西口移民影響下的內(nèi)蒙古中部地區(qū)村落研究*
——以呼和浩特市托克托縣河口村為例

殷俊峰 白 瑞

西口移民影響下的內(nèi)蒙古中部地區(qū)村落研究*
——以呼和浩特市托克托縣河口村為例

殷俊峰 白 瑞

受“走西口”移民的影響，內(nèi)蒙古中部地區(qū)的村落被深深打上了漢地建筑文化的烙印，成為源于漢地卻又生長(zhǎng)于蒙地的新的村落類型。研究以內(nèi)蒙古呼和浩特市托克托縣河口村為例，從區(qū)域位置與歷史沿革、村落形態(tài)與街道格局、行社商會(huì)與寺廟戲臺(tái)、民居建筑與院落布局四個(gè)方面對(duì)內(nèi)蒙古中部地區(qū)典型的村落進(jìn)行了解析，并指出內(nèi)蒙古中部地區(qū)村落應(yīng)合理處理好旅游開(kāi)發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系。

走西口；移民；村落；內(nèi)蒙古；河口村；遺產(chǎn)保護(hù)

1 內(nèi)蒙古中部地區(qū)的范圍界定

內(nèi)蒙古地區(qū)幅員遼闊，地理跨度較大，東、中、西部三個(gè)區(qū)域的地理環(huán)境、歷史發(fā)展、文化淵源、民族結(jié)構(gòu)、人口構(gòu)成、生產(chǎn)方式等受相鄰省份以及移民的影響均有所差異。由此形成的各個(gè)區(qū)域的村落也呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格與特征。內(nèi)蒙古各個(gè)區(qū)域的劃分因?qū)I(yè)領(lǐng)域與研究方向的不同而略有差異，結(jié)合學(xué)界不同領(lǐng)域的相關(guān)研究①，本文所指的內(nèi)蒙古中部地區(qū)以受“走西口”影響較大的呼包鄂地區(qū)為中心，包括了周邊的巴彥淖爾市和烏蘭察布市。內(nèi)蒙古東部和西部地區(qū)遠(yuǎn)離漢族農(nóng)耕文化的中心區(qū)域，村落分別受相鄰的東北與寧夏地區(qū)影響較多。內(nèi)蒙古中部地區(qū)則毗鄰晉陜，受“走西口”影響最大（圖1）。

圖1 內(nèi)蒙古中部地區(qū)典型村落

2 內(nèi)蒙古中部地區(qū)的村落形成與特征

內(nèi)蒙古中部地區(qū)大部分處于黃河中上游區(qū)域，陰山山脈橫亙其中。歷史上游牧民族和農(nóng)耕民族你進(jìn)我退的戰(zhàn)爭(zhēng)使得這個(gè)區(qū)域長(zhǎng)久以來(lái)沒(méi)有發(fā)展起成熟的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，蒙古族逐水草而居的游牧生活方式也使得內(nèi)蒙古中部地區(qū)的草原上一直沒(méi)有形成完整的村落。但是相比內(nèi)蒙古其他地區(qū)的農(nóng)業(yè)開(kāi)展還是相對(duì)較早的?！爸胁?jī)?nèi)蒙古地區(qū)的農(nóng)業(yè)擴(kuò)展在明末清初就已經(jīng)發(fā)生”[1]，大量“走西口”遷徙而來(lái)的漢族移民修建的民居成為內(nèi)蒙古地區(qū)較早區(qū)別于蒙古包的居住建筑，并“推動(dòng)村落這一地緣組織在內(nèi)蒙古的廣泛建立”[2]。

漢族移民大量涌入內(nèi)蒙古中部，租種蒙地，墾殖荒野，播種糧食，建造院落，飼養(yǎng)牲畜。隨著移民數(shù)量的持續(xù)增加，逐漸聚集形成村落，遠(yuǎn)親不如近鄰，不同地緣關(guān)系的移民之間相互照顧、相互聯(lián)姻并發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得他們能在新的土地上生存下來(lái)。蒙古族看到漢族不用奔波遷徙便可安定生活，便也慢慢定居下來(lái)。留戀祖先生活方式的蒙古族則漸漸向陰山以北或內(nèi)蒙古東、西部遷移。漢族與蒙古族通婚，蒙漢漸漸相互融合到一起。蒙漢的交融帶來(lái)了農(nóng)牧的碰撞，兩個(gè)民族之間相互學(xué)習(xí)，蒙古族逐漸由游牧到定居，漢族也學(xué)習(xí)蒙古族放牧一些牲畜以補(bǔ)充農(nóng)業(yè)。

