始見吳郡大，十里郁蒼蒼
——從韋應物的蘇州詩詠看唐代江南的自然生態(tài)

⊙施偉萍［蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學校， 江蘇 蘇州 215104］

——從韋應物的蘇州詩詠看唐代江南的自然生態(tài)

⊙施偉萍［蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學校， 江蘇 蘇州 215104］

唐代詩人韋應物在蘇州留下了大量的詩作，從韋應物的蘇州詩詠中可以發(fā)現(xiàn)唐代蘇州的江南自然生態(tài)，特別是他的詩中反映的對農(nóng)業(yè)時令生態(tài)的尊重、對江南民俗節(jié)慶的描寫、對江南郊游覽勝情況的描摹，還表現(xiàn)了江南的農(nóng)耕生活。韋應物一生參禪習佛，寄情山水，他用綠色的意象傳達出勃勃的生機，值得我們在當今的生態(tài)保護中借鑒。

唐代詩人 韋應物 蘇州 詩詠

唐代詩人韋應物曾出任蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。其詩風恬淡高遠，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。特別是從他在蘇州期間留下的詩作中可以看到唐代江南的自然生態(tài)，中國古代對自然生態(tài)的欣賞和保護理念反映到文學作品中，形成了一種綠色文學的景觀。分析韋應物蘇州詩詠的江南自然生態(tài)，不僅為發(fā)思古之幽情，也是通過歷史這面鏡子，照出當今在生態(tài)保護中的問題，從而進行改變，維護好我們賴以生存的自然環(huán)境，讓天更藍、水更清、樹更綠。

韋應物（737—792），是京兆萬年（今陜西省西安市）人，出身世族。韋氏家族自西漢時遷入關(guān)中，定居京兆，自漢至唐，不但貴宦輩出，文學方面亦人才輩出。韋應物的父親韋鑾在當時是一位善畫花鳥、山水松石的知名畫家。

韋應物早年生長在舒適的環(huán)境里，豪縱不羈。他少年時練習武藝，騎射本領(lǐng)不凡，他在《射雉》詩中寫道：“走馬上東岡，朝日照野田。野田雙雉起，翻射斗回鞭。雖無百發(fā)中，聊取一笑妍。羽分繡臆碎，頭弛錦鞘懸。方將悅羈旅，非關(guān)學少年。弢弓一長嘯，憶在灞城阡?！痹娭谢貞涀约寒斈陸{著門蔭和武藝，縱橫狩獵的場景。韋應物十五歲當上了唐玄宗李隆基的侍衛(wèi)三侍郎，所謂“三衛(wèi)”，指的是：親衛(wèi)、勛衛(wèi)、翌衛(wèi)，都是唐朝宮廷的禁衛(wèi)軍，皆以高品級官員及勛官的子孫，按職蔭的高下充任。韋應物在《燕李錄事》詩中寫道：“與君十五侍皇闈，曉拂爐煙上赤墀?；ㄩ_漢苑經(jīng)過處，雪下驪山沐浴時。近臣零落今猶在，仙駕飄飖不可期。此日相逢思舊日，一杯成喜亦成悲。”這首詩描寫當時唐玄宗帶著楊貴妃到驪山度假玩樂，韋應物作為侍衛(wèi)相隨左右，可是人事變遷，終究以悲劇收場。

世事總不讓人一帆風順，安史之亂唐玄宗奔蜀，長安陷落，韋家的富貴錢財?shù)蛄愦M，而唐玄宗的失勢，也讓韋應物風光不在。叛軍臨城，大兵壓境，平日里所有的生活與秩序，立刻發(fā)生了翻天覆地的變化，而這些平日出入宮闈、扈從游幸、無事生非的皇家侍衛(wèi)，流落失職。有時候，一件事改變?nèi)说囊簧f應物此后便丟了官職，過了兩三年逃難生活，跌入了人生低谷。冷酷的現(xiàn)實迫使韋應物重新選擇生活道路，他痛下決心，折節(jié)讀書，在《逢楊開府》一詩中韋應物更是全面地回顧自己前半生的生活，并進行了深深的懺悔：

