試析抗日救亡運動中的粵北抗戰(zhàn)文化

朱彩云

【摘要】粵北抗戰(zhàn)文化是抗戰(zhàn)時期廣州淪陷后，大批文化名人北遷韶關(guān)而形成的極富特色的文化，而粵北抗日救亡運動是非正式武裝的抗日民眾運動?；洷笨箲?zhàn)文化促進了粵北抗日救亡運動，后者豐富了前者，互為促動，粵北抗戰(zhàn)文化在粵北抗日救亡運動中展現(xiàn)出其固有的地域性、時期性特點。

【關(guān)鍵詞】粵北抗戰(zhàn)文化；粵北抗日救亡運動；地位；作用；特點

抗日戰(zhàn)爭從1931年“九一八”事變開始持續(xù)了14年之久。為了宣傳抗日，喚醒最廣大中國人民的愛國熱情，全國各地紛紛掀起抗日救亡運動的熱潮，由此形成了抗戰(zhàn)文化。在粵北，1938年隨著省府的北遷韶關(guān)，出現(xiàn)了以宣傳發(fā)動民眾為宗旨、以文人為主導的粵北抗戰(zhàn)文化，有力地推動了抗日救亡運動的開展。本文從粵北抗戰(zhàn)文化在粵北抗日救亡運動中的地位、作用和特點三個方面分析，揭示粵北抗戰(zhàn)文化的重要性。

一、粵北抗戰(zhàn)文化在粵北抗日救亡運動中的地位

廣東省府遷至韶關(guān)后，在廣州的大批廣東文化團體和組織以及文化界人士紛紛云集韶關(guān)，香港淪陷后，部分從香港退出來的文化人也來到韶關(guān)，同時廣州大批大專院校也遷往韶關(guān)，他們在韶關(guān)積極投入抗日救亡運動，使韶關(guān)成為廣東文化中心，出現(xiàn)了極有特色的抗戰(zhàn)文化?；洷笨箲?zhàn)文化折射出粵北抗日救亡運動，而粵北抗日救亡運動反之影響著粵北抗戰(zhàn)文化。

（一）粵北抗戰(zhàn)文化是粵北抗日救亡運動的重要部分

粵北抗日救亡運動的內(nèi)容和形式，除成立民眾團體組織和進行抗日救亡宣傳外，一是開展民眾義賣、義演和獻金活動，向社會募捐，籌措錢物支持抗日；二是提供場地和物資，接待和掩護地下黨員和抗日進步人士，支持抗日武裝隊伍；三是開展義診活動，為抗日傷病員治療，為抗日自衛(wèi)隊贈送藥品；四是送子參軍支持抗戰(zhàn)。如曲江著名的商界人士黃逸園和始興知名中醫(yī)陳大勛，分別將自己的幾個兒子送去參軍；五是組織擔架隊、運輸隊配給粵北會戰(zhàn)和地方部隊抗擊日軍。所有這些，反映了韶關(guān)民眾抗日愛國的民族精神。

粵北抗戰(zhàn)文化利用在粵北的文化團體出版進步報刊、演出和創(chuàng)作戲劇歌舞、辦墻報、書寫標語等進行抗日宣傳?；洷笨谷站韧鲞\動不僅進行抗日救亡宣傳，也有其他的活動和行為。所以說粵北抗戰(zhàn)文化是粵北抗日救亡運動的重要部分。

（二）粵北抗戰(zhàn)文化反映粵北抗日救亡運動開展情況

利用抗戰(zhàn)文化比如形勢報告開展的抗日救亡運動，及時反映了抗日救亡運動開展的情況?；洷笨谷站韧鲞\動的內(nèi)容之一是抗日救亡宣傳?；洷笨箲?zhàn)文化中的青年學生是抗日救亡運動的先鋒主力，隨著廣州大中學校北遷韶關(guān)，韶關(guān)逐漸成為廣東省的學運中心和青運中心。青年學生們利用“讀書會”“同學會”“學生自治會”“戰(zhàn)時后方服務(wù)隊”等形式開展抗日救亡宣傳活動。中山大學的黨組織團結(jié)進步學生，提出“讀書不忘抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)不忘讀書”的口號，通過形勢報告、時事座談、辦墻報、組織歌詠隊、演出抗日戲劇等形式，宣傳黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線主張、抗戰(zhàn)形勢，鼓舞軍民斗志，揭露國民黨政府的腐敗。

