《大魚海棠》的義利觀及其潛在影響
——兼談動漫作品的價(jià)值導(dǎo)向問題

謝仁敏 陳宇瀚

《大魚海棠》的義利觀及其潛在影響
——兼談動漫作品的價(jià)值導(dǎo)向問題

謝仁敏 陳宇瀚

動畫電影《大魚海棠》創(chuàng)意運(yùn)用中國元素，構(gòu)造了一個(gè)極具東方玄幻氣質(zhì)的烏托邦式世界。但這里的成員禁止與人類接觸，否則世界崩塌。機(jī)緣巧合之下，人類鯤舍命相救女主角椿，促使后者必須直面“兩難”選擇——完成個(gè)人道德救贖還是保全集體大利益。為了鋪墊椿抉擇的合理性，爺爺丿、伙伴湫等人給予了椿極大的鼓勵和支持，但沉潛其間的“功利主義”色彩卻頗值思量。而類似情形在近年出產(chǎn)的動漫影視作品中并非鮮見，劇設(shè)中某些負(fù)面價(jià)值導(dǎo)向，給未成年觀眾可能造成的潛在影響，尤應(yīng)引起特別的關(guān)注和警惕。

《大魚海棠》 動漫影視 價(jià)值觀 潛在影響

國內(nèi)熱映的國產(chǎn)動畫電影《大魚海棠》，片方宣稱創(chuàng)作耗時(shí)十二年，有意于“打造中國動畫電影的里程碑之作”①；還宣稱“靈感來源于《莊子?逍遙游》”②，中國意味濃厚。一個(gè)經(jīng)年打磨的好故事配上現(xiàn)代動漫科技的創(chuàng)意運(yùn)用，這樣的噱頭自然吸引了大量關(guān)注。該片終映時(shí)以5.66億元的票房總額位居國產(chǎn)動漫電影內(nèi)地票房榜第二位③，僅低于上年同期的《大圣歸來》。

電影構(gòu)造了一個(gè)極具東方玄幻色彩的“第三世界”，其成員的成人禮要求變成大魚到人世間游歷一番。女主角椿在人間游歷時(shí)遭遇了暴風(fēng)雨，身為人類的男主角鯤舍命相救。椿心懷愧疚，回到“第三世界”后，偷偷用自己的一半壽命和靈婆交易來換取鯤的復(fù)活，并且呵護(hù)由鯤靈魂幻化而成的小魚。然而，椿的行為違背了“第三世界”成員不得與人類接觸的戒律，這將給整個(gè)“第三世界”帶來崩塌。故事在椿的兩難選擇中漸入高潮。

為了塑造一個(gè)獨(dú)具東方氣質(zhì)的奇幻世界，電影融合了許多來自《莊子》《山海經(jīng)》《搜神記》以及“女媧補(bǔ)天”等上古神話的傳統(tǒng)元素，并創(chuàng)新性地加以靈活運(yùn)用，使整部影片打上了濃厚的中國文化烙印。除此之外，人物活動運(yùn)用2D動畫，而場景則以3D呈現(xiàn)，將2D與3D特效相融合，視覺風(fēng)格頗具新意，畫面縱深感強(qiáng)，場景宏大，令觀眾耳目一新。就此而言，《大魚海棠》故事層面和技術(shù)層面的創(chuàng)新并不亞于《大圣歸來》；而其富于哲理思辨的核心劇設(shè)，更是對以低幼兒童動漫為主體的中國動漫影視界一次突破和有益嘗試。當(dāng)然，其潛隱的價(jià)值導(dǎo)向引發(fā)的爭議同樣值得關(guān)注。

