文言文教學(xué)策略探究

鄧美

筆者從事多年的高中語(yǔ)文教學(xué)工作，在多年的教學(xué)中認(rèn)識(shí)到了文言文教學(xué)的重要性。但是，當(dāng)前文言文教學(xué)的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀。

一、教師教學(xué)現(xiàn)狀

課程改革推進(jìn)到今天，文言文教學(xué)突破了以思想義理為本的教育傳統(tǒng)，特別強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生面向生活、面向?qū)嶋H的能力。重人文精神的培養(yǎng)成為文言文教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以此形成重文思、文意、文情的主導(dǎo)課型。當(dāng)前“人文性”已作為語(yǔ)文課程的性質(zhì)寫進(jìn)《課程標(biāo)準(zhǔn)》，高舉“人文”大旗，也成為文言文的閱讀目標(biāo)。但欣喜之余，又出現(xiàn)向“人文”一邊倒的趨勢(shì)。史紹典先生曾談到，一次“中語(yǔ)會(huì)”課堂教學(xué)大賽，有教師執(zhí)教陶淵明《歸去來(lái)兮辭》，其教學(xué)的三個(gè)環(huán)節(jié)：一是讀出快樂(lè)，請(qǐng)給快樂(lè)定義；二是合作探究，“快樂(lè)的背后是什么”；三是請(qǐng)你獻(xiàn)策，現(xiàn)代人如何回歸心靈。在教與學(xué)的活動(dòng)中，是“一種脫離文本的，無(wú)病呻吟的，從概念到概念的宏論”，培養(yǎng)的是“一種莫測(cè)高深的故作姿態(tài)和不切合閱讀者個(gè)性發(fā)展的媚俗話語(yǔ)”。當(dāng)前的文言文教學(xué)中正蘊(yùn)存著這種流弊，學(xué)生的閱讀體驗(yàn)也是如此。

二、淺談文言文教學(xué)策略

教育的育人本質(zhì)決定作為母語(yǔ)教育的語(yǔ)文課程，必將擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)具有中華民族文化之根的現(xiàn)代公民之使命。中國(guó)古代優(yōu)秀的語(yǔ)言文學(xué)作品，是民族文化的精粹。了解民族文化，需從閱讀民族經(jīng)典入手，塑造民族精神，當(dāng)從接受民族經(jīng)典出發(fā)。筆者作為語(yǔ)文教師，深感責(zé)任重大，就文言文教學(xué)談?wù)勛疽?jiàn)。

1.文言文教學(xué)，如何做好落實(shí)字詞

“中國(guó)自唐代韓愈以來(lái)，便主張“讀書必先識(shí)字”。中國(guó)文字表面上古今不異，但兩三千年演變下來(lái)，同一名詞已有不同涵義，所以沒(méi)有訓(xùn)詁的基礎(chǔ)知識(shí)，是看不懂古書的?！北贝髤切∪缃淌谠凇豆诺湓?shī)詞札叢》的“序”中談了這樣的看法：至于我本人，無(wú)論是在課堂上分析作品或?qū)戀p析文章，一直給自己立下幾條規(guī)矩。一日通訓(xùn)詁，二日明典故，三日察背景，四日考身世，最后歸求到揆情度理這一總的原則，由它來(lái)統(tǒng)攝以上四點(diǎn)。所謂“通訓(xùn)詁”，指對(duì)一處詩(shī)的每字句都必須正確理解。如果連字句都沒(méi)有弄懂，那么分析得天花亂墜也不會(huì)得出正確結(jié)論，還談什么賞析？

看看吳先生對(duì)《木蘭詩(shī)》中一句的理解：

“問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶？女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶”。這幾句詩(shī)多為人忽略。木蘭從頭一天夜里已見(jiàn)軍帖?！败姇?，卷卷有爺名”，其心事重重，不言而喻。她所以停梭止織，正是她有所慮、有所憂的表現(xiàn)，怎么能“無(wú)所思”“無(wú)所憶”呢？這“思”和“憶”的訓(xùn)詁問(wèn)題便引起了我的注意。于是我就細(xì)檢《詩(shī)經(jīng)》的十五國(guó)風(fēng)……國(guó)風(fēng)中十分之六七的“思”字都是指男女相思而言，就是現(xiàn)代漢語(yǔ)中所謂“害相思病”的“思”的義。而漢樂(lè)府和《古詩(shī)十九首》之言“所思”（如“有所思”“所思在遠(yuǎn)道”）、“長(zhǎng)相思”、“思君令人老”云云，都是指男女或夫婦之思。至于《飲馬長(zhǎng)城窟行》之“下言長(zhǎng)相憶”、《西洲曲》之“憶梅下西洲”，則“所憶”亦指男女情愛(ài)之事。廣義的“思”和“憶”無(wú)所不包，而狹義的“思”和“憶”則專指男女之間的互相思憶。然則《木蘭詩(shī)》中的語(yǔ)句應(yīng)該怎樣理解就一清二楚了……這樣講，既解決了“無(wú)所思”兩句的疑竇，以從一問(wèn)一答中體現(xiàn)出木蘭這一少女形象的高尚純潔，不同于一般只想著找婆家生孩子的女性。可見(jiàn)字詞的訓(xùn)詁是與詩(shī)中主人公形象的塑造有密切關(guān)聯(lián)的。