少事武皇帝，無賴恃恩私。身作里中橫，家藏亡命兒。

朝持樗蒲局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀。

驪山風雪夜，長楊羽獵時。一字都不識，飲酒肆頑癡。

武皇升仙去，憔悴被人欺。讀書事已晚，把筆學題詩。

兩府始收跡，南宮謬見推。非才果不容，出守撫煢嫠。

忽逢楊開府，論舊涕俱垂。坐客何由識，惟有故人知。

韋應物“少事武皇帝”，自述曾橫行鄰里、隱匿逃犯、賭博放蕩，無所不為。他曾一次次侍衛(wèi)在玄宗與貴妃的驪山溫泉宮門，又一次次參加皇家的盛大圍獵。“武皇升仙去”，他才發(fā)現(xiàn)這座金字靠山，居然也會冰雪融化！在人生的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，他開始自責、痛心疾首、幡然悔過?！白x書事已晚，把筆學題詩。”兩句更是寫出韋應物近三十歲才開始讀書，所幸天資聰慧，不久就為學官所稱道。

安史之亂以后，韋應物應舉入仕，先后為洛陽丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎、滁州和江州刺史、左司郎中、蘇州刺史。從代宗廣德二年（公元764年）起到德宗貞元七年（公元791年），將近三十年間，韋應物大部分時間在做地方官吏，其中也有短期在長安故園閑居，或在長安任官。在地方官任上，韋應物勤于吏職，簡政愛民，他在《寄李儋元錫》一詩中這樣寫道：“去年花里逢君別，今日花開又一年。世事茫茫難自料，春愁黯黯獨成眠。身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢。聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓?！碧频伦诮ㄖ兴哪辏ü?83年）暮春入夏時節(jié)，韋應物從尚書比部員外郎調(diào)任滁州刺史，離開長安，秋天到達滁州任所。李儋，字元錫，是韋應物的詩交好友，當時任殿中侍御史，在長安與韋應物分別后，曾托人問候。次年春天，韋應物寫了這首詩寄贈李儋以答。詩中敘述了別后的思念和盼望，抒發(fā)了國亂民窮造成的內(nèi)心矛盾和苦悶。他反躬自責，為自己沒有盡到責任而空拿俸祿自愧。

在韋應物赴滁州任職的一年里，他親身接觸到百姓生活情況，對朝政紊亂、軍閥囂張、國家衰弱、民生凋敝，有了更具體的認識。就在這年冬天，長安發(fā)生了朱泚叛亂，稱帝號秦，唐德宗倉皇出逃，直到第二年五月才收復長安。在此期間，韋應物曾派人北上探聽消息。到寫此詩時，探者還沒有回滁州，可以想見詩人的心情是焦急憂慮的。

這首詩廣為傳誦，主要是因為詩人誠懇地展現(xiàn)了一個清廉正直的封建官員的思想矛盾和苦悶，真實地概括出這樣的官員有志無奈的典型心情。尤其是“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢”兩句，韋應物自言身體多病，越發(fā)思念鄉(xiāng)田故里；治邑還有災民，愧領(lǐng)俸錢。他的仁者憂民愛民心腸，感動著后世讀者。自宋代以來，甚受贊揚。范仲淹嘆為“仁者之言”。

韋應物晚年到蘇州任刺史，一身正氣，兩袖清風，理賦稅，勤政務，矜老疾，話艱難，實實在在地為蘇州百姓操勞了三年。蘇州百姓以“韋蘇州”這個美名來敬稱他。在韋應物當蘇州刺史的三年里，他已經(jīng)是重病纏身；辭官后，他寄住在蘇州的永定寺里，自己租地耕種。約公元792年，他溘然長逝，年僅五十五歲。

韋應物的山水田園詩大都描寫一幅幅清靜悠閑的大自然的畫面，特別是大自然的寧靜、山水花鳥的生機，在蒼翠的古樹、清冽的山泉和婉轉(zhuǎn)的鳥鳴中，表現(xiàn)了詩人忘情山水的喜悅、回歸自然的滿足。這些對忙碌奔波的今人具有何等重要的意義，我們苦苦地要尋找這樣的自然生態(tài)環(huán)境，那么就來讀一讀韋應物在蘇州刺史任上所作的詩，來領(lǐng)略唐代江南的自然生態(tài)環(huán)境。

