肢多為屈膝和盤(pán)腿，胯臀的扭擺和膝關(guān)節(jié)的屈伸牽動(dòng)上肢。步履輕盈舒展，間有小步顛跳，腰腿多呈蛇形彎曲，故有“腿彎彎”和“三節(jié)彎”之說(shuō)。同時(shí)在舞蹈中伴有擊打、旋轉(zhuǎn)、跳躍、甩手等技巧。使舞蹈節(jié)奏明快、婀娜多姿，具有濃郁的民族氣息和隨性的演繹方式與廣場(chǎng)舞有著“天造地設(shè)”共性。通過(guò)對(duì)“共性”舞蹈動(dòng)律元素的整合、提煉、加工、簡(jiǎn)化、固化、升華，再適度融入時(shí)尚健身操元素，最后“拼盤(pán)”而形成“躍”“舒”“健”“靈”“脆”的新動(dòng)律，并在表演中要求演員做到躍而不跳、舒而有伸、健而不俗、靈而不浮、脆而不拖。這些經(jīng)過(guò)加工后的動(dòng)律融入廣場(chǎng)舞《好花紅》中，頓使舞蹈“熠熠生輝”，“布依味”交織著“廣場(chǎng)味”并伴隨著新的動(dòng)律元素的悅動(dòng)，給人以較強(qiáng)的審美情趣和視覺(jué)沖擊。

三、精美服飾，風(fēng)彩四溢

布依族服飾多姿多彩，是當(dāng)今世界上最美麗、最漂亮的服飾之一。布依族服飾經(jīng)三千多年的歷史演進(jìn)與傳承，形成了具有自己民族特色的服飾文化圈，它包含了種、紡、織、染、繡、縫以及凝結(jié)了紡織文化背景中的民俗文化特征，構(gòu)成了以紡和織為母體的布依布，蠟染、刺繡、挑花、鑲綴、裁縫、服飾等系列紡織文化現(xiàn)象，是布依族文化精髓的集中體現(xiàn)之一。同時(shí)，布依族服飾質(zhì)料款式結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來(lái)的不僅是一種形式的美，如色調(diào)的冷暖、色彩的淡雅、節(jié)奏的明快、韻律的流動(dòng)、構(gòu)圖的疏密粗獷等等；同時(shí)也表達(dá)布依族人民的精神、觀念、心理、情感、意志、審美等深含的內(nèi)容，布依族人正是通過(guò)其服飾給人質(zhì)樸自然之美。

《好花紅》在服裝造型上追求大線條的簡(jiǎn)約式，強(qiáng)調(diào)布依族服裝的典型性的同時(shí)注重色彩的鮮明亮麗和簡(jiǎn)單明快的制作；在花的配飾上強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)約而有代表性；在布依族最喜歡圍腰上，注重圖案的選擇和達(dá)配。如布依族婦女喜歡將家園的各種圖案繡在圍腰上，而腰帶且象征著貴州的南北盤(pán)江，系于身后打活結(jié)的兩條圍腰飄帶又表示南北盤(pán)江匯合后漂流的紅水河。同時(shí)，在編排中特別突出了手中紅花在舞蹈中的作用知造勢(shì)：一是突出紅花與舞蹈的名字交響輝映；二是突出紅花獨(dú)特的舞動(dòng)與大調(diào)度的隊(duì)形的配合，時(shí)而“魚(yú)貫而入”，時(shí)而又如“行云流水”；三是突出紅花與布依族“刷把舞”動(dòng)律交織交錯(cuò)，形成你中有我，我中有你，看似舞“花”，實(shí)為舞“刷”，使紅花在舞蹈中起到了很好的點(diǎn)綴作用，不僅增添了《好花紅》獨(dú)有的韻律感和快樂(lè)感，同時(shí)也充分展出布衣族婦女靈動(dòng)多情和柔美自信以及勤勞自信的形象。

四、老歌新唱，事半功倍

好花紅，好花紅

好花生在刺梨蓬

好花生在刺梨樹(shù)

哪朵向陽(yáng)哪朵紅

這首布依族歌曲在貴州可以說(shuō)是家喻戶曉，耳熟能詳。是布依人的肺腑之聲，歌聲優(yōu)美婉轉(zhuǎn)、曲調(diào)悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，這首歌被布依人世代吟唱，它伴隨了一個(gè)民族歷史的變遷，也見(jiàn)證了一個(gè)民族曾經(jīng)的滄海與桑田。

好花紅歌曲結(jié)構(gòu)為兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的單樂(lè)段，每句四小節(jié)。兩個(gè)樂(lè)句各由兩個(gè)的樂(lè)匯組成，四個(gè)樂(lè)匯之間構(gòu)成了最適應(yīng)東方人審美心理的起、承、轉(zhuǎn)、合結(jié)構(gòu)。在貴州有“高山苗，水布依”的說(shuō)法，布依族總是居住在背山臨水的平坦洼地。著名作曲家李小平說(shuō)：“布依人用他們優(yōu)美、形象的音樂(lè)語(yǔ)言，向我們描繪了他們世代聲息的生活環(huán)境，以及他們?cè)诹魉愕钠胶?、?nèi)秀的性格”。

在創(chuàng)作廣場(chǎng)舞《好花紅》中，采用“老歌新唱”的手法，借用歌曲在老百姓心中“知名度”，在音樂(lè)上作了“挑戰(zhàn)”式的改編，大膽“顛覆”廣大聽(tīng)眾已經(jīng)熟悉的女聲歌唱而改為男聲歌唱，并引入現(xiàn)代流行唱法和時(shí)尚元素，得到了廣大觀眾特別是青年觀眾的認(rèn)可和稱(chēng)贊，為廣場(chǎng)舞的音樂(lè)選擇和改編做了有益的嘗試和探索。

布依族舞蹈是貴州人民最喜愛(ài)們舞蹈之一，也是本地文化和生活的標(biāo)志性舞蹈。近年來(lái)，廣場(chǎng)舞越來(lái)越受到廣大群眾特別是中老年婦女的喜愛(ài)，但廣場(chǎng)舞節(jié)目的單調(diào)和不夠豐富成了制約廣場(chǎng)舞向深度廣度高度發(fā)展的新瓶頸。因此，對(duì)于一個(gè)多民族的省份來(lái)說(shuō)，如何借助民族舞元素來(lái)拓展和豐富廣場(chǎng)舞的創(chuàng)作空間和提升其表演水平，并通過(guò)廣場(chǎng)舞的形式進(jìn)一步推動(dòng)民族舞更廣泛地傳播和發(fā)揚(yáng)光大，形成一個(gè)良性互動(dòng)形環(huán)，是我們廣大文藝工作者特別是群眾文藝工作者面臨的新課題。

參考文獻(xiàn)：

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