以新疆話為例看漢語臟話流行現(xiàn)象

臟話，是使受話者感到被羞辱的話語，雖然不受歡迎，但是有著很強(qiáng)大的生命力，并能隨著流行而慢慢演變成一般詞。這種現(xiàn)象自古就有，但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更普遍，傳播的也更快，而且層出不窮。乍聽者一開始很難接受，但聽得多也就習(xí)慣，甚至有時(shí)也會(huì)跟著用，連他們自己也覺得詫異。如何對待這些層出不窮的臟話呢？中國語言學(xué)派提倡“建構(gòu)”說，即承認(rèn)語言在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的種種新現(xiàn)象，然后積極地研究，參與建構(gòu)。本文正是本著建構(gòu)的精神，對漢語中臟話流行變成一般詞的現(xiàn)象進(jìn)行研究，因?yàn)樗诘赜虍?dāng)然原因，著重于新疆臟話。

一、當(dāng)代漢語臟話的流行及分類

語言的豐富多彩是社會(huì)發(fā)達(dá)的一個(gè)標(biāo)志，臟話流行是其中之一。古代漢語中的臟話大都是為表達(dá)侮辱、詛咒和歧視，與一般詞的感情色彩差別很大，數(shù)量也有限，轉(zhuǎn)化很難。但在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的當(dāng)代，漢語臟話卻煥然一新，變得豐富多彩，而且能以幽默諧音方式進(jìn)行互動(dòng)和傳播，流行的很快，并漸漸地變成一般詞。相互之間能互用臟話對罵而不生氣，表示兩者之間關(guān)系非同尋常，以前多是長輩對晚輩的玩笑，現(xiàn)在則多是朋友圈內(nèi)的互動(dòng)聊天。這其實(shí)也是屌絲創(chuàng)意精神的一種體現(xiàn)。其流行傳播的載體是多種多樣的，不光包括以前的圖書音像，也包括現(xiàn)在的各種網(wǎng)絡(luò)交流工具，總計(jì)有圖書、漫畫、報(bào)刊、影視劇、小品、相聲、網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)游、QQ、微信、微博等多種形式。經(jīng)過梳理，筆者認(rèn)為漢語臟話的分類主要有以下幾種：

1、性侮辱類

根據(jù)?？碌睦碚?，性是成年人最強(qiáng)大的欲望之一，在一定程度上象征著權(quán)力，其壓抑和不滿代表權(quán)力的受損，會(huì)找機(jī)會(huì)發(fā)泄出來，而語言是最簡單的發(fā)泄方式之一。因此性侮辱種類的臟話自古至今都有，并隨著時(shí)代不斷翻新，雖然惡意很多，卻具有強(qiáng)大的生命力，無法禁絕。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，這類臟話主要涉及男女的性器官和性交。一是蛋類，有混蛋、壞蛋、笨蛋、蛋疼等詞；二是逼類，有逗逼、撕逼、賣逼、傻逼、二逼、牛逼、娘個(gè)逼等詞；三是屌類，有屌你、屌絲、擼管、太監(jiān)等詞；四是日類，有日弄、日你先人、他媽的、奶奶的、草泥馬、頂你個(gè)肺、老吊日的等詞；五是菊花類，有爆你菊花等詞。其中，菊花類是當(dāng)今時(shí)代最時(shí)髦的一種罵人方式，跟當(dāng)今時(shí)代同性戀流行和被普遍承認(rèn)有關(guān)。

2、歧視類

歧視在一定程度上代表優(yōu)越感，而人在社會(huì)中，難免會(huì)有階層，于是高階層往往瞧不上低階層，低階層則通過阿Q式的精神勝利法進(jìn)行反擊。這種臟話也是自古至今都有，并隨著時(shí)代不斷發(fā)展翻新，惡意也很大。一是智商歧視類，有傻類，有弱智、低能、二、二百五、瓜娃子、神經(jīng)病、白癡、勺子、腦殘、學(xué)渣等詞；二是道德歧視類，有變態(tài)、下賤、缺鈣、欠打、沒骨氣、反骨、無節(jié)操、缺德、豬狗不如、不要臉的、王八等詞；三是種族歧視類，有狗娘養(yǎng)的、龜兒子、雜種、二轉(zhuǎn)子、黑鬼、黃禍等詞；四是婦女歧視類，有雞、妓女、蕩婦、騷貨、賊婆娘、太平公主、更年期、黃臉婆、三八、臭婊子、戲子等詞；五是相貌歧視類，有矮窮挫、丑八怪等詞。其中種族歧視曾經(jīng)造成黑奴等現(xiàn)象，而且至今普遍存在，即便在美國也無法真正的消除。