移民于蒙地的漢族開(kāi)始時(shí)還能逢年過(guò)節(jié)回去一趟看看族人鄉(xiāng)親，后來(lái)因路途遙遠(yuǎn)就慢慢回去的少了。相互之間締結(jié)的婚姻使得移民的血緣進(jìn)行了重組，新的家族關(guān)系開(kāi)始形成，但是短短的二三百年的時(shí)間沒(méi)有再形成強(qiáng)有力的氏族關(guān)系，所以內(nèi)地村落中常見(jiàn)宗族的祠堂等建筑也就沒(méi)有產(chǎn)生。傳統(tǒng)的文廟、文筆塔等建筑也就沒(méi)有在內(nèi)蒙古呼包地區(qū)落地生根。蒙地生產(chǎn)資料的匱乏以及與漢地生活方式的差異也孳生了商業(yè)，村民往往在農(nóng)閑時(shí)做一些小買賣，較大村落中的旅蒙商往往聚行結(jié)社，成立行幫商會(huì)，來(lái)協(xié)調(diào)各種行業(yè)團(tuán)體的利益。這些商業(yè)行會(huì)修建寺廟供奉所信奉的祖師爺和神仙，同時(shí)搭建戲臺(tái)，逢年過(guò)節(jié)便舉辦廟會(huì)等活動(dòng)。

內(nèi)蒙古中部地區(qū)的村落集中產(chǎn)生于明末清初直到民國(guó)的近二三百年的時(shí)間里。相對(duì)于內(nèi)地民居產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)間較短，但是對(duì)于整個(gè)內(nèi)蒙古中部地區(qū)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、歷史的改變卻是劇烈的?！疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”的草原風(fēng)情在內(nèi)蒙古中部地區(qū)已不常見(jiàn)。尤其是陰山南部地勢(shì)開(kāi)闊、土地肥沃、宜農(nóng)宜牧，大部分“走西口”而來(lái)的移民多數(shù)選擇在此聚集，較少翻越陰山去北部生活。所以形成的漢族鄉(xiāng)村聚落也往往在陰山南部大地上舒緩的延展開(kāi)來(lái)，處于村落中的開(kāi)闊地便可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)望到灰蒙蒙的陰山，這也是內(nèi)蒙古中部地區(qū)很多村落所共同的特點(diǎn)。村落中大量的民居多就地取材，采用土木結(jié)構(gòu)，整體色調(diào)接近于泥土的顏色，樸素自然，與大地融為一體。村落中講究一些的商鋪、寺廟和戲臺(tái)等往往請(qǐng)山西工匠修筑。

受西口移民影響的內(nèi)蒙古中部地區(qū)的村落多以農(nóng)業(yè)、商業(yè)為主，或不同程度的兼顧了牧業(yè)、漁業(yè)等其它行業(yè)。內(nèi)蒙古呼和浩特市托克托縣的河口村就是其中的一個(gè)以商業(yè)為主，農(nóng)商兼顧的典型村落。