一、“兩難”困境：完成道德救贖還是保全集體利益？

《大魚海棠》的導(dǎo)演梁旋一再提醒觀眾，創(chuàng)作過程并沒有把故事敘事建構(gòu)在三角戀上加以演繹，而是更多從人要有所追求、有所守護(hù)的角度立意。④但據(jù)觀影者對《大魚海棠》的評論看，觀眾的理解似乎與此并不完全吻合——絕大多數(shù)觀眾認(rèn)為劇情核心是“女主角不顧整個(gè)族群的安危也要追求自己的愛情”，“身邊的人都支持女主角以自我為中心的自私任性行為”，“感情備胎湫為女主角默默付出，落得孤獨(dú)終老也甘之如飴”。⑤顯然，創(chuàng)作方的主觀立意與影片呈現(xiàn)的客觀效果出現(xiàn)了脫榫，而觀眾爭議的熱點(diǎn)，都不約而同聚焦在影片傳達(dá)的情愛理念和價(jià)值觀念。對于一部以青少年為觀眾主體的青春動漫電影而言，這樣的爭議值得思考，也有進(jìn)一步探究的必要。

圖1.《大魚海棠》

影片女主角椿在成人禮之后回到“第三世界”，內(nèi)心卻因?yàn)轹H的舍命相救而愧疚難安，她此時(shí)面臨兩個(gè)選擇：一是用自己的一半壽命去換取鯤靈魂的復(fù)活，以此報(bào)答救命之恩，但這會觸犯“第三世界”的禁規(guī)；二是遵守規(guī)則，為顧全族群整體利益放棄報(bào)恩，但這樣難免要受到內(nèi)心的譴責(zé)，陷入知恩不報(bào)的背義境地。影片“兩難”矛盾的劇設(shè)堪稱精妙，它成為了引導(dǎo)劇情發(fā)展的核心動力，為之后“第三世界”災(zāi)難的發(fā)生埋下伏筆；同時(shí)，也很能抓住觀眾的注意力，逗引觀眾對劇情發(fā)展的思考。

“兩難”選擇困境，是人類時(shí)常遇到且必須面對的重要命題。就哲理意義而言，“兩難”之所以難，是因?yàn)閮烧叨季哂幸欢ǖ暮侠硇?，正像黑格爾說的，是兩種合理性的沖撞，“真正有價(jià)值的悲劇不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間”。⑥在中國傳統(tǒng)文化中，關(guān)于道德兩難境地和兩難選擇的命題早有存在，最著名的莫過于孟子的《魚我所欲也》，“生”與“義”成為非常棘手的兩難選擇，引發(fā)人們的無盡思考。而“舍生取義”最終成為國人傳統(tǒng)道德抉擇的標(biāo)準(zhǔn)答案和行為依據(jù)。當(dāng)然，與《魚我所欲也》不同的是，《大魚海棠》的兩難選擇并沒有涉及“生”與“義”的層面，而更多地表現(xiàn)為“道義”與“規(guī)則”的沖突。在“合守道義”還是“遵守規(guī)則”上，我們卻難以從中國文化道統(tǒng)中找到像“舍生取義”這樣一個(gè)現(xiàn)成的準(zhǔn)則來評判，這也是劇設(shè)給我們拋出的一個(gè)新鮮而深刻的哲理命題——面對類似進(jìn)退維谷的選擇時(shí)，該怎樣去取舍？影片給觀眾留下了一個(gè)新的思考。

面對“兩難”的抉擇沖突，最完美的境界當(dāng)然是化“兩難”為“兩全”，亦即中國傳統(tǒng)文化中所謂的“和合”理想，讓兩者并行不悖，融合相睦。但現(xiàn)實(shí)社會中“兩全”畢竟鮮有，當(dāng)二者擇其一之時(shí)，儒家的主張是維護(hù)成仁、取義。例如，《呂氏春秋》中的“直躬證父”、《孟子》中“瞽瞍殺人”和“象至不仁”、《左傳》中叔向面對“叔魚鬻獄”而不隱于親等都是著名案例，采用的都是“兩義相權(quán)取其重”的權(quán)衡法來破解“兩難”困境。

