復(fù)古的面相

朱光明

前、后七子是明代具有重要影響的文人群體，在弘治至萬歷的百余年間掀起一股復(fù)古浪潮，深深地影響著中國(guó)近世文學(xué)，乃至中華文化的走向。無論在民族心理的塑造，還是文學(xué)創(chuàng)作上，前、后七子都是中國(guó)歷史演進(jìn)中不可缺失的一環(huán)。他們帶給人們最深刻的印象是“復(fù)古”，不但有著完善的復(fù)古理論，而且有著豐富的創(chuàng)作實(shí)踐。然而，自晚明以來，隨著反擬古聲浪的高漲，前后七子不斷成為被攻擊的對(duì)象。時(shí)至今日，對(duì)前后七子的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)仍是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題。鄭利華先生的《前后七子研究》（上海古籍出版社，2015年版）對(duì)前、后七子文人群形成、崛興、衰亡各個(gè)階段的重要環(huán)節(jié)進(jìn)行了重新審視，提出了不少新見解，辨析精微，論述深辟，為明代文學(xué)的研究朝著縱深方向推進(jìn)提供了一種良好的學(xué)術(shù)范式。

談起前七子的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，若不細(xì)加究察，我們很容易為“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”這一標(biāo)簽所蒙蔽，這一口號(hào)的不合理之處，已有論者予以指出。然而前七子的復(fù)古宗尚系統(tǒng)是怎樣的，以及具體的層次與內(nèi)在脈絡(luò)，關(guān)涉一代詩(shī)史的走向與風(fēng)貌，亦是文學(xué)史研究的一大關(guān)目，值得深入探討。鄭利華先生爬梳大量文獻(xiàn)，認(rèn)真梳理前七子復(fù)古理念之開展，探究其復(fù)古的緒次與文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，最后得出結(jié)論：在詩(shī)歌的宗尚方面，李、何諸子追宗《詩(shī)經(jīng)》、漢魏古詩(shī)和盛唐詩(shī)歌，雖與他們重視從這些具有“第一義”的詩(shī)歌中尋求養(yǎng)料的文學(xué)期望有關(guān)，或者是出于借助經(jīng)典文本增強(qiáng)復(fù)古感召力的策略考量，還與他們注重詩(shī)歌的基本性質(zhì)與審美特性有關(guān)，即“更加注重詩(shī)歌作為一種特殊文體的抒情特性，包括在此基礎(chǔ)上充分強(qiáng)調(diào)詩(shī)人情感體驗(yàn)和表現(xiàn)的真實(shí)性，以及極力主張以有效和恰切的詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)手段來傳達(dá)詩(shī)人內(nèi)在的情感”；在文章的取法上，李、何諸子對(duì)先秦、兩漢古文神醉心許，主要看重其樸質(zhì)、切實(shí)、精簡(jiǎn)的特點(diǎn)，而這些恰是后世之文所缺乏的，可作為學(xué)習(xí)的楷模。然而鄭著卻沒有止步于此，而是細(xì)細(xì)地辨察其中的針對(duì)性傾向，即諸子對(duì)執(zhí)文壇牛耳之人壓制古文詞創(chuàng)作之士的不滿而表現(xiàn)出高度重視古文詞的態(tài)度，同時(shí)對(duì)明前期館閣文士鼓揚(yáng)唐、宋韓、歐諸家導(dǎo)致文章流弊泛濫而進(jìn)行的反撥。毫無疑問，這一結(jié)論是令人信服的。

作為明確以繼承前七子復(fù)古大業(yè)而自命的后七子，在對(duì)待前七子復(fù)古思想方面，雖總體保持一致，然而具體層面，可謂是承繼中有新變。兩者的一個(gè)重要區(qū)別是對(duì)雅、俗的態(tài)度。前七子強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌之“真”，對(duì)“真詩(shī)”的追求促使他們格外看重民間的“真詩(shī)”，而不惜貶抑文人士子的詩(shī)作，在某種程度上有“黜雅入俗”的味道。而后七子則旗幟鮮明地亮出自己的詩(shī)學(xué)立場(chǎng)，即“崇雅抑俗”。對(duì)于此一美學(xué)問題，鄭利華先生認(rèn)為“在某種意義上，體現(xiàn)在后七子諸成員身上這種崇雅抑俗的詩(shī)歌審美訴求，不可不謂折射著文人士大夫以雅正為尚的傳統(tǒng)意識(shí)，烙上了與之相關(guān)聯(lián)的根深蒂固的審美印記，由此其置雅與俗于對(duì)立緊張的關(guān)系之中，誠(chéng)不足怪”。僅僅從這個(gè)角度，恐怕是不夠的，鄭著還進(jìn)一步考察中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展演變脈絡(luò)，將上述問題置于詩(shī)史中觀照，并聯(lián)系后七子的創(chuàng)作實(shí)踐，指出后七子的這種審美訴求，是“與他們反宋、元詩(shī)歌日?；c淺俗化傾向的用意密切聯(lián)系在一起的”，而這一意向的呈現(xiàn)，“在很大程度上源于對(duì)詩(shī)歌這一特殊文體獨(dú)立品格的認(rèn)知，以及由此所激發(fā)的強(qiáng)化相關(guān)藝術(shù)經(jīng)營(yíng)的意識(shí)”。只有對(duì)前、后七子對(duì)待雅、俗的具體態(tài)度以及傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的這一審美概念的相互關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)考察，才能深刻地認(rèn)識(shí)復(fù)古的面相。

