從《古詩(shī)十九首》看漢末文人的生命意識(shí)

摘 要：《古詩(shī)十九首》是漢末文人五言詩(shī)的代表之作，其在中國(guó)詩(shī)史上的地位舉足輕重，尤其是東漢末年。它不僅代表了漢末士人的心理特征，而且是反映漢末社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。

漢末是一個(gè)道德觀混亂的時(shí)期，這使得士人的思想觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊，他們?cè)谒枷敕矫嫱黄屏藗鹘y(tǒng)的觀念，創(chuàng)作出大量表達(dá)個(gè)體情感的經(jīng)典作品，表達(dá)了士人對(duì)自我價(jià)值的執(zhí)著追求，道出了他們的心聲?！豆旁?shī)十九首》正是在這樣的背景下問(wèn)世的。

在漢末這個(gè)“人的意識(shí)開始覺(jué)醒”的時(shí)代，生命得不到保障，再加上時(shí)代的動(dòng)蕩，這就使得人們開始思考自己的人生，在這樣的情形下，個(gè)體的生命意識(shí)愈發(fā)蓬勃。

關(guān)鍵詞：《古詩(shī)十九首》；漢末；文人心態(tài)

作者簡(jiǎn)介：楊美林（1991.12-），女，漢，陜西省咸陽(yáng)市永壽縣人，揚(yáng)州大學(xué)16屆在讀碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21-0-02

由于漢末時(shí)期社會(huì)局面動(dòng)蕩不安，這使得士人們不得不離開家鄉(xiāng)，在京城權(quán)貴之間營(yíng)生，但卻往往受到限制而不能得志，這就讓他們有了一種悲憤、傷感的心態(tài)，從而形成了漢末士人這一社會(huì)群體的獨(dú)特生活心境。這種獨(dú)特的生活感受在《古詩(shī)十九首》中表現(xiàn)得很突出。

漢魏時(shí)期，文人五言詩(shī)很興盛，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極深的影響。因而，本文從探究《古詩(shī)十九首》的生命意識(shí)入手，對(duì)發(fā)掘漢代詩(shī)歌是有很大意義的。

本文采用比較法和分析法相結(jié)合的研究方法，從《古詩(shī)十九首》的詩(shī)文內(nèi)容入手，通過(guò)對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的分析，來(lái)看詩(shī)人對(duì)人生短暫、生死離別、生命脆弱的態(tài)度以及詩(shī)歌內(nèi)在所流露出來(lái)的濃濃的生命意識(shí)。

一、創(chuàng)作背景

（一）作者及年代

最早出現(xiàn)《古詩(shī)十九首》的是《文選》，因其作者和寫作年代無(wú)法確定，蕭統(tǒng)命名其為《古詩(shī)》。學(xué)者們對(duì)《古詩(shī)十九首》評(píng)價(jià)頗高，且他們大多認(rèn)為《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)作產(chǎn)生于東漢末年，是文人五言詩(shī)的代表，其作者多為漢末理想抱負(fù)得不到施展的士人們，不是出自于某一人之手。

（二）社會(huì)背景

《古詩(shī)十九首》初創(chuàng)于漢末時(shí)期，此時(shí)，社會(huì)風(fēng)氣日漸不良，政局也混亂不堪，賢臣良士受到奸臣迫害，同時(shí)，各個(gè)地方的官員們也開始兼并土地，欺凌弱者，這就使得有錢人勢(shì)力更加強(qiáng)大，窮人在那樣的環(huán)境下更加難以生存，因此，階級(jí)矛盾越發(fā)嚴(yán)重，農(nóng)民開始起義。再加上自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)的危害，社會(huì)時(shí)局更加混亂，在這些危機(jī)爆發(fā)的同時(shí)，漢王朝的統(tǒng)治已很難維持。

作為抱有宏大理想的士人，在這種時(shí)局下，他們對(duì)個(gè)體的生命價(jià)值越來(lái)越重視。仕途不順，精神備受摧殘，前途一片黑暗，士人們的感情從而變得錯(cuò)綜復(fù)雜，人情淡薄，世態(tài)炎涼使得他們惆悵迷惘，這種感情便升華為他們的集體心理情感。

（三）思想背景

漢武帝時(shí)期，漢朝的政治經(jīng)濟(jì)達(dá)到一個(gè)鼎盛時(shí)期，漢宣帝后，政治開始腐敗，逐漸走向衰落。王莽雖對(duì)政治經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改革，但卻以失敗告終，自此，漢朝敗落的局面已不可挽回。漢末時(shí)期，百姓備受戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的災(zāi)難，各種矛盾聚集在一起，思想也變得復(fù)雜，新的生命在腐朽中萌生。文人們的自我生命意識(shí)逐漸增強(qiáng)，創(chuàng)作思想也發(fā)生了復(fù)雜而深刻的變化。他們的創(chuàng)作思想開始向抒情方面轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作目的也變得不那么功利。由于這種多方作用的結(jié)果，漢末文人的創(chuàng)作風(fēng)格變得與前代不同，處處流露著感情色彩。

二、生命意識(shí)