（三）粵北抗戰(zhàn)文化與粵北抗日救亡運動的發(fā)展互為促進

粵北抗戰(zhàn)文化聯(lián)合工人、農(nóng)民、學生，豐富、壯大了粵北抗日救亡運動。

韶關(guān)民眾抗日救亡運動最早而且有組織地開展是以學生為主體的。1931年“九一·八”事件后不久，韶城中學聯(lián)合發(fā)起成立中國人民救國會曲江分會，開展抗日救亡宣傳活動?！耙欢ぞ拧睂W運后不久，韶州師范學校學生自治會聯(lián)合韶城各中學，成立韶州學生救國聯(lián)合會，開始在韶城內(nèi)外進行抗日救亡宣傳活動。此后不久，韶師和城中的各中學相繼成立救國會，韶城學生抗日救亡運動迅速開展起來。學生們不僅在報刊上發(fā)表抗日救國文章，還組成抗日宣傳隊、歌詠隊、劇團，利用寒暑假既在韶城內(nèi)還到英德、翁源、南雄、仁化、樂昌等縣宣傳我黨的抗日救亡主張，他們還以下鄉(xiāng)辦識字夜校班、參加助民勞動等形式開展抗日宣傳活動。

于1938年1月由中共廣東黨組織建立的廣東青年抗日先鋒隊在1939年3月遷到韶關(guān)，其主要工作之一就是推動全省青年抗日救亡運動的不斷高漲。南雄、曲江、翁源、琶洲抗先隊廣泛吸收青年教師、學生加入，許多中小學都相繼成立了抗先中隊。各地抗先隊通過開展戰(zhàn)時文化，采用多種文化形式宣傳抗日主張。八路軍駐韶關(guān)辦事處積極支持刊物《新華南》、生活書店的創(chuàng)辦，介紹工人、農(nóng)民、愛國青年知識分子到延安參加學習。

（四）粵北抗日救亡運動是形式，粵北抗戰(zhàn)文化是結(jié)果

在粵北的文人利用各種文化形式開展的抗日救亡運動是粵北抗戰(zhàn)群眾抵御日寇侵犯的一種斗爭形式，形成了粵北抗戰(zhàn)文化這一歷史碩果?？瓜扔沙闪⒌浇馍ⅲ灿袃赡耆齻€月，抗先總隊在韶關(guān)活動的時間占去了一半，在韶關(guān)書寫抗日標語、出版抗日報刊和墻報、演唱抗日救亡歌曲、演出抗日救亡街頭話劇等宣傳抗日主張，豐富了戰(zhàn)時文化。八路軍駐韶關(guān)辦事處在韶關(guān)的兩年中，利用公開合法的身份，想方設(shè)法幫助《新華南》解決印刷問題，并借助各種關(guān)系與當局交涉，使《新華南》?？髲涂?。由共產(chǎn)黨掌握的進步書店——生活書店，被國民黨頑固派屢屢迫害，一度予以封閉，辦事處直接通過第四戰(zhàn)區(qū)司令長官張發(fā)奎的關(guān)系，下令頑固派予以限期啟封，使生活書店得以長期辦下去。韶關(guān)青年學生參加抗先隊，利用讀書會等形式，開展抗日救亡宣傳活動。向廣大婦女宣傳抗日救國，組織婦女參加識字班、生產(chǎn)技術(shù)訓練班等活動，組織群眾義賣義演義捐，發(fā)動群眾進行武裝抗日等救亡運動。

二、粵北抗戰(zhàn)文化在粵北抗日救亡運動中的作用

粵北抗戰(zhàn)文化極大地推動了粵北抗日救亡運動的開展，對增強民族愛國熱情、鼓舞士氣、促進粵北抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，對開展抗戰(zhàn)工作和掩護黨的發(fā)展、與國民黨頑固勢力作合法斗爭等都起到了很大的作用，為粵北抗日救亡運動的開展提供了堅強的精神支柱。