一、尊重江南的時令節(jié)氣

中國古代是一個自給自足的農(nóng)業(yè)國家，節(jié)氣是指二十四時節(jié)和氣候，是一種用來指導農(nóng)事的補充歷法，二十四節(jié)氣是中國古代勞動人民獨創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，農(nóng)業(yè)需要嚴格了解太陽運行情況，農(nóng)事完全根據(jù)太陽運行變化進行，韋應物在蘇州刺史任上，寫過一首題為《郡齋雨中與諸文士燕集》的五言詩：

兵衛(wèi)森畫戟，燕寢凝清香。

海上風雨至，逍遙池閣涼。

煩疴近消散，嘉賓復滿堂。

自慚居處崇，未睹斯民康。

理會是非遣，性達形跡忘。

鮮肥屬時禁，蔬果幸見嘗。

俯飲一杯酒，仰聆金玉章。

神歡體自輕，意欲凌風翔。

吳中盛文史，群彥今汪洋。

方知大藩地，豈曰財賦強。

這是一首寫與文士宴集并抒發(fā)個人胸懷的詩。詩人自慚居處高崇，不見黎民疾苦。全詩議論蘇州的風情人物，大有長官胸襟。其中“鮮肥屬時禁，蔬果幸見嘗”兩句，說鮮魚肥肉是夏令禁食的葷腥，而夏日的蔬菜水果可以讓大家盡管品嘗，表達出對時令節(jié)氣的尊重。

詩的開頭六句，寫宴集的環(huán)境，突出“郡齋雨中”四字。兵衛(wèi)禁嚴，宴廳凝香，顯示刺史地位的高貴、威嚴。然而這并非驕矜自夸，而是下文“自慚”的緣由。宴集恰逢下雨，不僅池閣清涼，雨景如畫，而且公務驟減，一身輕松。韋應物久病初愈，精神健旺，面對嘉賓滿堂，詩人不禁喜形于色。寥寥數(shù)句，灑脫簡勁，頗有氣概。

“自慚居處崇”以下四句，寫宴前的感慨?！白詰M居處崇”，不單指因住處的高大寬敞而感到慚愧，還包括顯示刺史地位的“兵衛(wèi)森畫戟，宴寢凝清香”等因素在內(nèi)，因為這些更使韋應物感到了自身責任的重大。當然，“未睹斯民康”言百姓生活的艱難困苦是觸發(fā)他“自慚”的最為直接的原因。詩人從儒家仁政愛民的思想出發(fā)，自覺地將“斯民”之康跟自己的華貴、威嚴及“居處崇”對比，這是很自然的。他把自己所得俸祿與農(nóng)民的辛勤勞動聯(lián)系起來，把自己的地位和自己的責任聯(lián)系起來，為自己的無功受祿而深感慚愧，深感不安。這種深刻的認識，來自他歷年擔任地方官所得到的感性印象。

但是又將宴飲享樂了，要解決這種心理上的矛盾，最好的辦法莫過于老莊思想了，于是，“理會是非遣，性達形跡忘”，會老莊之理而遣送是非，達樂天知命之性而忘乎形跡，用這種思想去麻痹自己，可以暫時忘懷一切，心安理得地宴集享受，不必再受良心的譴責。韋應物亦不能免俗，這是中國封建社會知識分子的通病。

“鮮肥屬時禁”以下六句，寫詩人對這次宴集的歡暢體會。這次宴會，正值禁屠之日，并無魚肉等鮮肥食品上桌，而是以蔬果為主?？梢钥闯鲭m然是場面熱鬧的聚會，卻是一場素宴，沒有饕餮美食，尊重當時蘇州的時令習俗，夏季不易捕殺禽魚，那就只吃蔬果。這說明與宴者的歡樂并不在吃喝上，而是在以酒會友、吟詩作賦上。詩人得意洋洋地說：“俯飲一杯酒，仰聆金玉章。神歡體自輕，意欲凌風翔?！彼贿吰穱L美酒，一邊傾聽別人吟誦佳句杰作，滿心歡快，渾身輕松，幾乎飄飄欲仙了。

