進(jìn)一步抓好群眾文化的培育與促進(jìn)工作

沈志芳

群眾文化是根植于社會(huì)基層的一種文化形態(tài)，是群眾文化活動(dòng)、群眾文化工作和群眾文化隊(duì)伍的總稱，而其中的核心內(nèi)容則是群眾文化活動(dòng)。與其它的文化形態(tài)一樣，群眾文化在其存在狀態(tài)、內(nèi)容形式、受眾需求、組織體制和價(jià)值取向諸方面，都有著鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人們生活方式的改變，群眾文化的基本形態(tài)已明顯地出現(xiàn)了新的走向。為進(jìn)一步抓好群眾文化的培育與促進(jìn)工作，使其在滿足基層群眾日益增長(zhǎng)的文化需求，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的進(jìn)程中發(fā)揮更大的作用，我們很有必要對(duì)新形勢(shì)下群眾文化個(gè)性特點(diǎn)的演變趨向有所了解和掌握。

一、群眾文化正在從封閉型向開放吸納型演變

群眾文化的根基在基層，它是在基層群眾的喜怒哀樂(lè)中生長(zhǎng)和發(fā)育起來(lái)的一種鄉(xiāng)土文化。由于不同地域的基層群眾在生活習(xí)俗、語(yǔ)言風(fēng)格和性格特點(diǎn)等方面存在著明顯差異，所以不同地域的群眾文化也因此而呈現(xiàn)出不同的的風(fēng)格特點(diǎn)。這一風(fēng)格特點(diǎn)，最終凝成了群眾文化最鮮明的個(gè)性，那就是地域性很強(qiáng)。群眾文化的地域性，不僅表現(xiàn)在群眾文化的內(nèi)容、形式和風(fēng)格上，而且還明顯地表現(xiàn)在群眾文化的存在狀態(tài)和運(yùn)作方式上。稍加分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)，不管是哪個(gè)區(qū)域的群眾文化，其人才（如創(chuàng)作人才、表演人才、組織人才等）和樣式（如戲劇、曲藝、歌舞、雜耍、工藝美術(shù)等），都是以一種相對(duì)封閉的狀態(tài)存在于自己的區(qū)域范圍內(nèi)，在本區(qū)域內(nèi)傳承、在本區(qū)域內(nèi)創(chuàng)作，在本區(qū)域內(nèi)表演、在本區(qū)域內(nèi)交流，除了偶爾外出參加比賽和匯演以外，很少離開本區(qū)域到外地活動(dòng)。不僅如此，而且對(duì)外來(lái)文化還持有明顯的排斥情緒。正是在這樣一種形態(tài)的群眾文化的長(zhǎng)期熏陶下，致使基層群眾在審美觀念、情趣愛(ài)好以及對(duì)文化樣式的選擇上，也漸漸地烙上了濃烈的區(qū)域印記。這就是我們常說(shuō)的一方水土養(yǎng)育一方文化，一方文化滋養(yǎng)一方風(fēng)情的真實(shí)體現(xiàn)。這也是群眾文化的一種傳統(tǒng)的存在狀態(tài)。從理論上講，文化的存在狀態(tài)是由經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的存在狀態(tài)決定的，一旦經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的存在狀態(tài)變化了，文化的存在狀態(tài)也會(huì)隨之發(fā)生變化。事實(shí)也正是如此。自改革開放以來(lái)，隨著人們觀念的更新，社會(huì)人員的流動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)的改革發(fā)展，群眾文化也開始了從封閉型向開放吸納型的演變。長(zhǎng)期處于封閉狀態(tài)的群眾文化，在日新月異的社會(huì)環(huán)境中日漸展現(xiàn)出了一種開放的態(tài)勢(shì)，走出去與引進(jìn)來(lái)這一原本屬于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的運(yùn)作方式，現(xiàn)已漸漸地成為了群眾文化的一種運(yùn)作方式，原先那種自產(chǎn)自銷、自我?jiàn)蕵?lè)、自我陶醉的存在模式已在五光十色的社會(huì)生活中發(fā)生蛻變，沾滿鄉(xiāng)土味的群眾文化也已開始注重與外界的交流。在改革開放的大潮中，不管是人還是事，自我封閉的結(jié)果都難免被淘汰。