（一）喚起民眾的愛國熱情和民族的覺醒

文化宣傳促進軍民團結(jié)支持抗日，粵北民眾紛紛捐款捐物義賣義演，走上前線，形成各種形式的抗日支援。如1940年初，第十二集團軍政工總隊的共產(chǎn)黨員戲劇工作者在韶關(guān)舉行的粵北大捷展覽會中，演出了《勝利的反攻》《陳列室》等劇目，宣傳反對漢奸賣國、宣揚抗擊日寇。《北江日報》是以國民黨省黨部名義創(chuàng)辦的一份日報，它堅持進行聯(lián)共抗日及持久戰(zhàn)的宣傳，深受韶關(guān)群眾的歡迎。當國民黨內(nèi)部汪精衛(wèi)集團公開走上叛國道路時，1939年4月，《北江日報》發(fā)表了一篇《論“反共”》的專論，公開揭露汪精衛(wèi)等借口反共實際降日的陰謀，及時向群眾宣傳中央有關(guān)抗日方針和政策。

（二）鼓舞了軍民的士氣，增強民族凝聚力

在粵北抗戰(zhàn)文化的激勵下，地方武裝和軍隊士氣大振，英勇作戰(zhàn)，取得了粵北一次、二次會戰(zhàn)的勝利。如1939年10月，《新華南》發(fā)表了茅盾、何家槐、秦牧等人的文章，弘揚魯迅精神，號召全民族團結(jié)抗戰(zhàn)。1941年皖南事變發(fā)生后，政治形勢逆轉(zhuǎn)，“七政大”和“演劇七隊”在黨的領(lǐng)導下，以喜劇舞臺為陣地，開展團結(jié)抗戰(zhàn)的宣傳活動。1938年夏天，第四戰(zhàn)區(qū)成立政治部，政治部第三組成員多為共產(chǎn)黨員和文化人士，廣州淪陷后，第三組隨四戰(zhàn)區(qū)司令部北遷韶關(guān)。我黨利用第三組這塊合法的宣傳陣地，組織各種督導團和戰(zhàn)地視察團，分赴戰(zhàn)區(qū)前線進行戰(zhàn)地鼓動，并編印小戰(zhàn)報、小冊子開展抗日救亡宣傳活動?？瓜瓤傟犈沙鰯?shù)百抗先隊員參加十二集團軍軍政工人員培訓班，這些抗先隊員結(jié)業(yè)后被分配到各師團做士兵的政治思想工作，從而促進了軍民團結(jié)，振奮了十二集團軍的士氣，士兵逃跑現(xiàn)象大大減少。在1939年12月的粵北保衛(wèi)戰(zhàn)中，十二集團軍將士浴血奮戰(zhàn)，英勇地擊退敵人，取得戰(zhàn)斗的勝利。

（三）粵北抗戰(zhàn)文化促進抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成

粵北抗戰(zhàn)文化利用各類報刊聯(lián)合了各界進步人士，促進了民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成，為抗戰(zhàn)的勝利打下了良好的基礎(chǔ)。

如“曲江新氣象”時期，中共廣東黨組織領(lǐng)導曲江文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線以揭露日寇暴行和誘降陰謀、增強軍民抗戰(zhàn)的必勝信心、發(fā)動全民抗戰(zhàn)為中心，進行“團結(jié)、抗日、進步”為內(nèi)容的統(tǒng)戰(zhàn)宣傳。此間，中共廣東黨組織利用良好的政治氣氛和當局的進步言論，以統(tǒng)一戰(zhàn)線的形式大規(guī)模地建立和占領(lǐng)文化陣地。先后創(chuàng)辦或合辦了《新華南》、《北江日報》等報刊；設(shè)立了五五書店、五四書店、生活書店等進步書店，發(fā)行《新華日報》等黨刊和進步書籍；建立了中國青年記者協(xié)會粵北分會、中華全國文藝界抗敵協(xié)會粵北分會等文化團體；掌握了第十二集團軍政工大隊、“劇宣一隊”等四戰(zhàn)區(qū)的文化宣傳團體。其中最能體現(xiàn)中共“運用統(tǒng)戰(zhàn)策略建立和占領(lǐng)文化陣地”的則是《新華南》的創(chuàng)辦。它不僅在形式上，而且在文章的內(nèi)容上都具有團結(jié)抗戰(zhàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線的色彩，倡導堅持團結(jié)抗戰(zhàn)、打敗日寇、肅清漢奸、建設(shè)新中國新華南。

