印度2億“賤民”難闖種姓關(guān)

本報駐印度特約記者　周良臣　本報特約記者　張笑竹　本報記者　邢曉婧

印度25日正式迎來“賤民”階層出身的總統(tǒng)考文德，這是時隔20年來的第二位“賤民”總統(tǒng)。由于考文德的競選對手也是“賤民”，這讓很多人感覺“賤民”在印度愈發(fā)受到重視，他們的春天來了。實際情況遠沒這么樂觀。印度法律廢除種姓制度幾十年來，盡管身處最底層的達利特人（也被稱為“賤民”或“不可接觸者”）生活大有改善，從政界到商界出現(xiàn)不少精英，但他們畢竟是2億“賤民”中的極少數(shù)。在受印度教支配的印度社會，特別是農(nóng)村，大多數(shù)“賤民”依然深受傳統(tǒng)“潛規(guī)則”束縛。雖然現(xiàn)代民主選舉制度讓“賤民”成了選舉季的香餑餑，但現(xiàn)實卻是“這邊是有人當(dāng)了總統(tǒng)也不為身世所擾，那邊是被謀殺、強奸致死才會引人唏噓”。

對比——有人當(dāng)總統(tǒng)，有人在絕食

“一名達利特人成為這個國家的總統(tǒng)，但在安得拉邦的一個村莊，300個達利特人家庭卻面臨著社會排斥?！?5日，“賤民”出身的考文德正式宣誓就任印度總統(tǒng)，這對群體龐大的“賤民”階層來說是個大日子，但“今日印度”網(wǎng)站報道稱，安得拉邦的300多個“賤民”家庭當(dāng)天卻開始無限期絕食，抗議遭高種姓群體歧視。

事情緣起于4月24日當(dāng)?shù)剡_利特人豎了一尊安貝德卡爾（“賤民”出身的律師，被稱為“印度憲法之父”）的雕像，但遭到高種姓社區(qū)反對，雕像不到幾小時就被不明身份人士移除。不僅如此，由于達利特人主要是務(wù)農(nóng)但沒有土地，高種姓的土地所有人拒絕繼續(xù)雇用他們。

新德里電視臺26日關(guān)注了考文德家鄉(xiāng)北方邦達利特人社區(qū)的反應(yīng)。文章稱，考文德就任總統(tǒng)在達利特人占多數(shù)的穆巴拉克普爾村幾乎沒引起反響，大家對他會不會給達利特人帶來好運莫衷一是。一名達利特藥劑師提到，當(dāng)?shù)卮迕癫痪们敖烁綦x墻。這篇報道稱，在距該村5公里遠的另一個達利特人聚居村莊，很多人還不知道考文德是誰。

不只是處于底層的達利特人，對很多印度人來說，考文德都是一個生面孔。有分析稱，執(zhí)政的人民黨推出考文德，是為了爭取2019年大選“賤民”的選票，畢竟這個群體有兩億人。有“賤民”抱怨，與其這樣，不如讓“賤民”可以進廟，可以從井里取水……

處境——從歧視到暴力

“‘賤民就如同‘無產(chǎn)階級一詞一樣，代表‘受壓迫的人，近年來在印度社會被廣泛使用?！庇《戎袊鴨栴}研究所主席、德里大學(xué)前政治學(xué)教授馬諾蘭金·莫漢蒂接受《環(huán)球時報》記者采訪時稱，“印度憲法明確反對種姓歧視，法律允許‘賤民進廟、打水，但那只是在法律層面，現(xiàn)實生活中對‘賤民的歧視并未消除?！?/p>

印度人約八成信奉印度教，他們一出生就位于種姓的階序中。按照印度教傳統(tǒng)教義，高種姓的人僅看到達利特就是被污染了，更不用說接觸。達利特在古時候出門時要隨身攜帶一個袋子，用來裝自己的排泄物，以免污染土地；他們?nèi)绻滋斐鲂?，要帶一個鈴鐺，提前搖鈴提醒人們躲避。