3、詛咒類

詛咒往往是弱勢群體受到極大的傷害后，進(jìn)行的一種言語反擊行為。這種臟話也是自古就有。在注重繁衍后代和信奉“天人感應(yīng)”的古代，詛咒別人去死、沒有后代或者遭遇天災(zāi)人禍，其用心都是懷著極大惡意的。這類臟話有不得好死、斷子絕孫、打一輩子光棍、生兒子沒屁眼等詞。其中“不得好死”仍是傷人很重的一種的臟話，畢竟現(xiàn)代人和古代人一樣很愛此生，希望有個(gè)好的結(jié)局。

4、幽默諧音類

幽默諧音類的臟話屬于比較雅的臟話，古代的文人常常用這種方式含蓄地表達(dá)自己的真實(shí)心思，嘲諷為主，惡意不是很大。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，朋友網(wǎng)聊時(shí)喜歡用這些詞來打情罵俏，因此這類笑話在當(dāng)代比古代要發(fā)達(dá)。有去屎吧、笑屎、騷年等詞。但是，其在臟話中總占比還是很小的，換種看法的話，這種臟話幾乎可以認(rèn)為不是臟話。

二、新疆漢語方言的構(gòu)成

漢語臟話最代表性的是普通話和一些強(qiáng)勢方言，比如廣東話、上海話、東北話和四川話等，但是本文研究的是新疆漢語方言中的臟話。而要研究新疆漢語方言的臟話，就要先明白新疆漢語方言的構(gòu)成，因?yàn)槟遣攀歉尽：螢檎诘男陆窖?？有人認(rèn)為是甘肅方言，因?yàn)榈赜蚪咏挥腥苏J(rèn)為是普通話，因?yàn)樾陆苏f普通話是新疆各漢族群體的共同認(rèn)同；還有人則認(rèn)為是維吾爾等族說的漢話，因?yàn)檫@種方言最具有新疆特色。其實(shí)語言學(xué)即人學(xué)，新疆漢語方言的構(gòu)成自然與新疆漢語人口的來源密切相關(guān)。漢語八大方言的人口，雖然來到新疆后，逐漸都采用普通話，但各原始方言的個(gè)別詞匯，因?yàn)樾缕娑_仍然被保留并傳播開來。因此一定要分析新疆當(dāng)代漢語人口的主要來源，以下便是：

1、新中國之前的新疆漢族

新疆早在兩千年前的漢朝西域都護(hù)府時(shí)期就已經(jīng)是中國的領(lǐng)土，那時(shí)候就已經(jīng)有漢族的駐軍、商人和移民。其后隨著中央王朝的政權(quán)更迭，新疆雖然屢經(jīng)分裂，但是最終都又回歸祖國的懷抱。魏晉南北朝時(shí)期，哈密和吐魯番地區(qū)出現(xiàn)一個(gè)漢族王國——高昌，歷經(jīng)闞氏高昌、張氏高昌、馬氏高昌和麴氏高昌四姓，共存在140多年，后來被唐朝所滅。元朝時(shí)期，蒙古統(tǒng)治西域，又有不少漢人隨軍進(jìn)駐西域。清朝時(shí)期，康熙和乾隆皇帝平定準(zhǔn)噶爾叛亂，對西域進(jìn)行大規(guī)模移民，守邊屯田的大部分都是漢族。清末，在沙俄的參與下西域再次發(fā)生戰(zhàn)亂，左宗棠以誓死的決心穩(wěn)扎穩(wěn)打收復(fù)新疆，在他的建議下，1884年新疆正式建省。民國時(shí)期，軍閥割據(jù)，新疆的軍閥主要是楊增新、金樹仁和盛世才等人，在他們的主政下，有許多西北地區(qū)的漢族遷入，尤其是甘肅人。以上就是新中國成立前新疆漢族人口的概況，總的來說漢族一直都是新疆最主要民族之一，一直延續(xù)著自古以來的屯墾守邊的傳統(tǒng)精神。

2、新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)

