淺談傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)

田洪濤　張路　徐遜歡

摘 要 本研究運(yùn)用文獻(xiàn)資料發(fā)和邏輯分析法，針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)相抗衡的現(xiàn)象，得出只有傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)相輔相成，才能促進(jìn)武術(shù)的大發(fā)展。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)武術(shù) 競(jìng)技武術(shù) 發(fā)展

0前言

作為創(chuàng)生于農(nóng)耕文明的中國(guó)武術(shù)，在其生存語(yǔ)境發(fā)生轉(zhuǎn)變之際，必然需要轉(zhuǎn)型才得以生存，于是，在西學(xué)東漸的語(yǔ)境之下，武術(shù)開(kāi)始走上了“西化”之路?！半S著社會(huì)環(huán)境的變化，新的武術(shù)形態(tài)的形成對(duì)固有的傳統(tǒng)武術(shù)造成了沖擊，并形成了文化傳播的斷裂現(xiàn)象。武術(shù)科學(xué)化研究的過(guò)程中，人們對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的練功方法及拳理大多采取了審慎、懷疑甚至批判的態(tài)度。在西方文化和思想的沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)中蘊(yùn)含的一些精髓，特別是文化內(nèi)核逐漸流失?！迸c此同時(shí)，“競(jìng)技武術(shù)借助體制上優(yōu)勢(shì)一直居于官方統(tǒng)治地位，完全以一種中國(guó)武術(shù)‘代言人的身份自居”使得競(jìng)技武術(shù)，一路扶搖直上，愈演愈烈，而傳統(tǒng)武術(shù)則慢慢被蠶食，走向末路，以中國(guó)武術(shù)一枝‘后庭花的形式“茍活”。

1傳統(tǒng)武術(shù)及其技術(shù)特征

所謂傳統(tǒng)武術(shù)，是相對(duì)現(xiàn)代武術(shù)而言的，是指外在表現(xiàn)風(fēng)格各異，動(dòng)作簡(jiǎn)樸，注重個(gè)性表達(dá)，講究技擊方法的“形似”，且蘊(yùn)藏地域特色面貌的武術(shù)拳種。地域特色面貌即強(qiáng)調(diào)其具有“民間”的地域?qū)傩?，“流傳于民間的，就是‘傳統(tǒng)武術(shù)”。李富剛，賈亮：關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的定義是，以中國(guó)傳統(tǒng)文化為理論基礎(chǔ)，以中國(guó)哲學(xué)為導(dǎo)引，攻防技擊為主要內(nèi)容，并伴隨著歷史的積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的修身養(yǎng)性、自衛(wèi)御敵、娛樂(lè)觀賞等價(jià)值為一體的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。學(xué)者李龍的傳統(tǒng)武術(shù)觀則是創(chuàng)生于鄉(xiāng)土社會(huì)，傳承于民間群落，且是武術(shù)各派別的總稱。

關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)之界說(shuō)，在武術(shù)界有眾說(shuō)紛紜之態(tài)，但是無(wú)論如何界定，關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)之特征不能拋棄“地域性”、“傳統(tǒng)性”和“技擊性”。

2競(jìng)技武術(shù)及其技術(shù)特征

中國(guó)武術(shù)是發(fā)展到現(xiàn)代才出現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)之稱謂。每一時(shí)代的武術(shù)人都在挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的的當(dāng)代意蘊(yùn)和價(jià)值功能，從而使其不斷地“活”在當(dāng)下。“基于生存語(yǔ)境的轉(zhuǎn)變，武術(shù)的存在性呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，也表現(xiàn)出不同的價(jià)值功能?！?/p>

中國(guó)武術(shù)的核心功能是技擊，只有突出技擊才能使武術(shù)更具文化特征。競(jìng)技武術(shù)是游離于武術(shù)本體之外的異化出的新運(yùn)動(dòng)，它與武術(shù)有關(guān)聯(lián)，但決非武術(shù)本體。正如溫力教授所說(shuō)：僅從技擊角度而言，世界各國(guó)的武技“大同小異”，它們是“同質(zhì)異趣”的東西。所以武術(shù)的發(fā)展必須秀出自己的與眾不同之處，方能立足于世界運(yùn)動(dòng)之林。競(jìng)技武術(shù)以技術(shù)傳授為主，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的人文精神涉及甚少，殊不知文化底蘊(yùn)和人文特征才是武術(shù)的核心價(jià)值所在。然而國(guó)際上廣泛開(kāi)展的競(jìng)技武術(shù)，已經(jīng)滲入了過(guò)多商業(yè)因素，使得競(jìng)技武術(shù)異化成為一種“類體操”項(xiàng)目。

3傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)之關(guān)系

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及和大數(shù)據(jù)的應(yīng)用，人們的生活方式發(fā)生了巨大的變革，視覺(jué)文化，眼球效應(yīng)充斥于生活日常，“讀圖、視像”逐漸代替了“看字、賞畫(huà)”，視聽(tīng)感官刺激掩蓋了“化人、養(yǎng)心”的內(nèi)在心志快感。用李澤厚先生的三層審美觀點(diǎn)來(lái)解釋，單純視聽(tīng)感官刺激的滿足只達(dá)到“悅耳悅目”，不能夠給人以真正的審美快感，且顏值易逝；“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ皠?shì)韻其中”所反映的是武術(shù)的“言值”承載，彰顯出深厚的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)以及表現(xiàn)出民族的精神、風(fēng)格、氣韻。傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)猶如車之雙輪，鳥(niǎo)之兩翼，更是武術(shù)的“顏值”和“言值”。正如鄧梅花在《中國(guó)武術(shù)電影的文化折射》中所提到的，武術(shù)是一種藝術(shù)，具有一定的觀賞性，這里的觀賞性就體現(xiàn)出競(jìng)技武術(shù)；武術(shù)是一種體育，可以鍛煉人的身體，武術(shù)還是一種精神，一種永不放棄的精神，一種代代相傳的精神，激發(fā)著人的內(nèi)心靈魂。這里的精神，就是指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)。視覺(jué)為王的當(dāng)前社會(huì)，加之媒體的肆意炒作，使得人們臣服于視像化表征所帶來(lái)的視覺(jué)感知和視覺(jué)沖擊，使越來(lái)越多的大眾熱衷于追求“難、美、新、高”的競(jìng)技武術(shù)，聚焦于視覺(jué)享受的刺激，追求感官快感，忽視文化內(nèi)涵，以“娛樂(lè)覆蓋了文化，低俗代替了端莊?！边@就要求“競(jìng)技”武術(shù)的“體育化”的“度”的把握，在追求“高、新、難、美”的同時(shí)，也應(yīng)注重其理論建設(shè)。

競(jìng)技武術(shù)側(cè)重感官娛樂(lè)，傳統(tǒng)武術(shù)側(cè)重精神娛樂(lè)，傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)共同實(shí)現(xiàn)著武術(shù)的娛樂(lè)功能?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)有著密不可分的歷史文化淵源，但又展現(xiàn)出各自的時(shí)代特征”。目前武術(shù)界中傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是矛盾主體，根據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)分析，矛盾雙方失去了一方，另一方也就不存在了。但是在一定時(shí)期和一定條件下，矛盾雙方總有一方是矛盾的主要方面或主要矛盾方面，隨著社會(huì)的發(fā)展變化，當(dāng)具備了一定的條件時(shí)，矛盾的主要方面和非主要方面會(huì)出現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。誠(chéng)如傳統(tǒng)武術(shù)與競(jìng)技武術(shù)的揉搓“不似則欺世，太似則媚俗，似與不似之間，是之”傳統(tǒng)與競(jìng)技之間，才是中國(guó)武術(shù)的完美闡釋。

4結(jié)語(yǔ)

當(dāng)下生活過(guò)于關(guān)注“顏值”，注重對(duì)感官體驗(yàn)的追求，對(duì)視覺(jué)享樂(lè)的貪慕，對(duì)功利主義和實(shí)用主義的認(rèn)可。審美觀拋開(kāi)了語(yǔ)言文化曾經(jīng)主導(dǎo)的理性思維，而臣服于視覺(jué)文化衍生下的視覺(jué)導(dǎo)誘。這種視覺(jué)至上的審美觀讓大眾忽視了內(nèi)在修為和德行優(yōu)良的重要性，其后果是在西學(xué)東漸的社會(huì)里，作為東道主的主流文化——中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化漸漸被淡忘。武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，承載著優(yōu)秀的文化內(nèi)涵，我們的社會(huì)亟待武術(shù)的“言值”擔(dān)當(dāng)——傳統(tǒng)武術(shù)的“雄起”，以厚重的中華文化滋養(yǎng)精神、延展思緒。對(duì)深陷“視覺(jué)享樂(lè)”的人群進(jìn)行精神重構(gòu)和價(jià)值重塑。使社會(huì)的價(jià)值追尋和精神探路契合社會(huì)主流文化前行的步伐。

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