可見，“兩難”之所以成為問題，正是因?yàn)殡y以找到“兩全”之法。而一旦做出選擇，就意味著必須有所取舍，而取何者與舍何者隨之成為關(guān)鍵問題，茲事體大?！洞篝~海棠》中椿面臨的兩難選擇同樣如此：一邊是道德自我贖罪——義無反顧、心甘情愿的報(bào)恩行為，就道義角度而言，她無法拒絕；另一邊為了族群的整體利益，則不允許破壞既定規(guī)則去復(fù)活鯤。

椿最后選擇了前者。而這顯然有悖于觀眾對傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的一慣認(rèn)知。在大多數(shù)觀眾看來，椿的行為不免顯得任性自私——以犧牲自我來追求道德救贖（或愛情）的行為，這是個(gè)人的選擇本無可厚非，但如果選擇的達(dá)成卻可能以損害他人、集體的利益為代價(jià)，那這樣的選擇是否妥當(dāng)就頗值思量，這也是觀眾最大爭議的焦點(diǎn)。

當(dāng)今社會鼓勵自我意識覺醒，遵從內(nèi)心選擇，勇敢去面對選擇帶來的后果。但大眾普遍認(rèn)可的是，鼓勵自我意識并不等于可以隨心所欲，自我意識首先應(yīng)以自我控制、自我管理為前提，學(xué)會正視自己的內(nèi)心。而自私則屬于利己主義的道德范疇，個(gè)人欲望往往不受自身控制，或完全以自我需求為中心而枉顧他人權(quán)益。兩者可謂是涇渭分明，不可混為一談。

當(dāng)災(zāi)難降臨時(shí)，椿用自己的生命換回了“第三世界”的安寧。在這個(gè)舉動上，她以自己的犧牲和毀滅來應(yīng)對道德“兩難”的困境，終而還是回歸了中國傳統(tǒng)的評判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，也為劇情中的“兩難”設(shè)置畫上了一個(gè)句號，并借此傳達(dá)“自己的選擇都是要付出相應(yīng)代價(jià)”的價(jià)值理念。

中國倫理價(jià)值觀較為重視群體精神，強(qiáng)調(diào)責(zé)任先于自由，注重個(gè)人對他人、對所在群體甚至對自然所附有的責(zé)任。因而在觀眾看來，在劇情的“兩難”沖突中，如果女主角椿的抉擇帶有更多責(zé)任意識，而不是等到最后災(zāi)難爆發(fā)了才選擇“補(bǔ)救”，這樣的話也許會更容易讓觀眾所接受。當(dāng)然，事件發(fā)展邏輯的應(yīng)然與實(shí)然的相悖矛盾，也加深了影片的思想深度、高度和廣度，讓《大魚海棠》具有了比《大圣歸來》更為深沉的哲理內(nèi)涵和人生悲劇意味。

圖2.《大圣歸來》

二、潛在的“功利主義”色彩引人深思

然而，值得注意的是，劇情為了鋪陳“兩難”問題的發(fā)展，突顯女主角椿行為的合理性，當(dāng)她在選擇過程中表現(xiàn)出猶豫和不自信之時(shí)，設(shè)計(jì)了椿的爺爺丿給予她以鼓勵和支持，從而直接影響了椿選擇的決心。爺爺丿當(dāng)時(shí)說了這樣一段話：“我知道你在做一件十分危險(xiǎn)的事，許多人都會反對你，只要你的心是善良的，對錯是別人的事兒，只要你認(rèn)為對的你就去做吧，爺爺支持你的決定，我會化作海棠樹，保佑你?！辈浑y看出，爺爺是用個(gè)人內(nèi)心體認(rèn)的善惡作為評判某個(gè)行為對錯的標(biāo)準(zhǔn)，即如果自己覺得行為是良善的，那就是正確的行為。正是有了長輩的支持，椿才堅(jiān)定了自己的選擇，跟隨自己的內(nèi)心想法去處理“兩難”問題。就此意義而言，她復(fù)活并呵護(hù)鯤，無論是出于報(bào)恩還是少女的情愫，都以滿足自身的需求和欲望為旨?xì)w，以此減輕內(nèi)心的愧疚和痛苦。