2 呼和浩特市托克托縣河口村研究

2.1 區(qū)域位置與歷史沿革

圖2 河口村區(qū)域圖

黃河兩岸沿線稱之為河口的村莊有很多，但是沒(méi)有一個(gè)能比得上內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市托克托縣的河口村（圖2），它位于大青山南麓的土默川平原上。處于黃河上、中游分界處，黃河由此急轉(zhuǎn)南下,再東折奔向大海。河口村扼水陸交通要沖，地理位置重要，毗鄰晉陜，北通蒙古、俄羅斯，東連察哈爾、京津，西至寧夏、甘肅，很早就作為黃河重要的津渡。南北朝稱君子津，酈道元在其《水經(jīng)注》記載“……事聞?dòng)诘?，帝日：君子?即名其津?yàn)榫訚?jì)，濟(jì)在云中城西南二百余里?！边|金時(shí)期，河口已經(jīng)成為貨物集散轉(zhuǎn)運(yùn)之地。元代設(shè)水驛。清康熙年間設(shè)官渡?！白郧∫赃€，口外墾殖日廣，民殷物阜，出境之油、糧、鹽、堿、甘草各貨，入境之日用雜貨，山西與歸綏往來(lái)之商運(yùn)，凡經(jīng)河路者，皆以托屬河口為唯一之碼頭，其時(shí)包頭草萊初開(kāi)，尚未形成市鎮(zhèn)”[3]。嘉慶十二年（1807年），河口正式命名為鎮(zhèn)，“成為吉蘭泰池鹽入晉轉(zhuǎn)運(yùn)要地……下行船可達(dá)山西河曲，上行船可直抵甘肅中衛(wèi)”[4]p.9，河口繁盛一時(shí)。道光以后，河口成為著名的甘草碼頭。道光三十年（1850年），河口遭水患而元?dú)獯髠Ｃ駠?guó)十二年（1923年），平綏線路之綏包段通車，由于常有水患與匪盜侵?jǐn)_，河口村的甘草碼頭便轉(zhuǎn)移至包頭。黃河水運(yùn)漸衰，往來(lái)商船銳減，河口村商業(yè)從此一蹶不振，再無(wú)起色。1937年9月日本侵略中國(guó)，1938年10月托克托縣日偽縣政府成立，河口鎮(zhèn)改為河口村。繁華落盡，歸于平靜，解放后雖有變動(dòng)，但河口仍然是村，再無(wú)河口鎮(zhèn)。目前，河口村為托克托縣雙河鎮(zhèn)的一個(gè)行政村，成為一個(gè)普通的農(nóng)業(yè)村落，只留下人們口口相傳 “先有河口鎮(zhèn)，后有托縣城” 的俗語(yǔ)可以依稀追憶河口村往日的輝煌。

圖3 河口村形態(tài)與街道格局圖

2.2 村落形態(tài)與街道格局

河口村與黃河兩岸其他許多同名的河口村一樣，因河而興，隨河而衰。曾經(jīng)是繁華一時(shí)的水旱碼頭，后由于匪盜侵?jǐn)_、黃河水患、碼頭轉(zhuǎn)移、鐵路興起等多種因素而逐漸衰落，經(jīng)濟(jì)的落后卻反倒使得河口村保留下了當(dāng)年整體的村落形態(tài)與街道格局，使得我們能夠較為真實(shí)的感受河口村往昔的模樣（圖3）。河口村基本上是一個(gè)長(zhǎng)約1600m、寬約400m的長(zhǎng)方形，原有大約3m厚、5m高的土筑城墻，城墻的東、南、北三邊是日本人占領(lǐng)時(shí)修建的。西邊是防止黃河、黑河洪水泛濫的大壩，壩上可容馬車對(duì)走。河口村的形態(tài)隨著地形自然展開(kāi)并向黃河碼頭延伸。河口村內(nèi)共四條大街，全為土路，并隨地勢(shì)蜿蜒曲折而自然形成，反倒似有步移景異的效果，整體街道格局呈中心放射的“爪狀”結(jié)構(gòu)。以原禹王廟為中西通向四角。西北向?yàn)轭^道街，西南向?yàn)槎澜?，東南向?yàn)槿澜?，東北向?yàn)楹蠼?，每道街長(zhǎng)約1公里。二道街、三道街逐漸匯聚接入黃河碼頭。村落形態(tài)與街道格局的明確指向揭示出當(dāng)年黃河碼頭的水運(yùn)商業(yè)對(duì)于河口村形成的強(qiáng)烈主導(dǎo)作用。

街道兩側(cè)曾經(jīng)商號(hào)店鋪林立，多為商住一體豆腐坊、銀匠鋪、雜貨店、山貨鋪、堿行、草店、車鋪、粉房、貨棧等各個(gè)行業(yè)的商鋪。較為著名的有裕隆店、惠德成、復(fù)恒益，廣生茂、慶和成、公義昌、集義昌等商鋪。三道街的復(fù)興玉曾經(jīng)是河口鎮(zhèn)最大的一家屠宰及加工豬牛羊的回族商戶。街道匯聚之處與盡頭的寺廟和戲臺(tái)往往成為村落的公共活動(dòng)中心。北方遠(yuǎn)處隱約的陰山是內(nèi)蒙古中部地區(qū)村落典型的景觀特征。河口村落周邊就是大面積農(nóng)田，反映出當(dāng)年商業(yè)為主，農(nóng)商兼顧的特點(diǎn)。