隨著“反共逆流”的出現(xiàn)，中共廣東黨組織領(lǐng)導曲江文化界統(tǒng)一戰(zhàn)線及時調(diào)整宣傳方向，把反頑討汪作為重點內(nèi)容進行宣傳。此間，在“曲江新氣象”期間以公開、半公開身份的情況下中共廣東黨組織取得的文化陣地很多被封、被禁或被迫轉(zhuǎn)移他處。因此，中共廣東黨組織根據(jù)黨中央“隱蔽精干，長期埋伏，積蓄力量、以待時機”的指示，采取了更為隱蔽，并具有更為濃重的統(tǒng)戰(zhàn)色彩的策略，先后創(chuàng)辦了《廣東婦女》《抗先通訊》《新軍》《晨報》等報刊，而七戰(zhàn)區(qū)政治大隊、劇宣七隊、四（七）戰(zhàn)區(qū)長官編纂部則是占領(lǐng)四（七）戰(zhàn)區(qū)文化陣地的主要成果。其中《晨報》的創(chuàng)辦經(jīng)過是貫徹這種策略的典范。《晨報》歷經(jīng)《時報》《新報》《明星報》。聯(lián)合了進步記者也是《晨報》的創(chuàng)辦者梁若塵，幾經(jīng)易刊、?？?，于1943年6月，創(chuàng)辦了《晨報》。由于該報借鑒了中共“堅持合法斗爭”的策略，因而得以堅持到抗戰(zhàn)勝利。

石辟瀾以《新華南》主編的身份團結(jié)了《中山日報》副刊主編秦牧，使其能夠留在報社并利用這一合法地位更好地宣傳團結(jié)抗戰(zhàn)。他派中共黨員潘允中團結(jié)了傾向進步的國民黨廣東省黨部書記長和代理省黨部主任委員余森文，邀其擔任《北江日報》社長。由于該報公開揭露汪精衛(wèi)等反共降日的陰謀，遭到頑固分子的責難，省黨部書記長易人，勒令《北江日報》?？?，余森文被調(diào)離。他在離任前，還利用國民黨內(nèi)部的派系矛盾，掩護了一批在報社工作的共產(chǎn)黨員和進步人士。

（四）有利于開展抗日工作和掩護黨的發(fā)展

利用公開的文化職業(yè)作掩護，為開展抗日斗爭、壯大共產(chǎn)黨創(chuàng)造了便利的條件。如學校不僅是知識分子集中的地方，也是開展城鄉(xiāng)工作的重要陣地，是國共兩黨必爭的據(jù)點。北江地區(qū)除本地農(nóng)民出身的黨員外，知識分子出身的黨員，尤其是外地派來的黨員，絕大部分是利用學校教師的職業(yè)作掩護。1939年冬，《新華南》雜志負責人譚天度、李章達等人與中共北江特委一起，營救了被關(guān)押在韶關(guān)芙蓉山監(jiān)獄的東江華僑回國服務(wù)團博羅隊的成員。1939年9月，負責戰(zhàn)區(qū)各種出版物編輯出版工作任務(wù)的四戰(zhàn)區(qū)長官部編纂部在韶關(guān)成立，在編纂部人員中，共產(chǎn)黨員和進步分子占三分之二，編纂部設(shè)立了“新建設(shè)出版社”，專門從事發(fā)行工作，以合法身份發(fā)行進步書刊。