二、群眾文化正在從傳承型向傳承創(chuàng)新型演變

無(wú)論是哪一個(gè)區(qū)域的群眾文化，也無(wú)論是哪一種群文樣式，它們的又一個(gè)鮮明特點(diǎn)就是大都是傳承型的。在群眾文化領(lǐng)域里，我們經(jīng)常能發(fā)現(xiàn)這樣的情況，那就是某個(gè)區(qū)域內(nèi)的一些主要群文項(xiàng)目，特別是一些地方戲劇、地方曲藝、地方工藝美術(shù)之類，總是在本地土生土長(zhǎng)，在本地活動(dòng)展現(xiàn)，而且一年又一年地在本地重復(fù)，一代又一代地在本地傳承。就像我們蕭山區(qū)義蓬街道的文體活動(dòng)豐富多彩，結(jié)合春節(jié)元宵佳節(jié)，在義蓬中路、義府大街等四條街道主要道路兩邊懸掛燈籠，營(yíng)造節(jié)日氛圍，并在元宵前夕向百姓送上一臺(tái)精彩的文藝晚會(huì)?！拔逡还?jié)”前夕聯(lián)合街道總工會(huì)舉行職工羽毛球團(tuán)體賽及拔河比賽；各村社區(qū)結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日開展做湯圓、包粽子、做清明團(tuán)子等活動(dòng)，并開展小型多樣的文藝演出等等。所以，如今某些個(gè)性獨(dú)特的群文樣式、某些經(jīng)典的曲目，甚至成為了某個(gè)區(qū)域的代名詞。像在我們浙江，只要一說(shuō)到耍滾燈就會(huì)使人想到杭州余杭；一說(shuō)到唱蓮花落就會(huì)使人想到紹興；一說(shuō)到舟山鑼鼓就會(huì)使人想到海島舟山等等。所以有人說(shuō)，群眾文化是閃亮在基層的鄉(xiāng)土名片，這話一點(diǎn)不假。在傳統(tǒng)的文藝內(nèi)容上如何體現(xiàn)時(shí)代的新精神，使它的內(nèi)涵更為豐富；在傳統(tǒng)的節(jié)目樣式上如何融入現(xiàn)代的新元素，使它煥發(fā)出時(shí)代的特色；在傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法上如何吸納當(dāng)代的新技巧，使它展現(xiàn)出新的風(fēng)采。不少傳統(tǒng)項(xiàng)目按照傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則，在注重發(fā)掘、注重傳承的基礎(chǔ)上大膽地進(jìn)行了探索與創(chuàng)新，使其在承載的內(nèi)容、表現(xiàn)的手法和演出的技巧等方面植入了多種外來(lái)元素，體現(xiàn)出了新的時(shí)代精神和運(yùn)作活力。

三、群眾文化正在從單一型向多元選擇型演變

長(zhǎng)期以來(lái)，基層群眾由于長(zhǎng)期受本地文化的熏陶和傳統(tǒng)習(xí)慣的影響，加之文化素養(yǎng)方面的原因，所以在精神文化需求方面要求不高，而且還比較單一。一般來(lái)說(shuō)，在辛苦的勞作之余，特別是逢年過(guò)節(jié)的時(shí)候，倘能在家門口看上一出戲、一場(chǎng)電影，過(guò)上一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)，就已非常滿足。正是在這樣的受眾土壤上萌發(fā)和生長(zhǎng)起來(lái)的基層群眾文化，無(wú)論是廣場(chǎng)活動(dòng)還是舞臺(tái)演出，無(wú)論是習(xí)俗性的、知識(shí)性的還是藝術(shù)性的，大都顯得傳統(tǒng)老舊而又單一，藝術(shù)風(fēng)格也都比較淺顯直白。這種狀況曾在基層單位，尤其是廣大的農(nóng)村基層村落長(zhǎng)期存在。這是基層群眾文化有別于其它文化類型的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。但從上世紀(jì)九十年代后期起，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，尤其是廣播電視的普及和多媒體的興起，加上廣大基層群眾文化水平的提高和現(xiàn)代審美能力的不斷增強(qiáng)，人們?cè)诰裎幕矫娴男枨笠搽S之日益提高。對(duì)于群眾文化來(lái)說(shuō)，大家不再滿足于陳舊單一的傳統(tǒng)樣式，不再滿足于過(guò)去那種被動(dòng)接受的活動(dòng)形式，對(duì)群眾文化的內(nèi)容、形式、技法、設(shè)備設(shè)施以及運(yùn)作方式都提出了新的要求。廣大的基層群眾還在擴(kuò)大眼界，增長(zhǎng)知識(shí)方面提出了要求，希望能像城里人一樣有地方去看看書報(bào)，聽(tīng)聽(tīng)科技講座。我們說(shuō)，群眾文化的服務(wù)對(duì)象是基層群眾，群眾文化的發(fā)展動(dòng)力也是基層群眾。正是基層群眾的這一新潮要求，推動(dòng)了群眾文化從單一型向多元選擇型的演變，從上世紀(jì)九十年代后期起，可以說(shuō)這一演變?cè)絹?lái)越明顯，幅度也越來(lái)越大。眼下的群眾文化，無(wú)論是人才還是節(jié)目，無(wú)論是樣式還是風(fēng)格，無(wú)論是靜態(tài)的還是動(dòng)態(tài)的，可供群眾選擇的余地已越來(lái)越大，多姿多彩的群眾文化已變得更為絢麗動(dòng)人。這一變化，不僅進(jìn)一步增強(qiáng)了群眾文化對(duì)基層群眾的吸引力與感染力，而且還對(duì)基層的文化民生建設(shè)產(chǎn)生了積極的影響。endprint