新變的一個(gè)重要方面便是對(duì)詩(shī)文本體藝術(shù)的高度重視，即“強(qiáng)調(diào)言辭修飾高度的藝術(shù)化和純美化”。后七子集團(tuán)不但有立足于“詩(shī)之為詩(shī)”本位上進(jìn)行創(chuàng)作的豐富實(shí)踐，而且有著較為系統(tǒng)的理論著作，如《詩(shī)家直說》、《藝苑巵言》、《詩(shī)藪》等。對(duì)此，鄭著深入細(xì)致地探察了后七子關(guān)于法度的闡論、復(fù)古習(xí)法的徑路與境界等方面，對(duì)后七子具體文學(xué)理念的審美訴求進(jìn)行了精當(dāng)?shù)膶徱?，品評(píng)允當(dāng)。如在探討后七子復(fù)古習(xí)法的徑路和境界方面，鄭著從“積學(xué)”與“精思”、“擬議成變”與“悟以見心”、“因意見法”與“不法而法”三個(gè)維度來考察，既能抓住前七子、后七子兩者的共同傾向論述，又注意從二者的具體差異處入手辨析相關(guān)概念，找到分歧的癥結(jié)所在，同時(shí)較為全面地分析、審視二者各自的合理性以及內(nèi)在關(guān)系，最終揭開前、后七子復(fù)古的神秘面紗，讓人準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)其復(fù)古情狀和審美內(nèi)涵。

除此之外，《前后七子研究》一書的價(jià)值，并不局限于作者所提出的一系列新見解，讓我們打破了對(duì)于復(fù)古的固有認(rèn)識(shí)，還在于其在研究方法上的示范意義，即注重從人文生態(tài)、文人心態(tài)和作品形態(tài)三大主要方面入手，全面考察這兩大密切相關(guān)、影響明代文學(xué)走向的文人群體。在縷述成化、弘治之際學(xué)術(shù)與文學(xué)風(fēng)尚及其變異的人文生態(tài)環(huán)境下，前七子是如何結(jié)盟，如何卷入政治漩渦，復(fù)古活動(dòng)的倡起及文學(xué)熱潮的跌落，甚至中原與關(guān)中故里交游圈及活動(dòng)重心的確立，同樣，在正德、嘉靖之際文壇格局的延續(xù)與衍變的大背景之下，后七子集團(tuán)的形成、離京轉(zhuǎn)遷后的交往、濟(jì)南與吳中營(yíng)壘的構(gòu)筑和后期以王世貞為中心文學(xué)陣營(yíng)的建立，在本書中都有著精彩的論述。從鄭著精簡(jiǎn)的文字表述中可以看到一個(gè)文學(xué)集團(tuán)的形成、發(fā)展演變的過程，灌注的是作者的生命關(guān)懷，將對(duì)前、后七子的理解和闡論置于更深廣的歷史脈絡(luò)中，無形中讓此書具有一種巨大的思想張力。在文人心態(tài)的把握方面，無論是對(duì)前七子從內(nèi)在之性到時(shí)世之勢(shì)、政治情勢(shì)變易中的心態(tài)轉(zhuǎn)向以及寄心丘壑與順適其志的審視，還是對(duì)后七子寓志于仕路藝途之始的表現(xiàn)以及在進(jìn)退之間徘徊的探討，皆能抓住其個(gè)性和心態(tài)，將文學(xué)理念的開展與七子心態(tài)的變化聯(lián)系起來分析，在某種程度上，心態(tài)的變化也促使七子文學(xué)觀念出現(xiàn)一定的修正，文學(xué)觀念也可以說是七子心態(tài)的投射。諸子曲折幽微的心靈世界，在此書中得到了鮮活的呈現(xiàn)。在某種意義上，可以說，一本《前后七子研究》就是一部精彩生動(dòng)的士人心跡史。同時(shí)，鄭著亦十分注重對(duì)文學(xué)作品形態(tài)的分析，尤其是對(duì)詩(shī)歌文本的語言結(jié)構(gòu)，投入了較多的心力進(jìn)行闡述，向我們呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的七子文學(xué)創(chuàng)作實(shí)態(tài)。對(duì)文本形態(tài)的高度關(guān)注與透辟論述，傳達(dá)著以文學(xué)為本位的書寫理念，而思想形態(tài)與語言形態(tài)的交織互融，尤其是冷峭謹(jǐn)嚴(yán)的行文風(fēng)格中，無時(shí)無刻不在傳達(dá)著作者的識(shí)見。書后所附的《前后七子文學(xué)年表》則在歷時(shí)性的層次向我們呈現(xiàn)了前、后七子文學(xué)集團(tuán)百余年的變遷，與前面的共時(shí)性的論述相互補(bǔ)充，相得益彰。

鄭利華先生接觸前、后七子的研究，至今已有三十余年，對(duì)此一領(lǐng)域投入了極大的心力和時(shí)間，先后撰寫了《王世貞年譜》、《王世貞研究》等著作，以自己的學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)把前、后七子研究不斷推向新的高度。同時(shí)，于復(fù)古運(yùn)動(dòng)研究的傳統(tǒng)路徑中開創(chuàng)了具有自身特色的學(xué)術(shù)研究范式，即人文生態(tài)、文人心態(tài)與作品形態(tài)相結(jié)合，把文學(xué)觀念的發(fā)生、展開放在動(dòng)態(tài)的史程中審視，從而走向深細(xì)的學(xué)術(shù)研究，這或許是先生的思想關(guān)懷和創(chuàng)辟所在。