1949年新中國成立后，新疆和平解放。不久，以王震將軍為首的一些進(jìn)駐新疆的解放軍部隊(duì)就地轉(zhuǎn)業(yè)，組建為新疆軍區(qū)生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)，共十幾個(gè)師和上百個(gè)農(nóng)牧團(tuán)場，分布于新疆各地，這是迄今為止最大規(guī)模的漢族遷入新疆屯墾守邊。為進(jìn)一步鞏固根基，兵團(tuán)除從湖南、山東等地征調(diào)女兵解決人員的婚姻問題，還面向全國吸引內(nèi)地青年及民眾前來支邊。三年自然災(zāi)害時(shí)期，有大量流民遷入新疆。文革時(shí)期，在毛主席“上山下鄉(xiāng)”的號召下，大批知識分子青年來到新疆做知青，其中很多都是上海來的，平均文化素質(zhì)比較高。改革開放后，隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的推行，新疆經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)也與時(shí)俱進(jìn)，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷對新疆建設(shè)和防衛(wèi)發(fā)揮著巨大作用。進(jìn)入21世紀(jì)后，在兄弟省市對口援疆的幫助下，兵團(tuán)再次上一個(gè)臺階。截止2013年，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)總?cè)丝诩s300萬，占新疆總?cè)丝诘氖种粡?qiáng)?？偟膩碚f，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)是新中國成立后漢族扎根新疆的基礎(chǔ)，也是新疆漢語方言最扎實(shí)的根據(jù)地。

3、疆漂和援疆的其他漢族群體

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的漢族人口只占新疆總?cè)丝诘陌俜种笥?，而新疆的漢族總?cè)丝诘恼急葎t達(dá)到百分之四十左右。這說明，在新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)之外，還有兩倍其人口的其他漢族遷入群體，他們大都屬于疆漂或者對口援疆。疆漂的人中以喜歡四處打工謀生的河南人、四川人居多。尤其是河南人，對于新疆方言的影響很大。河南人跟山東人不同，近代山東人喜歡往東北遷移，影響東北話，而近代河南人喜歡往西遷移，影響現(xiàn)在的陜西話和新疆話。每年一到采棉花的季節(jié)，就會(huì)有大量的河南人坐著火車去往新疆，其中很多就定居下來。四川人則主要是從事小吃行業(yè)，雖然身高相對來說矮一些，但是長處也很明顯，能發(fā)揮其川菜的麻辣本領(lǐng)，在為人處世和享受生活方面都有著豐富的能力，是比較受歡迎的一個(gè)群體。對口援疆的人中上海、深圳、廣東和山東人比較多。他們所帶來的方言無疑也影響著新疆話。

4、學(xué)說漢語的少數(shù)民族

回族也講漢語，也是新疆漢語方言群體的重要組成部分之一。其在新疆有一個(gè)自治州——昌吉回族自治州、一個(gè)自治縣——焉耆回族自治縣，總?cè)丝谟幸话俣嗳f，是新疆第四大族群。其來源主要是西北地區(qū)的回族，早在清末同治年間因?yàn)閼?zhàn)爭就開始大規(guī)模遷往新疆和中亞，民國時(shí)期更是以西北軍閥的名義盤踞一方，并曾經(jīng)治理過新疆的一部分。而回族跟新疆的突厥語民族一樣都信仰伊斯蘭教，其話語中有阿拉伯語以及波斯語的借詞，與當(dāng)?shù)赝回收Z民族學(xué)說的漢語有某些共通之處，因此回族方言相比漢族方言反而更具有新疆的宗教特色，難怪有“新疆漢話就是回族話”的說法。當(dāng)然這種說法也是有爭議的，因?yàn)槿绻且托陆淖诮烫厣?，回族話就遠(yuǎn)不如維吾爾等族學(xué)說的漢語。維吾爾族是新疆人口最多的少數(shù)民族，半生不熟的維吾爾族漢語聽起來有外國腔和羊肉串烤馕的味道，具有幽默色彩，常用于表演小品等喜劇藝術(shù)。其中有一些維吾爾語詞匯便進(jìn)入新疆話，比如“馕”、“皮亞子”、“拉條子”、“巴郎”等。

三、新疆臟話簡析

新疆方言的臟話屬于漢語方言臟話的一部分，具有本地文化及特色，常見罵人詞語有“二轉(zhuǎn)子”、“賣溝子”、慫雜、二求、土貨、賊娃子、煩求子、然頭、抓得很、“shaozi”等。其中二轉(zhuǎn)子屬于第一節(jié)中提到的種族歧視類臟話，相當(dāng)于雜種的意思，是對民漢通婚所產(chǎn)生的后代極大侮辱，不利于民族團(tuán)結(jié)，應(yīng)該禁止；賣溝子屬于第一節(jié)中提到的性侮辱類的逼類，相當(dāng)于賣逼的意思。溝子即屁股，賣屁股一般用來形容賣春女，有時(shí)候也用來說某人小氣；shaozi屬于第一節(jié)中提到的智商歧視類的臟話，相當(dāng)于傻子的意思，對于普遍具有精神勝利法的內(nèi)地人來說，這種侮辱可以不必太在意，因?yàn)槠錃h(yuǎn)遠(yuǎn)不如“傻逼”。本節(jié)主要研究“shaozi”這個(gè)詞。