最后四句，盛贊蘇州不僅是財賦的大藩，更是“吳中盛文史，群彥今汪洋”的人才薈萃之地，以回應題目上“諸文士燕集”的盛況。

文人多好聚。翻開唐詩，文人之間，總有聚不完的酒會，說不完的閑話，敘不完的舊情。不過，文人的朋友圈子不容易大，不外乎那么幾個。幾經(jīng)進退，韋應物在蘇州做刺史，當是他最為愜意的人生時光。他的身邊聚集著一批文人雅士，這首詩據(jù)說是他為詩人顧況專門安排的一次聚會，焚香郡齋，嘉賓滿堂，韋應物端坐在席上，朗聲勸菜，雖然鮮魚大肉為時下所禁，但蔬菜水果尚豐，敬請大家多多品嘗啊……

二、反映江南的節(jié)慶民俗

蘇州傳統(tǒng)的節(jié)慶民俗活動特別豐富多彩，自古追求人、社會、自然三者和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)，通過諸多的節(jié)慶民俗活動，將生產(chǎn)方式、生活方式和自然山水融為一體。韋應物在蘇州也感受到了蘇州的節(jié)慶民俗，作為地方官，他參與或倡導地方民俗活動的開展，他在《登重玄寺閣》一詩中就有反映：

時暇陟云構(gòu)，晨霽澄景光。

始見吳都大，十里郁蒼蒼。

山川表明麗，湖海吞大荒。

合沓臻水陸，駢闐會四方。

俗繁節(jié)又暄，雨順物亦康。

禽魚各翔泳，草木遍芬芳。

于茲省氓俗，一用勸農(nóng)桑。

誠知虎符忝，但恨歸路長。

韋應物在他日理萬機的空閑中登上蘇州的重玄寺閣時，情不自禁地抒發(fā)情懷。前四句氣勢博大，“云構(gòu)”指高大的建筑，就是重玄寺閣，恰逢雨過天晴，日光清明，登高望遠，吳都蘇州不愧江南第一雄州，郁郁蒼蒼，一片生機勃勃的壯闊景象，表現(xiàn)出詩人對蘇州的贊美之情。

接著“山川表明麗”四句寫出吳地山川呈現(xiàn)出的明凈美麗的景色，遠處茫茫的太湖和東海以及廣漠的原野，重重疊疊，看到水舟陸馬來來往往，連續(xù)不斷，百姓在這片令人神往的江南富庶之地忙碌而充實地生活著，詩人感受到吳地百姓生活與自然和諧共生。

“俗繁節(jié)又暄”以下四句寫出了吳地人民生活的豐富多彩，這里人事紛繁，節(jié)令和暖，風調(diào)雨順，萬物生長，禽鳥和魚兒各自在天空和水中悠閑地翱翔和自由自在地游來游去，草木一片生機，到處是花開芬芳。

最后四句寫詩人省察民俗，全力來勸勉吳地百姓從事農(nóng)耕，詩人深知為官一任，造福一方，所以感受到責任重大，不能考慮個人得失了。詩中的“俗繁節(jié)又暄，雨順物亦康”，看出唐代的蘇州節(jié)慶民俗活動很多，非常熱鬧，感受到具有地方特色的民俗也是一種自然的生態(tài)。今天我們依然要保留這些傳統(tǒng)習俗，因為這就是我們生活的不可分割的一部分內(nèi)容。

三、描寫江南的郊游覽勝

吳人好游，蘇州擁有極其豐富的山水人文資源，形成了蘇州自古以來的郊游覽勝傳統(tǒng)，如香雪海探梅、石湖賞串月、天平山觀紅楓等等。蘇州人愛好春游踏青，韋應物的一首《游靈巖山》也寫得生趣盎然：

始入松路永，獨欣山寺幽。

不知臨絕檻，乃見西江流。

吳岫分煙景，楚甸散林丘。

方悟關(guān)塞眇，重軫故園愁。

聞鐘戒歸騎，憩澗惜良游。

地疏泉谷狹，春深草木稠。

茲焉賞未極，清蟾期杪秋。

本詩是一首記游詩，韋應物一進入靈巖山，就看到茂密的松林，遮蔽著長長的道路，他非常高興地獨自來到了山中幽靜的靈巖寺。不知不覺中他登臨了一處如檻一樣的絕壁處，終于可以看到滾滾奔流的西江。極目吳楚大地，山巒起伏，云煙穿空，林木茂盛，這時感到邊塞的遙遠，加重了對故園的愁思。忽然，聽到寺院中鐘鼓之聲，是告訴遠足的游子，及早歸來。在山澗稍事休整和游玩后，更感覺到不虛此次靈巖山一游，這里雖然地勢偏遠，泉谷狹小，但是草木稠深，春色誘人。到這兒玩賞還沒有盡興，一輪清月已經(jīng)爬上山頂，下次等到秋天再來欣賞明月吧。