同類問題也出現(xiàn)在男二號湫這一人物形象上。湫的愿望是守護(hù)深愛的椿，讓椿感到“人生的快意”，并以此上升為自身存在的全部意義，他的觀念是“如果椿失去了快樂，我活著又有什么意義呢？”所以他一直盡心盡力幫助椿去守護(hù)鯤化身的小魚，當(dāng)椿犧牲之后，甚至以自己的生命為代價(jià)來復(fù)活椿，最終讓椿和鯤得以團(tuán)聚。椿與湫這樣“以命換命”方式去追求“快意”的舉動不禁衍生出更深層次的思考——如果“快意”的代價(jià)是用自己的生命交換，是否值得？換言之，“快意”和生命哪個(gè)更重要？在電影中的靈婆說，“年輕人拿自己的生命當(dāng)路邊的石頭，說扔就扔；上年紀(jì)的人卻都想方設(shè)法要多活一天”。靈婆的話一語中的地道明了劇中主角們對待生命的態(tài)度。而這種難免有些率性的生命觀也隨之成為觀眾們爭議的另一個(gè)焦點(diǎn)。有人就尖銳指出，“全片不應(yīng)該貫徹‘以命換命’‘等價(jià)交換’這種帶有類似日本漫畫《鋼之煉金術(shù)師》的價(jià)值觀，也不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)‘死可復(fù)生’的可行性，中國有自己傳統(tǒng)的生命觀。畢竟在中國，無論道家還是儒家的學(xué)說，都不主張顛覆生死。”⑦觀眾們認(rèn)為，敬畏生命，尊重生命價(jià)值，是我們應(yīng)恪守的基本的精神傳統(tǒng)，不應(yīng)被輕易破壞。

密爾對人類的功利主義行為有深入研究，他認(rèn)為功利主義者的最大表現(xiàn)是將個(gè)體存在的唯一目的定位于“求得快意”，所以對“快意”的促進(jìn)，也就成為了判斷人一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。⑧功利主義者往往會極端放大個(gè)人欲望，將“快意”與“痛苦”作為評價(jià)的道德準(zhǔn)則，認(rèn)為能夠帶來快樂的行為就是善的，反之就是惡的。以此反觀《大魚海棠》中的椿、爺爺丿、湫等核心人物形象，無論是自己追求還是鼓勵、支持他人追求個(gè)人內(nèi)心的欲望的滿足，一定意義上都屬于較為典型的功利主義者，至少劃入“精致的利己主義者”之列當(dāng)不為過。

作為動漫電影，《大魚海棠》的目標(biāo)觀眾主要定位于青少年學(xué)生群體。那么值得思考的是，如果這種含有功利主義色彩的“快意”思想和生命觀在現(xiàn)實(shí)中被強(qiáng)化，或者被未成年人潛移默化地吸取為行為準(zhǔn)則，則極易造成個(gè)人主義思想突出，強(qiáng)調(diào)個(gè)人至上和自我中心，從而忽視甚至損害他人或集體的利益。這種潛在的不利影響，應(yīng)該引起足夠注意和警惕。