2.3 行社商會(huì)與寺廟戲臺(tái)

村中建筑多為務(wù)農(nóng)或經(jīng)商的移民所建的民居、商鋪、寺廟和戲臺(tái)。寺廟和戲臺(tái)都已蕩然無(wú)存。繁盛時(shí)在三道街還曾有專門招待朝廷來(lái)使的府院和稅廳各一座，更是隨著河口村的衰落早已了無(wú)蹤跡。

河口村內(nèi)曾經(jīng)有眾多的廟宇，多由本地不同信仰的各個(gè)行社商會(huì)集資修建。在河口村鼎盛時(shí)期，村中心有禹王廟，北有龍王廟、財(cái)神廟，南有關(guān)帝廟、奶奶廟和五道廟，東有真武廟，沿堤有兩個(gè)河神廟。逢年過(guò)節(jié)都有各個(gè)行社商會(huì)舉辦的不同祭祀活動(dòng)。寺廟的數(shù)量甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了托克托縣舊城。在規(guī)模較大的龍王廟、禹王廟、關(guān)帝廟、奶奶廟前還建有戲樓，每當(dāng)舉行廟會(huì)時(shí)還要請(qǐng)外地名角兒來(lái)演出數(shù)日，最受歡迎的是山西的晉劇。

河口村的廟宇全部在文革期間被拆除，僅存有清咸豐年間所建龍王廟門前—對(duì)鑄鐵蟠龍旗桿(圖4)。龍王廟早已被拆毀。蟠龍旗桿鑄于同治元年（1862年），“其高度為3丈6尺5寸，表示一回歸年為365天。旗桿底部的夾石為方形，旗桿頂部呈圓球形，寓古人天圓地方的宇宙觀。旗桿夾石的鐵帽上鑄有‘琴棋書畫、唐八駿、暗八洞’紋飾。旗桿下端的最粗部位鑄有對(duì)聯(lián)一副‘海晏河清威靈著績(jī)，風(fēng)調(diào)雨順億兆蒙休’……每根旗桿共9條龍：‘九’為最大數(shù)，暗含三三見(jiàn)九、九九歸一之機(jī)數(shù)”[4]p.583。蟠龍旗桿為山西太原著名金火匠人鑄造，旗桿的鍛造形制和雕刻紋飾成為漢族農(nóng)耕文化在蒙地傳播的見(jiàn)證。河口村中其它相對(duì)精致的寺廟、戲臺(tái)亦多從山西請(qǐng)工匠修建。

圖4 河口村金家大院總平面圖

2.4 院落布局與民居建筑

河口村內(nèi)的民居院落隨村落形態(tài)和街道格局依次展開(kāi)，并不嚴(yán)格拘泥于正南正北的朝向，多沿街布置并有45°左右的偏轉(zhuǎn)，在保證了一定的日照基礎(chǔ)之上順應(yīng)了河口村整體指向黃河碼頭的形態(tài)特征。河口村的民居院落分為由農(nóng)民自建的農(nóng)宅和由商戶建造的商宅。它們之間差異并是不是很大，其院落均為較開(kāi)敞的方形，正房開(kāi)間常為五間或七間的，也有隨人口增加和子女成家而加長(zhǎng)到十一間，這在內(nèi)地是非常少見(jiàn)的。農(nóng)宅多為只有南北房的小院，以土坯房為主，蓋房所用椽檁以當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的楊樹(shù)、榆樹(shù)為主。屋頂適應(yīng)內(nèi)蒙古整體干旱少雨的氣候特征，整體較為平緩便于晾曬貨物和農(nóng)作物。

臨街的院落多是經(jīng)濟(jì)條件較好的商住一體的商宅，常常是三合院或四合院的形制，采用東西沿街面做商鋪，并有通向院落的寬大門洞，便于貨物和騾馬的進(jìn)出。正房居住，開(kāi)間較大。南房和東西廂房根據(jù)情況作為賬房、伙房、庫(kù)房以及涼房。這些商宅往往雇傭山西工匠建設(shè)，沿街的鋪面及正房多采用磚木結(jié)構(gòu)，在使用土坯的基礎(chǔ)上用青磚走邊壓沿，四角落地，經(jīng)濟(jì)條件更好的則采用立面土坯砌筑外包青磚，以筒瓦覆頂。椽檁仍以楊榆為主，柁則用到了從外地運(yùn)來(lái)的松衫。純磚木結(jié)構(gòu)的房子在河口村非常少見(jiàn)。室內(nèi)有炕圍畫，青磚漫地，頂棚為細(xì)泥裹沫的泥仰層，門窗注重裱糊。

