當代少數(shù)民族題材文學中疾病與醫(yī)療敘事的轉(zhuǎn)向
——以當代哈尼族文學中的疾病與醫(yī)療敘事為例

⊙楊運來［廈門大學人文學院，福建 廈門 361005；紅河學院，云南 蒙自 661199］

——以當代哈尼族文學中的疾病與醫(yī)療敘事為例

⊙楊運來［廈門大學人文學院，福建 廈門 361005；紅河學院，云南 蒙自 661199］

當代哈尼族文學中的疾病與醫(yī)療敘事是一種與20世紀50年代至70年代少數(shù)民族題材文學中疾病與醫(yī)療敘事——解放敘事相反的敘事模式。這是一種以民族傳統(tǒng)文化為核心的還鄉(xiāng)敘事，它強調(diào)對母族祖先的尋根、對原始自然和素樸人性的追尋、對原始宗教的信仰和對某種神秘力量的暗示。

哈尼族 疾病與醫(yī)療敘事 還鄉(xiāng)敘事 現(xiàn)代性

20世紀50年代至70年代，少數(shù)民族題材文學中的疾病與醫(yī)療敘事基本上是一種現(xiàn)代性的宏大敘事——“解放”敘事。在這一敘事中，家族祖先、宗教信仰、神靈觀念、自然習俗等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代性一體化的異質(zhì)性因素，被視為構(gòu)建現(xiàn)代民族國家的重要障礙，因而被視為人們疾病的致病之因；而現(xiàn)代性之科學技術(shù)、功利理性、進步觀念等則是治病之策。20世紀80年代以來，少數(shù)民族題材文學中的疾病與醫(yī)療敘事則轉(zhuǎn)向另外一種相反的敘事模式——“還鄉(xiāng)”敘事，這一敘事將現(xiàn)代性之科學技術(shù)、功利理性、進步觀念等視為現(xiàn)代疾病的致病之因，而將少數(shù)民族的家族祖先、宗教信仰、神靈觀念、自然習俗等民族傳統(tǒng)文化視為治病之策。這種敘事的轉(zhuǎn)向體現(xiàn)了新時期少數(shù)民族作家們對于現(xiàn)代性的反思，以及對于民族傳統(tǒng)文化的回望。當代哈尼族文學中的疾病與醫(yī)療書寫正反映了這一敘事模式的轉(zhuǎn)向。

一、另一種現(xiàn)代性敘事：“還鄉(xiāng)”敘事

在20世紀50年代至70年代的少數(shù)民族題材文學疾病與醫(yī)療敘事中，聚居在云南的哈尼族像其他所有的少數(shù)民族一樣在現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建中被書寫和形塑，如徐懷中的《買酒女》、季康和公浦的電影文學劇本《摩雅傣》等。這些文學作品反映了以漢族為主相對較為先進的現(xiàn)代文明對邊疆少數(shù)民族地區(qū)的改造，表現(xiàn)了將少數(shù)民族從疾病、蒙昧和水深火熱的處境中解放出來的歷史進程。在這里，家族祖先、宗教信仰、神靈觀念、自然習俗等民族傳統(tǒng)文化被視為建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的重要障礙，被視為社會的毒瘤，成了疾病的隱喻。對身體的治療就意味著對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的去除，同時也意味著民族國家的現(xiàn)代性一體化工程的實現(xiàn)。當然也有體現(xiàn)民族特色的、對本民族進行疾病與醫(yī)療書寫的少數(shù)民族文學作品，如蒙古族作家瑪拉沁夫的《在暴風雪中》、彝族作家李喬的《歡笑的金沙江》、白族作家楊蘇的《山鄉(xiāng)醫(yī)生》、那家倫的《思茅女兒》、蒙古族長篇敘事詩《牧人歌手唱達蘭》等，但這些書寫被整合在主流意識形態(tài)寫作中?！凹词怯矛F(xiàn)代性的視角去審視、表現(xiàn)、整合少數(shù)民族題材，用進步的實踐觀念去規(guī)范少數(shù)民族生活，突出‘解放’‘進步’‘文明’‘發(fā)展’的主體，并因此實現(xiàn)啟蒙、拯救的現(xiàn)代烏托邦。”可見，不管是自我書寫還是被書寫，新中國成立初期的少數(shù)民族題材文學中疾病與醫(yī)療敘事都是一種現(xiàn)代性的宏大敘事——“解放”敘事，將少數(shù)民族從疾病、壓迫、蒙昧無知中解放出來。