（一）生命意識(shí)的覺(jué)醒

東漢初期，朝廷采用的選官方式為下層士子們帶來(lái)了希望，但隨著腐敗風(fēng)氣盛行以及奸臣外戚對(duì)朝政的把控，這種選官制度變成了一種形式。此時(shí)國(guó)家的權(quán)利被貴族把持著，知識(shí)階層被“邊緣化”，不懂得治國(guó)之策的掌握著國(guó)家的命運(yùn)，而擁有偉大抱負(fù)的知識(shí)分子卻只能游走于市井。在這種情形下，向來(lái)清高的知識(shí)分子仍然不與這個(gè)世俗的社會(huì)同流合污，并用這種道德目標(biāo)來(lái)要求他人，這一群體，有著相同的道德觀、價(jià)值觀、人生觀，但卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)這些人生理想。比如余英時(shí)所說(shuō)“士之群體自覺(jué)”，這一群體不斷發(fā)展，以致有了一定規(guī)模，便開始用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判朝政，指正當(dāng)權(quán)者的過(guò)失。在這種情況下，對(duì)朝政的“清議”開始形成了，“清議”本來(lái)是選官方式的一種，用來(lái)考核文士的能力的，現(xiàn)在卻反過(guò)來(lái)被文人用于評(píng)判朝政，況且影響力甚大，但“清議”之風(fēng)的盛行也給文人帶來(lái)了“黨錮之禍”，這是他們陷入了一場(chǎng)災(zāi)難之中

“黨錮之禍”后，文人們離權(quán)利中心越來(lái)越遠(yuǎn)，他們?yōu)閲?guó)效力的想法已變得更加難以實(shí)現(xiàn)，從而開始獨(dú)善其身。在這種境況下，士人們便產(chǎn)生了對(duì)生命的感嘆。死亡是人生來(lái)就必須經(jīng)歷的事情，而對(duì)待死亡的態(tài)度卻又很多，這也尤為重要，這種態(tài)度體現(xiàn)了人對(duì)易逝的生命與無(wú)常的人生的一種觀點(diǎn)。

（二）對(duì)死亡的態(tài)度

在我國(guó)文學(xué)史上，《古詩(shī)十九首》第一次將“生與死”作為話題來(lái)表達(dá)自己的感情，當(dāng)然，“生與死”一直以來(lái)都是文人所關(guān)注的話題。

死亡的氣息充斥著《古詩(shī)十九首》，“人生寄一世，奄忽若飚塵” （《古詩(shī)十九首·今日良宴會(huì)》）；“出郭門直視，但見(jiàn)丘與墳”（《古詩(shī)十九首·去者日以疏》）。詩(shī)人通過(guò)對(duì)身邊景物的描寫來(lái)抒發(fā)心中的情感，體現(xiàn)對(duì)待死亡的一種態(tài)度，這種態(tài)度便是“生命是有限的，而自然是永恒的”。詩(shī)人對(duì)待死亡有著深刻的認(rèn)識(shí)，他們體會(huì)到了生命的脆弱，因而在死亡面前變得更加坦然?！豆旁?shī)十九首》從各個(gè)方面來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)生命易逝的感嘆，這些感嘆難免會(huì)讓人產(chǎn)生哀傷的情緒。對(duì)于生命的短暫而言，詩(shī)人也許只是感傷而已，但對(duì)于死亡，詩(shī)人的內(nèi)心則是充滿了恐懼之情?！豆旁?shī)十九首》中有大量描寫墳、黃泉之類的詞語(yǔ)，這些都體現(xiàn)出了個(gè)體對(duì)于死亡的恐懼之感，面對(duì)死亡，人們都會(huì)感傷悲嘆。“出郭門直視，但見(jiàn)丘與墳”，這樣的描寫讓人印象深刻，因?yàn)槊總€(gè)人都將在某一天成為其中之一，則能不讓人恐慌、焦慮和憂傷呢？

《古詩(shī)十九首》的創(chuàng)作者們?cè)谠庥鍪送静豁槙r(shí)，精神也備受摧殘，在這種逆境中，他們通過(guò)尋求肉體上的歡樂(lè)來(lái)尋求快樂(lè)，放縱自己，用酒、色來(lái)麻痹自己，從而讓自己悲憤的情緒得到釋放，不再思考人生，也不再對(duì)生命的意義有所追求。

“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”（《古詩(shī)十九首·東城高且長(zhǎng)》），表面看上去是在及時(shí)行樂(lè)，但實(shí)際上這種做法是對(duì)自我的一種摧殘，并不能從中得到解脫，反而會(huì)增添許多傷感之情，或許是由于對(duì)自我生命意義過(guò)于重視，才會(huì)出現(xiàn)這種表面消極的做法。

（三）對(duì)生命價(jià)值的追尋與探索

古代的士人們都有經(jīng)世濟(jì)國(guó)的人生抱負(fù)，“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，在這樣的偉大理想的支撐下，士人們會(huì)積極投身國(guó)家建設(shè)之中，為社會(huì)國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)一生，這不但使自己的才能得以發(fā)揮作用，更能為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與生命的意義。