三、動漫影視中偏頗價(jià)值觀的負(fù)面影響值得警惕

《大魚海棠》與去年同在暑期檔上映的《大圣歸來》相比，雖然后者的故事較為陳舊俗套，但江流兒的勇敢善良和對信念的執(zhí)著令人感動，孫悟空勇斗邪惡、維護(hù)正義的俠義精神和克服內(nèi)心障礙進(jìn)行自我救贖的勇氣令人欽佩。顯然，影片整體傳達(dá)的勵志精神和英雄主義比較符合主流價(jià)值觀，因而更容易被普羅大眾所接受。再如《神筆馬良》中，馬良除暴安良、懲惡揚(yáng)善，靠著自己的英勇與智慧解決各種危險(xiǎn)和災(zāi)難的正面形象令人印象深刻；《黑貓警長》巧妙運(yùn)用故事劇情，結(jié)合動物自身習(xí)性寓教于樂地將反恐破案、法制維護(hù)、科學(xué)取證、環(huán)保和諧的觀點(diǎn)和意識傳遞給青少年觀眾。這些動畫電影中主人公的優(yōu)秀品質(zhì)，以及劇情傳遞出來的積極導(dǎo)向激勵著青少年奮發(fā)上進(jìn)，既給予他們正面的精神能量，也豐富了青少年們的社會認(rèn)知，為他們樹立榜樣和示范，引導(dǎo)青少年積極健康向上發(fā)展。相對而言，《大魚海棠》中由“兩難”問題的抉擇導(dǎo)致的“功利主義”傾向，對青少年可能帶來的潛在價(jià)值觀影響不容低估，特別是票房越高，其負(fù)面的馬太效應(yīng)也將越發(fā)明顯。

圖3.《黑貓警長之翡翠之星》

美國教育心理學(xué)家勞倫斯?科爾伯格將青少年們僅以滿足個(gè)人需要為準(zhǔn)則的行為稱為“前習(xí)俗功利取向”，這種行為在青少年階段普遍存在，此時(shí)行為主體不再把規(guī)則看成是絕對的、固定不變的，判斷行為的好壞主要看是否符合自己的利益。他認(rèn)為，教育的一大功用，正是要盡量克服這種“前習(xí)俗功利取向”，達(dá)到自我控制，以維護(hù)社會公義和公序良俗。⑨當(dāng)然，教育的手段有多種多樣，但寓教于樂的影視作品，其潛移默化的強(qiáng)大作用，顯然為其他教育形式所無法替代，也最為青少年們所喜聞樂見。

但需指出的是，像上述《大圣歸來》《神筆馬良》這類票房高、口碑好且具正面教育意義的優(yōu)秀國產(chǎn)片子畢竟是少數(shù)，絕大部分片子很難達(dá)到這樣的高度。因此，很多家長擔(dān)心一些粗制濫造的動畫電影會誤導(dǎo)甚至扭曲孩子的認(rèn)知。哪怕是大熱的動畫片《喜羊羊與灰太狼》，其中的暴力傾向被青少年模仿事件也一度鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。而當(dāng)前熱度和普及度能與《喜羊羊與灰太狼》媲美的是《熊出沒》系列。然而，《熊出沒》中倚強(qiáng)凌弱、無理取鬧的行為不僅被默許，甚至被當(dāng)做英雄行為而遭到肯定，包括影片中頻繁出現(xiàn)的“爆粗口”現(xiàn)象等，都極可能對青少年觀影者造成不同程度的負(fù)面影響，故也常被家長們詬病，甚至被央視新聞聯(lián)播點(diǎn)名批評其“暴力失度，語言粗俗，含危險(xiǎn)情節(jié)”⑩。

圖4.《喜羊羊與灰太狼之羊年喜羊羊》

據(jù)佩恩基金的調(diào)查報(bào)告得知，電影正不同程度地改變著青少年的生活態(tài)度，提供行為榜樣，影響社會道德。青少年樂于模仿電影中的行為方式，與自己的日常行為融為一體，而且往往年紀(jì)越小，電影對他們影響的效果越為明顯，由電影引起的態(tài)度改變也會持續(xù)更長的一段時(shí)間。近些年出現(xiàn)的一些事件也正說明了一些動畫片給青少年帶來的負(fù)面影響——“連云港9歲男童模仿‘灰太狼烤全羊’的情節(jié)，將同村5歲、8歲兩名小伙伴綁在樹上，點(diǎn)火燒成重傷?！薄八捱w一兩歲半的男孩，模仿動畫片《熊出沒》里的光頭強(qiáng)，結(jié)果用斧頭把自己兩根手指砍傷?！薄?0歲女孩模仿《熊出沒》的光頭強(qiáng)，用電鋸將妹妹鼻子鋸開?！睆倪@些觸目驚心的實(shí)例案件中，可見動畫影片情節(jié)和人物的行為舉止，對青少年成長帶來的影響超乎我們的預(yù)料和想象。