（五）與國民黨頑固勢力做合法的斗爭

粵北抗戰(zhàn)文化利用報紙等媒體，堅決與國民黨頑固勢力作斗爭。如針對頑固派的新聞檢查，《新華南》以“編后話”、“開天窗”、“留空白”等方式曲折地揭露頑固派扼殺言論、出版自由的行徑。在新聞檢查所工作的共產(chǎn)黨員，還利用《新聞檢查條例》關(guān)于“政治方面危害或破壞團結(jié)的稿件，應(yīng)予刪除或免登”的規(guī)定，反過來“檢查”國民黨控制的報紙《中山日報》等，責成其一些污蔑、攻擊共產(chǎn)黨的文章刪除或免登，使那些報紙也“開天窗”，達到“以其人之道，還治其人之身”的目的。頑固派禁止《新華南》在韶關(guān)印刷，黨組織就輾轉(zhuǎn)在湖南衡陽、邵陽印刷，并于1939年秋與國際友人創(chuàng)辦以路易·艾黎任顧問的“中國工業(yè)合作社”合作，在韶關(guān)設(shè)立印刷、樟腦、機器等工業(yè)合作社，解決了印刷受控制的問題。面對國民黨以建立三青團廣東區(qū)團要求抗先全體隊員加入國民黨為由企圖統(tǒng)制全省青年運動的威迫、利誘、恐嚇，抗先總隊明確立場，反對加入三青團，據(jù)理力爭，毫不屈服，國民黨只得強行解散抗先等抗日團體?？瓜汝爢T轉(zhuǎn)移到敵后繼續(xù)開展武裝斗爭。

三、粵北抗戰(zhàn)文化在粵北抗日救亡運動中的特點

粵北抗戰(zhàn)文化是以抗日戰(zhàn)爭為主題的文化，帶有地域性、時期性，創(chuàng)作出了許多膾炙人口的抗日作品，形式多樣，有力地揭露了國民黨反動派的陰謀，團結(jié)了最廣大的農(nóng)村民眾積極投入抗日斗爭。農(nóng)民受知識分子影響，縮小了粵北城鄉(xiāng)差距。

（一）形式多樣

抗日救亡宣傳對象具有多樣性。為了體現(xiàn)表達效果，發(fā)動各界文化人士支援抗戰(zhàn)，粵北抗戰(zhàn)文化體現(xiàn)在通過辦報刊、墻報、發(fā)行進步書刊、文化團體和文藝社團的戲劇表演、演唱抗日救亡歌曲、演出抗日救亡街頭話劇、書寫抗日標語、文藝創(chuàng)作等多種文化形式，表達著粵北抗日救亡運動的主張。

（二）省港等名人匯聚韶關(guān)，更加豐富了粵北抗戰(zhàn)文化

省港名人在韶關(guān)創(chuàng)造的文藝作品，提升了粵北抗戰(zhàn)文化的水平和影響力，提升了韶關(guān)的知名度，為粵北抗日救亡運動提供了精神食糧。首先，出版事業(yè)突飛猛進。先后出現(xiàn)了《北江日報》等9家報紙和《新華南》等7種刊物。出版機構(gòu)陡然增至34家。1941年曲江有書店43間，占全省總數(shù)的三分之一；印刷廠30間，超過全省總數(shù)的一半。其次，報告文學的創(chuàng)作比廣州時期更充滿血與火的戰(zhàn)斗氣息。日寇為打通粵漢交通線，1939年上半年先后兩次發(fā)動對粵北的攻勢。文化人紛紛走上前線，以筆當槍。再次，隨著一批文藝團體和近百位戲劇工作者匯集曲江，戲劇活動得到相當?shù)钠占昂吞岣?。知名文藝家吳曉邦、梅耐寒、洪深等來曲江指導。為演好郭沫若?chuàng)作的《虎符》，李門兩次給郭沫若寫信請教。郭獲悉這部“表演難度很高”的劇本，竟然由青年劇人演出成功，激動得復信李門以示祝賀。最后，音樂十分活躍。音樂人深入農(nóng)村、前線、軍營，開展各種形式的音樂活動。親身經(jīng)歷第二次粵北會戰(zhàn)的何芷創(chuàng)作《良口烽煙曲》，這部充滿“泥土味和火藥味”的大合唱在粵北流傳非常廣泛。范萊對《黃河大合唱》各個組成部分作統(tǒng)一的情節(jié)安排，并根據(jù)各首歌曲的內(nèi)容和形式配上動人的情節(jié)和人物形象的舞臺場面，使抽象的音樂立體化、形象化。