面對(duì)生死，每個(gè)人都無(wú)法避免，也正是因?yàn)樯虝?，人們才?huì)想借助一種特殊的方式讓生命延續(xù)，這種方式便是治國(guó)平天下的遠(yuǎn)大理想。《古詩(shī)十九首》的創(chuàng)作者們生逢亂世，這使他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生理想，從內(nèi)心深處產(chǎn)生了深深地挫敗感。但他們沒(méi)有就此沉淪，相反，他們?nèi)员３种环N積極的人生態(tài)度，保持著自己的尊嚴(yán)。

在死亡面前，每個(gè)人都是渺小的，我們終將面對(duì)，正是因?yàn)檫@有限的生命督促著人們?nèi)ふ乙环N使生命延續(xù)的方法，即當(dāng)我們的生命走向盡頭以后我們的價(jià)值依然存在。生于社會(huì)混亂環(huán)境中的《古詩(shī)十九首》的作者們，在這樣的環(huán)境中無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀摧毀了他們?yōu)閲?guó)盡忠的遠(yuǎn)大理想，并使他們的內(nèi)心出現(xiàn)了無(wú)法消去的挫敗感。但這并沒(méi)有使士人們就此消沉，他們依然保持著自己的尊嚴(yán)和一種對(duì)待人生的積極態(tài)度。

1.追求理想，自立自強(qiáng)

生命固然重要，但為了堅(jiān)持自己的原則也絕不茍活。舍生取義是儒家所稱頌的君子之道。堅(jiān)定自己的理想，不為外界利益所動(dòng)，自尊自重，不屈于他人壓力。

“盛衰各有時(shí)，立身苦不早”，描寫了盛年己過(guò)，衰老和死亡不可避免的到來(lái)，“何不策高足，先據(jù)要路津”，歷代的士人們始終以人民、社會(huì)疾苦、國(guó)家命運(yùn)為中心，憂國(guó)憂民、經(jīng)世濟(jì)國(guó)、治國(guó)平天下。

2.修身養(yǎng)性，護(hù)衛(wèi)良知

中華民族有著優(yōu)良的傳統(tǒng)，對(duì)道德修養(yǎng)有著很高的要求，“君子求諸己，小人求諸人”。儒家思想中是把修身、養(yǎng)性作為實(shí)現(xiàn)人生自我價(jià)值的根本。

由于漢末文人生命意識(shí)地覺(jué)醒，使得他們對(duì)自身生命價(jià)值也更加重視，其所處的漢末時(shí)代使得個(gè)體生命朝不保夕，因而只能奉行“窮則獨(dú)善其身”的原則，而“慎獨(dú)”則是文人們“獨(dú)善其身”的一個(gè)修養(yǎng)原則。

代表中國(guó)古代知識(shí)分子的“士”，從西周時(shí)期開始就已經(jīng)形成了一個(gè)階層，他們是社會(huì)文明進(jìn)步的代表。一直以來(lái)，士人們始終把思想文化的傳承作為自己的責(zé)任。

三、對(duì)后世文學(xué)的影響

《古詩(shī)十九首》的問(wèn)世，為五言詩(shī)注入了新的血液，推動(dòng)了其發(fā)展，并且對(duì)建安風(fēng)骨的形成有著一定的影響，為唐詩(shī)的興起也起到了一定的作用，它為五言詩(shī)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《古詩(shī)十九首》盡情抒寫漢末士人的個(gè)人心靈感觸，是我國(guó)抒情詩(shī)的典范，尤其對(duì)魏晉以來(lái)文學(xué)的抒情形式更是有著不可磨滅的影響。

它的創(chuàng)作手法也影響到了后世的評(píng)論類著作的產(chǎn)生，后人往往會(huì)以《古詩(shī)十九首》為參照來(lái)品評(píng)詩(shī)歌或者文學(xué)作品。

當(dāng)然，《古詩(shī)十九首》也有其消極的一面，它沒(méi)有很好的體現(xiàn)普通百姓的生活現(xiàn)實(shí)，這就使得它的內(nèi)容脫離了大眾。其中不乏會(huì)有消極的思想流露出來(lái)，比如，當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活不如意時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出放蕩頹廢的思想，而且詩(shī)中會(huì)有因追求名利不成而郁郁不得志的情緒。

《古詩(shī)十九首》可以說(shuō)是對(duì)其所產(chǎn)生的社會(huì)背景的真實(shí)寫照，從中可以看出漢末士人的種種切身經(jīng)歷以及對(duì)這些經(jīng)歷的體會(huì)。

漢末社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他們意識(shí)到在幻滅性的苦難前生命的脆弱以及人們的無(wú)力，“時(shí)節(jié)忽復(fù)易”一句體現(xiàn)出了在意識(shí)到生命的無(wú)力感之后，他們轉(zhuǎn)而將一切悲傷的情緒寄托在外界事物身上，這種以物來(lái)寄托哀傷之情的表現(xiàn)方法更能體現(xiàn)出“哀傷”的沉重，無(wú)論何時(shí)何地，一切事物都有可能會(huì)成為激起漢末士人憂傷之感的導(dǎo)火索。