從主流影視觀念看，影視創(chuàng)作是基于一種文化，表達(dá)一個(gè)思想，構(gòu)建一個(gè)世界，作品往往會圍繞一定的價(jià)值觀去展開故事的敘述，然后讓觀影者從這些故事中得到感悟。故事情節(jié)和畫面設(shè)計(jì)都只是外在載體，主題思想才是背后支撐的真正內(nèi)核。對于青少年而言，他們往往會通過對“觀察對象的行為進(jìn)行解碼分析，并設(shè)想出屬于自己的行為，進(jìn)而根據(jù)外部環(huán)境因素實(shí)行自己的設(shè)想”，這就是為什么優(yōu)秀的動畫電影能打開青少年認(rèn)識世界的新窗口，會給觀眾積極向上的力量；反之，偏頗價(jià)值觀則會帶給觀影者錯誤的導(dǎo)向，他們一旦追隨模仿，極易將那些心智不成熟、自身價(jià)值觀尚未獨(dú)立定型的青少年們帶入歧途。因此，制作方在追求藝術(shù)審美表現(xiàn)或哲理深度的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)比一般成人電影有更高的要求，以一種嚴(yán)謹(jǐn)慎重的態(tài)度去對待動畫作品中傳遞的觀念，盡量避免將一些有所偏差、超出未成年人理解范疇甚至比較極端的非主流觀念傳遞給青少年。在這方面，無論是中國電影的審片部門、影視作品的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、青少年的家長老師，抑或普通大眾，都應(yīng)協(xié)調(diào)合作，共同維護(hù)和推動動畫電影這一特殊精神文化領(lǐng)域的良性發(fā)展。

【注釋】

①莫劍琴.《大魚海棠》定檔7月8日，匠心巨制十二年終圓夢[N].鳳凰娛樂，2016.4.19.

②何晶.《大魚海棠》口碑兩極化，十二年等一條魚值不值？[N].羊城晚報(bào)，2016.7.9.

③中國電影發(fā)行放映協(xié)會.票房月報(bào)國產(chǎn)影片排行[EB/OL].http：//www.chinafilm.org.cn/

④安瑩.打磨12年，“神作”磨成了“尷尬癥”？[N]，2016.07.10.

⑤何晶.《大魚海棠》口碑兩極化，十二年等一條魚值不值？[N].羊城晚報(bào)，2016.7.9.

⑥余秋雨.問學(xué)?余秋雨?與北大學(xué)生談中國文化[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008：35.

⑦馬克雪梨.不吹不黑，星辰大?！P(guān)于《大魚海棠》的幾個(gè)爭議點(diǎn)[EB/OL].http：//i.mtime.com/szmovie/ blog/7967472/.

⑧紅陽，杜振虎，吳興洲主編.中外思想史[M].西安：陜西師范大學(xué)出版總社有限公司，2013：211.

⑨[美]柯爾伯格著；魏賢超，柯森等譯.道德教育的哲學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社,2000：99-101.

⑩央視新聞聯(lián)播?20家動畫機(jī)構(gòu)聯(lián)合倡議不制播暴力失度，語言粗俗動畫片.2013.10.12

謝仁敏，廣西大學(xué)文學(xué)院教授、廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授。

陳宇瀚，廣西大學(xué)區(qū)域文化學(xué)碩士研究生。

本文系全國“百篇”優(yōu)秀博士學(xué)位論文作者專項(xiàng)基金（編號：201309）階段性成果。