1、“勺子”還是“苕子”

漢語普遍有一字多音和一音多字的現(xiàn)象，加之方言的口語，沒有正式的書面定詞，所以怎么理解這個(gè)詞是有爭議的。因此“shaozi”到底是“苕子”還是“勺子”，沒有定論。為弄清楚這一點(diǎn)，就需要辨析這個(gè)詞的來源。我們知道新疆漢語方言主要分為兩大片區(qū)，一是蘭銀官話北疆片，二是中原官話南疆片，可將“shaozi”這個(gè)詞放入這兩個(gè)片區(qū)進(jìn)行考察。如果是來源自蘭銀官話，其書面定詞應(yīng)該是“勺子”。意義上可以理解為勺子是一個(gè)容器，如果不去舀就什么都沒有，就像腦袋空空的，是一個(gè)空飄，簡稱空腦殼，也就是所謂的sb。如果來源是中原官話，基本也可以這么理解。不過，新疆方言的片區(qū)雖只有這兩個(gè)，但其來源卻是多元的，因此“shaozi”還可以理解成南方方言帶來的一個(gè)詞，書面詞則可以寫為“苕子”，也是傻瓜的意思。下面我們來具體分析一下這兩種說法：

2、“勺子”說

隨著新疆人在內(nèi)地成名的越來越多，新疆話便會(huì)隨之受到越來越多的重視。寧浩導(dǎo)演的電影《無人區(qū)》中警察所使用的方言就是新疆方言，偏甘肅話多一些，其中就說過“shaozi”這個(gè)詞，字幕上打出來的字是“勺子”。知名演員陳建斌執(zhí)導(dǎo)并主演的一部電影《一個(gè)勺子》，很成功，獲得2014年臺灣電影金馬獎(jiǎng)的最佳男主角和最佳新導(dǎo)演。其劇本改編自河北作家胡學(xué)文的中篇小說《奔跑的月光》，在原作上進(jìn)行新疆化的改造，講述的是一個(gè)西北農(nóng)民“拉條子”因?yàn)榫戎蛯ふ乙粋€(gè)流浪弱智“勺子”而惹上麻煩的故事。其中的人名用的新疆方言，拉條子意思是拉面，勺子意思是傻子，很有新疆特色。該電影很明顯支持“勺子”說，相關(guān)影評也解釋說“勺子”源自甘肅方言。但是即便如此，其來源是一回事，其發(fā)展變化則是另外一回事，這個(gè)詞的流行已經(jīng)超脫它的來源，可以有另外的解釋。

3、“苕子”說

在一些人看來，“shaozi”如果寫成“苕子”，在詞義上也能解釋，畢竟?jié)h語方言詞具有內(nèi)在的共通性。因?yàn)檐孀佑屑t苕和白苕之分，指的都是地瓜，而地瓜之瓜與傻瓜之瓜是同一個(gè)字，在造詞的時(shí)候會(huì)通假使用。普通話和其他方言中都有形容智商低一類的詞，普通話一般說“傻子”“傻瓜”，四川話中罵別人傻子則用“瓜娃子”、“方腦殼”等。其中瓜娃子的瓜與傻瓜的瓜和地瓜的瓜是一樣的。因此，筆者認(rèn)為新疆話“shaozi”在流傳的過程中可能經(jīng)由四川方言的接受者進(jìn)行置換，變成“苕子”。因?yàn)樾陆臐h族群體中四川人占據(jù)相當(dāng)大的比例，他們在臟話用詞習(xí)慣上又喜歡進(jìn)行智力上的歧視，所以“shaozi”如果寫成“苕子”，也能說的通。

四、結(jié)語

總的來說，語言最初的發(fā)展是沒有規(guī)律的，找到規(guī)律以后才開始規(guī)范，但是語言隨人一樣是活的，無法完全規(guī)范。過分的規(guī)范只能留在學(xué)者們的書上，成為死掉的文言文，而只有白話文才具有永恒的生命力。人民是歷史的真正創(chuàng)造者，隨著時(shí)代的發(fā)展自然會(huì)出現(xiàn)新的語言來描述新鮮的事物，我們應(yīng)該本著實(shí)事求是的精神主動(dòng)承認(rèn)這些新的現(xiàn)象，并積極地參與研究。

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