位于河口村三道街中部的金家大院是目前河口村保存相對(duì)較好的一處院落，因有金家后人居住且一直定期進(jìn)行維修，現(xiàn)院落整體格局依舊保存完好（圖4）。金家祖輩為清朝遷移來(lái)河口村的回族，早期在務(wù)農(nóng)的同時(shí)兼做屠宰生意，后一度成為包頭大商號(hào)復(fù)興玉的分號(hào)。隨著河口村黃河水運(yùn)的沒(méi)落，現(xiàn)金家子孫以務(wù)農(nóng)為主。因西臨三道街，所以金家大院呈南北略窄的扁長(zhǎng)方形(23.6m*17.7m)，院落寬大，便于貨物的集散。同時(shí)，巧妙地將其院子的西南角凹回一個(gè)開(kāi)間的距離，營(yíng)造出南向的入口空間。正房七開(kāi)間，土坯墻外包磚。正房以居住為主，正房西接出一間，對(duì)外開(kāi)設(shè)商鋪，沿街看則是兩開(kāi)間。接出的商鋪采用青磚砌墻青瓦覆頂。目前鋪面及正房仍保存較好（圖5、圖6），門房、墀頭處有一些相對(duì)精致的磚雕。東廂房及南房均為簡(jiǎn)易土房，為存放貨物的輔助用房。室內(nèi)布置古樸，內(nèi)門上有典型的回族伊斯蘭花飾。院中種菜，有當(dāng)年水井及菜窖遺跡。

3 內(nèi)蒙古中部地區(qū)村落的文化傳承與遺產(chǎn)保護(hù)

圖5 河口村金家大院沿街商鋪西立面圖

“走西口”的人口構(gòu)成是以謀生為目的的貧苦農(nóng)民和以致富為目的的旅蒙商為主體，簡(jiǎn)單樸素的謀生致富動(dòng)機(jī)決定了西口移民修建的建筑往往采用當(dāng)?shù)氐牟牧?、使用家鄉(xiāng)的技藝、用最簡(jiǎn)潔而又經(jīng)濟(jì)的方式適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蚺c自然條件。由此形成的內(nèi)蒙古中部地區(qū)村落中的建筑相比內(nèi)地不夠精致，加之傳統(tǒng)文化在內(nèi)蒙古中部地區(qū)孽生時(shí)間較短，造成內(nèi)蒙古中部地區(qū)一直以來(lái)對(duì)于村落中有價(jià)值的商鋪、寺廟等有價(jià)值建筑的不夠重視和大肆破壞。不同時(shí)期對(duì)于古建筑的破壞相比內(nèi)蒙古其它地區(qū)和全國(guó)尤為嚴(yán)重。仍以河口村為例，1958年，托克托縣地區(qū)大旱，因無(wú)黃河灌溉設(shè)施，河口村便動(dòng)員拆廟，用拆廟的大青磚砌了十幾口直徑為5米，深約6米的抗旱井?！拔母铩逼陂g，河口村內(nèi)原有的禹王廟、龍王廟、財(cái)神廟、奶奶廟、藥王廟、山神廟、三官?gòu)R、五道廟等大大小小十多個(gè)廟宇、戲臺(tái)被拆除一光，只留下一對(duì)龍王廟前的蟠龍旗桿（圖7）。20世紀(jì)90年代，蟠龍旗桿被列為縣級(jí)文物保護(hù)單位，縣文物工作者在龍王廟原址建起了仿古圍墻對(duì)蟠龍旗桿加以保護(hù)（圖8），院子不大，年久失修，院內(nèi)雜草叢生。守護(hù)這一珍貴文物的僅為一年過(guò)七旬的周姓老漢，逢人便說(shuō)著《托克托縣志》里也有記載的一段順口溜：“河口鎮(zhèn)，生鐵旗桿本愛(ài)人，雙和店財(cái)東榆次人，太原府里請(qǐng)匠人，正月起工七月成。豎方斗，四方亭，八駿馬，真威風(fēng)，琴棋書畫有功名。左面筑的暗八洞，一對(duì)花瓶往上引。玲瓏斗，做得精，一面鑄有兩條龍，四面鑄著八條龍，生鐵旗桿十八條龍。旗桿頂頭風(fēng)磨銅，一面掛著四個(gè)鈴，兩面共有八個(gè)鈴，大風(fēng)刮起響連聲，頂如北京的景陽(yáng)鐘?！蔽奈飭挝幻磕杲o周老漢幾百塊錢，來(lái)參觀的游客聽(tīng)完周老漢主動(dòng)熱情的講解和順口溜也會(huì)在感動(dòng)中給老人一些錢?，F(xiàn)在周老漢已經(jīng)故去。村中之人已經(jīng)很少有人能完整背誦這個(gè)順口溜和講述龍王廟以及河口村的故事了。