即使在今天，在一些印度鄉(xiāng)村地區(qū)，如果你看到有人走路時鞋子不是穿在腳上而是提在手里，那一定是達利特。因為“賤民”經(jīng)過高種姓人群居住區(qū)時，必須赤足。還有“賤民”騎車經(jīng)過高種姓居住區(qū)時，必須下車推著走。

在印度的鄉(xiāng)村走一走，會發(fā)現(xiàn)很多村莊由兩部分組成，村外是一個小聚居區(qū)，這個“村外村”就是“賤民”的居所。普通村民一般不會到訪“賤民”的家，“賤民”除進村提供服務(wù)外，也不會去串門。普通村民使用的神廟不允許“賤民”進入，水井不允許他們使用。

《紐約時報》一篇關(guān)注印度“種姓歧視”的文章曾講過一個案例：一位痛心疾首的父親向警察報案，說自己的女兒失蹤了，警察卻問“你是什么種姓？”當(dāng)他透露自己屬于某個低種姓后，警察大加嘲笑，對他不屑一顧。幾小時后，他12歲女兒和14歲侄女的尸體被發(fā)現(xiàn)吊在一棵樹上，兩人都遭到強奸。

該文稱，上層種姓很少因強奸達利特人而被投入牢獄，如果他們需要為自己辯護，隨時找得到說辭：我們決不會去碰低種姓女人。1995年的一起案件中，一名達利特女性提出的輪奸指控被法官駁回，理由就是“上層種姓的人不可能強奸一個低種姓女人來弄臟自己”。

根據(jù)印度國家人權(quán)委員會2010年的一份報告，針對達利特人的犯罪每18分鐘就發(fā)生一次；平均每天有3名達利特女性被強奸，2名被謀殺。達利特人不但安全堪憂，整體生存質(zhì)量也相當(dāng)?shù)拖拢杭s37%的達利特人生活在貧困線以下，每1000名達利特兒童中有83人不到1歲就夭折，12%活不到5歲。

印度內(nèi)政部國家犯罪記錄局的統(tǒng)計顯示，2009—2015年，針對達利特人的有記錄犯罪事件約為22.7萬起；2009—2013年，達利特人遭遇謀殺事件為3194起，7849名達利特婦女被強奸。由于被告及其支持者（包括警察）毀滅證據(jù)、阻撓審判、威脅證人，這些案件的定罪率非常低。

照顧——“保留政策”幾十年

印度社會對達利特人的遭遇并非視而不見。1947年印度獨立后，在“賤民”民權(quán)領(lǐng)袖安貝德卡爾的大力倡導(dǎo)下，印度憲法不僅明文規(guī)定種姓歧視非法，還對“賤民”和邊遠部落實行“保留政策”，即在政府部門、國營企業(yè)、高等院校為其保留一定名額。由于這些族群被憲法附表列名，因而被稱為“表列種姓”和“表列部落”。

《環(huán)球時報》記者在印度尼赫魯大學(xué)走訪時發(fā)現(xiàn)，這里對“列表種姓”的照顧比例相當(dāng)大，可以說有近一半學(xué)生都是被照顧的“弱勢階層”，他們中有不少人家鄉(xiāng)遠在印度南方或東北部。這些學(xué)生共同的特點是勤奮好學(xué)。

記者在尼赫魯大學(xué)有一位博士朋友，皮膚黝黑，信奉佛教。后來經(jīng)人指點才知曉，這種長像“很印度”卻信佛教的人很可能是達利特人，但他們很少提自己的出身，而是默默奮斗。

為擺脫受壓迫的命運，不少達利特人改變宗教信仰。有統(tǒng)計稱，印度近90%的佛教徒、1/3的錫克教徒、1/3的天主教徒及多數(shù)穆斯林都曾是“賤民”階層。但整體看，改宗者仍是少數(shù)。

印度政府為達利特人出臺了很多法律，比如1955年的《公民權(quán)利保護法》、1989年的“反暴行法案”等。2015年，“反暴行法案”修正案明確指出，達利特人有權(quán)使用公共設(shè)施，有權(quán)進入宗教朝拜場所，如有人故意干擾，將被認為違反“反暴行法案”。