（三）主要目的旨在宣傳動員全民族支持抗日

粵北抗戰(zhàn)文化主要目的是為抗戰(zhàn)服務(wù)，揭露國民黨當局的腐敗，揭露日本侵略中國的狼子野心和兇狠殘暴殺害中國人民的罪惡行徑，以此喚醒中國同胞的覺醒、愛國熱情，鼓舞斗志，動員最廣泛的人民群眾參加這場反法西斯的戰(zhàn)爭，保衛(wèi)自己的家園。粵北抗戰(zhàn)文化為粵北抗日救亡運動提供思想先導，為抗日救亡運動提供服務(wù)，它激勵粵北人民團結(jié)抗日，取得了粵北一次、二次會戰(zhàn)的勝利，此后不久，日本撤離了廣東，抗日戰(zhàn)爭在全國取得了勝利。

（四）以農(nóng)村為基地，宣傳和發(fā)動廣大農(nóng)村青年抗日

抗戰(zhàn)期間，國共兩黨的領(lǐng)導人逐步意識到抗日戰(zhàn)爭力量薄弱，而廣大農(nóng)村人數(shù)眾多，需要發(fā)動農(nóng)村青年充實抗日武裝革命力量這種情況后，粵北抗日救亡運動團體開始有組織地向基層農(nóng)村轉(zhuǎn)移，利用文化名人、知識分子擴大抗日宣傳統(tǒng)戰(zhàn)農(nóng)村青年，成為粵北抗日救亡運動的主要工作之一。如1939年3月21至24日，抗先總隊部在曲江召開第三次全體委員會議，決定了今后整個青運的發(fā)展途徑到戰(zhàn)區(qū)去，到敵人后方去，深入農(nóng)村，組織和武裝廣大的青年，在戰(zhàn)爭中使廣東青年運動更向前推進?？瓜汝犖橹鸩桨l(fā)展成為一支擁有四萬多人的隊伍。這支隊伍的成員中，有相當大部分是工農(nóng)分子，隊伍也開始有了部分武器裝備。隨著抗先的影響日益擴大，參加抗先的團體和人員不斷增多，抗先事實上已成為當時廣東青年運動和抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的一支重要力量?？瓜鹊幕顒訌某鞘修D(zhuǎn)到農(nóng)村，直接擔負著喚起民眾、團結(jié)抗日的任務(wù)，更加廣泛地擴大民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

（五）知識分子與工農(nóng)民眾相結(jié)合，縮小粵北城鄉(xiāng)差距

曲江成為廣東戰(zhàn)時文化的新?lián)c后，文化活動頻繁向農(nóng)村推進，帶動了粵北及其農(nóng)村的文化發(fā)展，縮小了粵北城鄉(xiāng)差距?！皯?zhàn)爭給新文藝的重要影響之一，是使進步的文藝和落后的農(nóng)村進一步接觸了，文藝人和廣大民眾，特別是農(nóng)民進一步接觸了?？箲?zhàn)給新文藝換了一個新環(huán)境；新文藝的老巢，隨大都市的失去而失去了，廣大農(nóng)村與無數(shù)小城鎮(zhèn)幾乎成了新文藝的現(xiàn)在的唯一環(huán)境……”。1939年1月，省政府遷至粵北曲江，曲江由山區(qū)小鎮(zhèn)驟變?yōu)閼?zhàn)時省會。在廣州、武漢、香港等地的部分文化人，在曲江得以重新聚集。先后轉(zhuǎn)移到曲江地區(qū)的文化人有尚仲衣、陳原、梅龔彬、許崇清、王造時、許杰、胡根天、黃友棣、鐘敬文等數(shù)百人。第八集團軍戰(zhàn)地服務(wù)隊的何家槐、孫慎、沈振黃、麥新、吉聯(lián)抗等也隨張發(fā)奎從武漢南下曲江。原來比較落后的粵北山城曲江，隨著大批文化人的到來和“文化入伍、文化下鄉(xiāng)”運動的展開，成為與昆明、成都齊名的文化據(jù)點和廣東戰(zhàn)時文化中心。陳殘云1939年2月3日在曲江寫的信說：“卅一晚曾舉行一次藝術(shù)座談會，到會人數(shù)四十余人，內(nèi)分四個部門，每部推定負責人……。以后經(jīng)常舉行座談會，及推進文化工作，打算最短期出版刊物，建立戰(zhàn)地文化?！?月4日信又說：“此間文化事業(yè)甚為活躍，刊物除《新華南》外，有在付印之《持久戰(zhàn)》及婦新運會辦的《新婦女》…一市面亦繁盛，比往昔廣州差不了多少。”