曹植《七步詩(shī)》膾炙人口，詩(shī)的末句已經(jīng)固定為一個(gè)成語(yǔ)，平素人們常以“相煎何急”來(lái)比喻自相殘殺。原初中教材中“題解”中說(shuō)：“此詩(shī)用萁豆相煎這個(gè)生動(dòng)淺顯的比喻，把曹丕殘害骨肉、爭(zhēng)權(quán)奪利的行徑揭露得淋漓盡致?！皬妮蕉瓜嗉濉钡恼f(shuō)法，可以看出編注者對(duì)原詩(shī)中的“相”領(lǐng)會(huì)不確。這里的“相”，并不是現(xiàn)代漢語(yǔ)常用義“互相”的意思，而應(yīng)該是“對(duì)著”的意思，是單向的，“相煎”就是“煎我（豆）”。所以，末句是曹植對(duì)曹丕的深刻揭露與指責(zé)。還有兩句婦孺皆知的詩(shī)“床前明月光，疑是地上霜”，許多詩(shī)歌選本都配上了優(yōu)美的圖畫――李白站在窗前，手扶座榻，仰望明月；或躺在床上，孤獨(dú)無(wú)奈，凝望蒼穹。其實(shí)，“床”在古代有井欄之意，老井，就是故鄉(xiāng)的水呀，不寫“屋”、“室”而是寫“床（井欄）”就更能寫出游子的詩(shī)情。文學(xué)解讀中對(duì)文本字詞現(xiàn)解（即“釋義”）的重要性，由此可見(jiàn)一斑，而不是死記硬背120個(gè)實(shí)詞、18個(gè)虛詞意義和用法。

2.文言文教學(xué)，如何引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代人的眼光來(lái)關(guān)照古人，也是一種美好的情懷

教師在教學(xué)中與學(xué)生一起感受古代文化的魅力，與之產(chǎn)生共鳴，感知文言作品的精神世界，抓住文言作品的精神內(nèi)核，用現(xiàn)代人的文化觀念來(lái)感悟古人世界與人生。余秋雨先生讀蘇軾，“我非常喜歡讀林語(yǔ)堂先生的《蘇東坡傳》，前后讀過(guò)多少遍都記不清了，但每次總覺(jué)得語(yǔ)堂先生把蘇東坡在黃州的境遇和心態(tài)寫得太理想了……貧瘠而愚昧的國(guó)土上，繩子捆扎著一個(gè)世界級(jí)的偉大詩(shī)人，一步步行進(jìn)。蘇東坡在示眾，整個(gè)民族在丟人?！睂W(xué)者梁衡讀古文也是如此，“評(píng)價(jià)韓愈的《讀韓愈》、評(píng)價(jià)范仲淹的《青州說(shuō)壽：一個(gè)永恒的范仲淹》等等，無(wú)一不是層層剖析，情理交融，揭示出他們閃光的人格。正因?yàn)槿绱耍P下的人杰鬼雄，才能以更新、更高、更實(shí)的形象立于讀者面前，成為一幅幅讀不完的名畫。”他們讀的沉重和清醒，讓人物跨越歷史，與其對(duì)話，與其同悲共喜，把哲理和現(xiàn)實(shí)生活血肉一體地融合起來(lái)，把自然、人物和政治思想、社會(huì)組織聯(lián)系起來(lái)，把天道和人道統(tǒng)一起來(lái)，活生生地表達(dá)他對(duì)政治、對(duì)社會(huì)、對(duì)人物的見(jiàn)解和思考。

文言文教學(xué)需要“識(shí)字”，需要關(guān)注歷史文化的眼睛，更需要發(fā)現(xiàn)與繼承歷史文化的視野。在文言文教學(xué)中，教師一定要結(jié)合實(shí)際做好教學(xué)工作。