這首五言古詩，詩人寫游靈巖山的所見所感，全詩以游蹤為線索展開。開頭兩句寫沿著長長的松林夾道的山路來到山頂?shù)撵`巖寺。進入山寺之后，寺中清幽的境界令詩人非常欣喜。一個“獨”字表現(xiàn)了詩人與眾不同的審美情趣。也許同游者所津津樂道的是有關(guān)西施的故事和遺跡，詩人對此似乎不感興趣，而對寺內(nèi)幽雅環(huán)境倒頗為欣賞。三四句寫登上高樓的驚喜，在寺里，山下景物看不到，一上高樓，眼前頓時開闊，只見西江滔滔，原野如展，“不知”和“乃見”相呼應，表現(xiàn)了驚喜之情。五六兩句繼續(xù)寫所見到的山下景色。吳地特有的山川林莽，呈現(xiàn)在詩人眼前，詩人對此似乎饒有興致。在欣賞了一會兒吳中山水之后，詩人突然想到了自己的故鄉(xiāng)長安，那里也是有山有水，但那里的山水與這里不同，而且“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”。五百多年前王璨登上荊州城樓的感慨在詩人心頭升起，于是思鄉(xiāng)之情油然而起，七八兩句寫的就是這種復雜的感情，“方悟”句寫面對眼前的景象，突然發(fā)覺這里是自己客居之地，這里離自己的故鄉(xiāng)是關(guān)塞阻隔、路途遙遠。“重軫”句寫的是一種強烈的思鄉(xiāng)之情在心頭泛起，但是，這里畢竟風光旖旎，令人流連忘返。山上看了，到山谷中小憩，聽那淙淙泉流嚶嚶鳥鳴，不知日之將暮。這時山頂靈巖寺中傳來陣陣晚鐘聲，好像在催促詩人一行，趕快返城。九、十兩句要倒個次序來理解。十一、十二兩句是回程返顧靈巖山時所見。詩人走出淺淺的山谷，來到開闊的原野，回首仰望靈巖山，只見漫山遍野一片綠茵茵的花草林木，靈巖山被濃濃的春意籠罩著。該回去了，但詩人游興未盡，總感到靈巖山美景還未賞夠，于是定下了秋游靈巖的計劃，到秋末的時候，山上該是另一番清幽之境了吧?！扒弩浮保闯纬旱脑铝?。因傳說月中有蟾蜍，故以蟾代稱月。宋張先《于飛樂令》詞：“寶奩開，菱鑒靜，一掬清蟾?！彼畏冻纱蟆洞似咴率娜丈吩姡骸耙佯埲鹎v明朝滿，先借清蟾一夜圓?！弊x著十三、十四兩句，孟浩然的名句“待到重陽日，還來就菊花”，將會從讀者嘴里脫口而出。這首詩在立意上頗有新意。一般人寫靈巖山，都會和吳王夫差、美女西施、館娃宮聯(lián)系起來，但是這首詩只字未提，寫的盡是游靈巖山的實錄，抒發(fā)的是對靈巖山自然生態(tài)美景的贊嘆，脫出了懷舊的窠臼。

這首詩以游記的形式，從白天入山，游山，到晚上戴月歸來，娓娓寫來，如行云流水般靈動自然。其中寫景與抒情結(jié)合，情景交融，自然天成，情因景生，景隨情變，將靈巖山寺和靈巖山的風景盡收心中，讓人流連忘返，并生來日故地重游的想法。

蘇州靈巖山有“靈巖秀絕冠江南”和“靈巖奇絕勝天臺”的美譽。它有昂首攀游狀的石蛇，敲打有聲的石鼓，狀若發(fā)團的石髫，伸首隆背的石龜，兩耳直豎的石兔，形影不離的鴛鴦石，埋頭藏泥的牛背石等。韋應物站在靈巖山上更可以看到茫茫無邊的太湖，山水相依，那是蘇州城西最美的自然生態(tài)，千年歲月滄桑，所幸靈巖山生態(tài)完好，依然是蘇州人周末登高遠眺太湖的美景之一。