在前幾年內(nèi)蒙古大規(guī)模展開(kāi)的新農(nóng)村建設(shè)中，河口村同其它內(nèi)蒙古地區(qū)的農(nóng)村一樣，村落中的民居被粉刷成統(tǒng)一的顏色，原有村落中接近自然與大地融為一體的土黃色消失殆盡，統(tǒng)一換裝成為似乎有點(diǎn)江南意味的白墻(圖9)，村落整體風(fēng)貌蕩然無(wú)存，令人扼腕嘆息。

圖6 河口村金家大院正房南立面圖

圖7 清代龍王廟蟠龍旗桿

圖8 保護(hù)蟠龍旗桿的仿古小院

2015年河口村被列為自治區(qū)級(jí)美麗宜居村鎮(zhèn)。2016年河口村擬結(jié)合雙河?河口小鎮(zhèn)建制鎮(zhèn)示范試點(diǎn)工作，規(guī)劃推進(jìn)古鎮(zhèn)恢復(fù)工程，開(kāi)展整治改造規(guī)劃項(xiàng)目，建設(shè)明清風(fēng)格的商住建筑集群，構(gòu)筑融商貿(mào)、住宿、休閑、娛樂(lè)乃至影視拍攝為一體的大型多功能仿古街區(qū)，包含君子津主題園、港鎮(zhèn)風(fēng)貌區(qū)、道教養(yǎng)生區(qū)、傳統(tǒng)商貿(mào)區(qū)、草原絲路風(fēng)情區(qū)和民俗體驗(yàn)區(qū)。這一構(gòu)思宏大的整治規(guī)劃項(xiàng)目，以旅游開(kāi)放為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于古村落遺產(chǎn)保護(hù)考慮較少，在不掌握大量原始文字與圖片資料的基礎(chǔ)上復(fù)建大量消失的廟宇、商鋪。大量復(fù)建和新建的建筑將對(duì)河口村的整體風(fēng)貌形成再次破壞，造成難以彌補(bǔ)的損失。

圖9 河口村街道兩側(cè)民居被粉刷成白色

4 結(jié)語(yǔ)

“走西口”的移民在內(nèi)蒙古中部地區(qū)創(chuàng)造了燦爛的文化，對(duì)于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史的影響非常大，受“走西口”影響而形成的內(nèi)蒙古中部地區(qū)村落從產(chǎn)生到現(xiàn)在，有些逐漸發(fā)展成為城鎮(zhèn)，有些如河口村由盛而衰。大部分村落內(nèi)早年修建的廟宇、戲臺(tái)在文革時(shí)期被破壞。大量的民居因村落中人口的流失而無(wú)人居住造成自然損毀，少數(shù)的民居因?yàn)樵∶竦牟粩嗑S護(hù)和修繕而被植入了不同年代的痕跡，目前以一種混搭的方式存在。這些村落以及其中留存下來(lái)的民居、商鋪、寺廟、戲臺(tái)等建筑雖然遠(yuǎn)不如內(nèi)地精致，但它如實(shí)記錄了明末清初一直延續(xù)到民國(guó)的漢地移民在蒙地的生存狀態(tài)和商業(yè)往來(lái)，是“走西口”這段百年歷史的珍貴記憶和見(jiàn)證。尤其是對(duì)于內(nèi)蒙古中部地區(qū)這些有價(jià)值且較為稀少的古村落，更應(yīng)合理把握好旅游開(kāi)放與遺產(chǎn)保護(hù)的平衡，“如果村鎮(zhèn)中缺失或部分缺失了少數(shù)對(duì)古村鎮(zhèn)的完整性有重要意義的建筑……可以謹(jǐn)慎地予以復(fù)建，但事先要向知情的老年居民調(diào)查其過(guò)去的情況，搜集有關(guān)的圖像和文字資料，獲得明確、可靠的信息，做出力求接近原物的復(fù)建設(shè)計(jì)”[5]。不能盲目修建大量的仿古建筑，必須加強(qiáng)對(duì)古村落原生狀態(tài)真實(shí)性的保護(hù)，不可把古村落過(guò)度商業(yè)化，要恰當(dāng)處理好二者的關(guān)系，不能一味為了搞活經(jīng)濟(jì)和發(fā)展旅游而忽視了村落傳統(tǒng)文化的傳承與建筑遺產(chǎn)的保護(hù)。