（六）深入農(nóng)村，進行文化建設(shè)和文藝創(chuàng)作

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，因沿海城市漸次淪入敵手，抗戰(zhàn)文化運動也漸趨輻射至內(nèi)地及廣大農(nóng)村。文化人的文藝創(chuàng)作和文化宣傳都脫離了原先的都市環(huán)境及受眾，代之以教育文化水平落后的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村區(qū)域和農(nóng)民群體。當戰(zhàn)火向粵北蔓延，國民黨當局為爭取民心，一度對中共倡導的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線所開展的抗戰(zhàn)救亡活動持支持合作的態(tài)度，因此文藝工作者們得以深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)山區(qū)及前線，開展政治動員和宣傳工作，創(chuàng)作了一批兼具新聞性和文學性的報告文學、詩歌、民間文學等作品，給粵北抗日救亡運動帶來更有本土味的思想支撐。教育家尚仲衣教授領(lǐng)導的第四戰(zhàn)區(qū)政治部第三組，組員多為國民黨進步人士、民主文化人士和進步青年學生。他們在尚仲衣的組織帶領(lǐng)下深入部隊開展抗戰(zhàn)宣傳，指導所屬部隊各級政工單位的宣傳工作。

生于粵北翁源的民俗學者張清水在廣州淪陷前返回故鄉(xiāng)翁源，后被聘任為翁源縣第五區(qū)高等小學校長。他全身心投入到戰(zhàn)時教育改革，提倡“教學做合一”的辦學思想，在全縣學校中首創(chuàng)“學校生產(chǎn)合作社”和“消費合作社”；在教學方面則以推廣普通話、開設(shè)“文章病院”等方式改良教學方法；在思想教育方面號召師生節(jié)衣縮食，捐獻財物以救濟災(zāi)民和慰問前方將士的做法卓有成效，曾受到第四戰(zhàn)區(qū)司令部和張發(fā)奎將軍的傳令嘉獎。

廣東話劇表演藝術(shù)家趙如琳在戰(zhàn)時省會韶關(guān)，將更多的精力投放在藝術(shù)教育方面。他先是參與創(chuàng)辦了廣東省戰(zhàn)時藝術(shù)館；后又在此基礎(chǔ)上組建了正式的?？茖W校——廣東省立藝術(shù)?？茖W校，他親任校長。學校除固定聘請一批教授外，還經(jīng)常邀請知名藝術(shù)家、學者，如洪深、馬思聰、熊佛西等人來校講學，學校被認為是華南的藝術(shù)最高學府。

司馬文森創(chuàng)作的報告文學集《粵北散記》、鐘敬文主編著的《良口之戰(zhàn)》作品集，分別報道了中日兩次粵北會戰(zhàn)，體現(xiàn)了曲江戰(zhàn)時文學創(chuàng)作的最高水平。著名詩人蒲風在抗戰(zhàn)初期加入了國民黨部隊，獨創(chuàng)了“明信片詩”的形式，隨軍駐扎在粵北翁源期間，他用即興創(chuàng)作的方式及時書寫戰(zhàn)地生活。

粵北抗戰(zhàn)文化的獨特性，使其既在思想和輿論方面對大眾進行指引，也為大眾的日常生活提供服務(wù)和幫助，在潛移默化中進行著反侵略教育和民族意識的灌輸，維系并鞏固了中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，融合粵北城鄉(xiāng)之間文化差異，更好地帶動了抗日救亡運動的高漲，成為粵北抗日救亡運動中重要的組成部分。