四、表現(xiàn)江南的農(nóng)耕生活

春耕夏耘、秋獲冬藏是中國古代原汁原味的農(nóng)耕生活，東晉大詩人陶淵明《歸園田居（其三）》寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！倍f應物也有一首著名的《種瓜》詩：“今年學種瓜，園圃多荒蕪。眾草同雨露，新苗獨翳如?！表f應物率性而為，放下手里的事情，跑到農(nóng)田里，破土撒種，澆灌施肥，興致勃勃地學起了種瓜?？墒撬膱@圃里還是雜草叢生，望著田地里的星星豆苗，怎么總是苗稀草盛？

韋應物大約在貞元七年（791年）前后自蘇州刺史任上離職，由于他囊中空虛、疾病纏身和孑孓一身，只得寄居在蘇州永定寺，無法返回長安，租二頃田，躬耕糊口。他家貧無物，老來多病，思念故鄉(xiāng)，故種兩畝薄田，以教書為生。這個年輕時的紈绔子弟、享譽海內(nèi)的大詩人就這樣黯然離開了人世。在永定寺，韋應物窮困潦倒，他的詩《寓居永定精舍》記述了他最后的歲月，詩中可以看到他在生命的最后時刻還在努力地躬耕，養(yǎng)活自己：

政拙忻罷守，閑居初理生。

家貧何由往，夢想在京城。

野寺霜露月，農(nóng)興羈旅情。

聊租二頃田，方課子弟耕。

眼暗文字廢，身閑道心精。

即與人群遠，豈謂是非嬰。

現(xiàn)蘇州永定寺早已難尋蹤跡，但現(xiàn)存永定寺弄，不知是否是永定寺遺址。詩的前四句描述韋應物當時的處境，他被罷免了郡守之職，但是閑居要自己料理生計。為官一任依然家貧無盤纏，無法前往京城，返回故鄉(xiāng)，只能在夢中思念家鄉(xiāng)，回到京城。接著“野寺霜露月”四句寫寄居永定寺依然早起晚睡，開始繁忙的農(nóng)事，因為就靠租二頃田，督促農(nóng)家子弟一樣進行耕作。最后四句寫自己已經(jīng)走入了人生的暮年，因為眼疾幾乎不能看書寫字，又因為家貧無處可去，連回到京城老家落葉歸根的愿望都只能是夢想。可是，他仍然還在為自己能罷去蘇州刺史而遠離是非、重獲自由的生活高興。

韋應物一生參禪習佛，寄情山水，他用綠色的意象傳達出勃勃的生機，甚至他的詩歌創(chuàng)作本身，也是一種平衡心理的重要方式?；蛟S，韋應物正是在不斷尋求心境自由的努力中，充分感受了自然之美，并把這種淡泊平和的美麗真切而生動地傳達給了我們。中國人自古對自然山水有著崇拜與敬畏，認為一切神靈皆隱于山水之中，山高水遠，山靜水動，蘊含著天體宇宙無限奧妙，由此而形成了獨到的山水觀念。所謂“智者樂水，仁者愛山”，人開始與天地精神來往。游山賞水，體現(xiàn)了中國人對自然的愛好，也表現(xiàn)了中國人特有的聯(lián)結(jié)自然與文化的方式。今天的我們更要繼承古人熱愛自然、欣賞自然的傳統(tǒng)，保護我們身邊最美好的大自然，使人類繼續(xù)得到自然的饋贈。

[1] 陳小玨.韋應物山水詩的“以我觀物”探究[J].韶關(guān)學院學報，2015（3）：23-26.

[2] 陳文文，葛浩.韋應物的山水田園詩風格探討[J].文學教育（上），2016（8）：58-59.

[3] 駱捷文.韋應物詩頻見“綠”之因[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學院學報，2017（7）：196-197.

作 者：施偉萍，蘇州旅游與財經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學校教授，研究方向：職業(yè)教育、語文教育和傳統(tǒng)文化。

水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com