（文中圖片均由作者繪制或攝影。）

注釋:

①《內(nèi)蒙古自治區(qū)地理經(jīng)濟(jì)》一書將“內(nèi)蒙古中部經(jīng)濟(jì)地理區(qū)”定義為：“包括呼和浩特市、包頭市、烏蘭察布盟（現(xiàn)改為烏蘭察布市）、錫林郭勒盟 10 個(gè)旗縣市以及伊克昭盟（現(xiàn)改名為鄂爾多斯市）和巴彥淖爾盟（現(xiàn)改名為巴彥淖爾市）的烏拉特前旗”；《內(nèi)蒙古自治區(qū)旅游發(fā)展總體規(guī)劃：2003-2020》一書從旅游資源角度將“內(nèi)蒙古中部“定義為：“以呼和浩特市為中心，以包頭市為副中心的環(huán)都市旅游帶，包括呼和浩特市、包頭市、烏蘭察布市、鄂爾多斯市的大部分（除鄂托克旗、鄂托克前旗）和巴彥淖爾盟（現(xiàn)改名為巴彥淖爾市）的烏拉特前旗”。

[1] 黃健英．北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶變遷對(duì)蒙古族經(jīng)濟(jì)文化類型的影響［M］．北京：中華書局，2009:135．

[2] 段友文，高瑞芬．“走西口”習(xí)俗對(duì)蒙漢交匯區(qū)村落文化構(gòu)建的影響［J］．山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) ，2006（5）：94．

[3] 綏遠(yuǎn)通志館．綏遠(yuǎn)通志稿(第十冊(cè)): 卷八十一．水路［M］．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007．:176．

[4] 托克托縣志編寫委員會(huì)編．托克托縣志（修訂稿）［M］．呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1984：583．

[5] 陸元鼎，楊興平．鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的研究與保護(hù)［M］．上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2008:6．

責(zé)任編輯：于向鳳

Affected by the "Zouxikou" immigrants, the villages in the central area of Inner Mongolia has been deeply marked by the impress of architectural culture of Han nationality. These villages have become a new type of village which originated from the Han Dynasty and grew in the Mongolian area. This study takes Hekou villiage, Togtoh County, Hohhot City, Inner Mongolia Province as an example. It from regional position and historical evolution, village form and street pattern,chamber of commerce and temple stage, folk houses and courtyard layout four aspects of the central region of Inner Mongolia typical villages to carry on the explanation. It also points out that the villages in central Inner Mongolia should properly deal with the relationship between tourism development and heritage conservation.

Zouxikou；immigration；village；Inner Mongolia ；Hekou villiage ；heritage conservation

TU98

A

1674-4144（2017）-04-77（6）

殷俊峰，內(nèi)蒙古科技大學(xué)建筑學(xué)院講師。

白 瑞，內(nèi)蒙古科技大學(xué)建筑學(xué)院講師。

內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃規(guī)劃項(xiàng)目“西口文化線路遺產(chǎn)體系建構(gòu)研究 ”（編號(hào)：2015C118）；內(nèi)蒙古科技大學(xué)創(chuàng)新基金項(xiàng)目“河套地區(qū)文化遺產(chǎn)及其展示利用初探”（編號(hào)：2015XYPYW01）。