幾十年來，多方努力取得不小成效，尤其是“保留政策”在打破種姓制度造成的職業(yè)世襲，提高“賤民”社會地位方面發(fā)揮了積極作用?！百v民”出身的杰出人物不斷出現(xiàn)，在政壇，出現(xiàn)了兩位總統(tǒng)，出現(xiàn)了首席大法官、議長。有“賤民女王”之稱的瑪雅瓦蒂曾四任人口最多的北方邦首席部長。

“賤民”受到的重視從這次總統(tǒng)選舉即可看出?！队《瓤靾蟆贩Q，人民黨主席宣布考文德為候選人時，15次提到他的種姓背景，國大黨被迫也推出了達利特人候選人，“‘做達利特人突然成了印度政治的一個美德?！?/p>

但在一些達利特人看來，選舉一過，恐怕就無人繼續(xù)關(guān)心他們的處境。而且，盡管達利特人在立法機構(gòu)有一定比例席位，積極為他們說話的卻不多，這些政客一方面受限于屬于不同黨派，另一方面對本黨高種姓上級心存畏懼。

種姓——處于核心又諱莫如深

有印度學(xué)者認為，某種程度上種姓制度可以說是印度社會的核心，正因為其處在“核心”，表面上反而看不到它，它在暗中影響著這個社會的運行。種姓制度很復(fù)雜，它與膚色有關(guān)但又不絕對，它與職業(yè)相關(guān)但又不盡然。

《環(huán)球時報》記者有一次在新德里的醫(yī)院看病，遇到一位白皮膚、談吐儒雅的醫(yī)生，看他簽名是姓沙爾瑪，基本可以確定是婆羅門。但印度當(dāng)代也有底層種姓的印度教徒舉家皈依其他宗教甚至改姓的特例。有時候在工作場所，人們會有意識地淡化種姓痕跡，一些低種姓的人喜歡“隱姓埋名”，比如統(tǒng)統(tǒng)自稱“庫馬爾”?！董h(huán)球時報》記者曾打電話到印度外交部找一位此前見過的工作人員庫馬爾先生，結(jié)果電話那頭傳來笑聲：我們辦公室有十幾位庫馬爾，您找哪一個？

種姓在印度是個比較敏感的話題，如果你問印度人，很多人會說種姓制度已經(jīng)消亡，不存在種姓歧視。對于種姓階序最底端的“賤民”的情況，許多人更是諱莫如深。《環(huán)球時報》記者最近就“賤民”問題采訪數(shù)名印度人，其中包括兩名印度記者和一名學(xué)者，都遭婉拒。

印度種姓問題的復(fù)雜，還體現(xiàn)在近些年屢屢爆發(fā)的“逆向歧視”騷亂上。去年初，哈里亞納邦一個叫做“賈特”的高種姓族群強烈要求享受國家給予低種姓的政策優(yōu)惠，示威者在全邦多地封鎖道路，燒毀車輛建筑，破壞輸水渠道，使首都地區(qū)上千萬人面臨水荒。

莫漢蒂對《環(huán)球時報》記者說，在城市，“賤民”的處境要好很多，很多偉大的學(xué)者、作家、科學(xué)家、法官以及公務(wù)員都有“賤民”背景。但在農(nóng)村，歧視還很常見。徹底消除種姓歧視是個緩慢過程，不是僅憑出臺法律條文就能做到的，還需要創(chuàng)造其他相應(yīng)條件，比如土地所有權(quán)、享有政策決定權(quán)等。

莫漢蒂認為，兩位“賤民”總統(tǒng)的出現(xiàn)毫無疑問對“賤民”階層是種激勵，增強了他們的“自豪感”，但并不能給他們帶去實惠。民主選舉和“賤民”權(quán)利運動，為促進社會平等做出貢獻，但要實現(xiàn)安貝德卡爾提出的“消除種姓”目標(biāo)，還有很長的路要走?！?/p>