從1981年朗確的散文《茶山新曲》開始，哈尼族開始有了自己民族的作家?！肮嶙遄骷椅膶W的出現(xiàn)是在改革開放以后，近十年來展現(xiàn)出可喜的勢頭，它標志著哈尼族文學結(jié)束了沒有作家文學的時代，邁進了新的發(fā)展階段。”哈尼族作家開始書寫自我，展現(xiàn)本民族獨特的文化傳統(tǒng)。20世紀90年代，中國作家中形成了一個以朗確、哥布、存文學、艾扎、莫獨、黃雁、艾吉、車明追、馮德勝、白茫茫、李少軍等為代表的哈尼族作家群。盡管是一個新興的民族作家群，但楊洪先生說：“哈尼族作家一出現(xiàn)，就以強烈的民族意識反映出哈尼人所經(jīng)歷的漫長的社會生活的歷程，把自己的作品置于對哈尼文化的深層思考中?！边@種思考一開始就表現(xiàn)出與新中國成立初期不同的現(xiàn)代性視域，很多哈尼族作家從疾病與醫(yī)療視角來表達其對現(xiàn)代性的思考，思考現(xiàn)代性與家族祖先、宗教信仰、神靈觀念、自然習俗等民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，如朗確的長篇小說《最后的鹿園》、哥布的長篇詩歌《神圣的村莊》、黃雁的《櫻花泉》、李批娘的《美麗的傷痛》、艾扎的《棺木》、艾吉的《清音》、李少軍的《事與物·哈尼人斷想》、陳強的詩歌《叫魂》等，這些作品體現(xiàn)出的是關(guān)于疾病與醫(yī)療的另一種現(xiàn)代性敘事——“還鄉(xiāng)”敘事?！斑€鄉(xiāng)”敘事也是一種現(xiàn)代性敘事，因為這一敘事本身就包含著對現(xiàn)代性的批判，強調(diào)在現(xiàn)代性一體化背景下的身份認同危機，以及由此而生的民族傳統(tǒng)文化的回歸和對民族祖先的追尋。卡林內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中說，現(xiàn)代性不僅在初期與傳統(tǒng)對立，經(jīng)過發(fā)展演變的現(xiàn)代性也“對立于它自身”以及對立于現(xiàn)代文明之理性、功利、進步理想。這些哈尼族文學作品通過疾病與醫(yī)療的敘事來批判現(xiàn)代性對自然、社會和人的傷害與破壞，表現(xiàn)出對母族祖先、原始自然、素樸人性、原始宗教的信仰、神秘力量等民族傳統(tǒng)文化的皈依。

二、對母族祖先的尋根

在20世紀50年代至70年代的少數(shù)民族題材文學疾病與醫(yī)療敘事中，家族活動和對家族祖先的觀念認同被認為是與民族國家的現(xiàn)代性一體化總體設計相左的、地方宗族勢力的意識形態(tài)，因而成為被禁止和消滅的對象，家族祖先成了社會疾病的隱喻。而當代哈尼族文學中的疾病與醫(yī)療敘事則表現(xiàn)出哈尼族作家們對母族祖先的追尋，經(jīng)歷了現(xiàn)代文明沖擊和物欲誘惑的人們，已經(jīng)忘記了關(guān)于自我的一個根本性問題——自己是誰，自己從哪里來，要到哪里去？當代哈尼族作家們敏銳地感受到這一點，并將這一問題處理在疾病與醫(yī)療文學敘事之中。對母族祖先的尋根意義重大，因為“這不只是把握自己的一種方式而且是把握世界的一種方式，也是我們獲得生存理由和生存意義的一種方式”。

“過了七十代后，他的子孫舉行葬禮時，會讓亡靈沿著祖先遷徙征途回歸到諾瑪阿美。還要舉行隆重的開路儀式?！挥忻鎸λ劳?，才能揭示出生的意義。哈尼人對這一問題的思索，卻是用開路儀式來向后人指出生死的意義——活著就不斷南遷，開疆拓土；死亡就回到遙遠的北方，尋找祖先的足跡。這是李少軍先生關(guān)于哈尼族葬禮的一段敘述，哈尼族人認為人死后靈魂是要沿著祖先遷徙的路線回歸到祖先那里的。什么是靈魂？艾吉說：“魂就是你的臍帶剪斷了，但是你永遠改變不了母親給你的血液的顏色?；昃褪悄愕哪_能單獨走路了，但是你的臉龐上留下了父親的永遠抹不掉的腳印?！笔チ藢δ缸遄嫦鹊谋幼o和皈依，人是要生病的，生病是丟了魂了。于是就要叫魂，把游蕩的魂魄喊回來。哈尼族詩人陳強在《叫魂》中寫道：“在黃昏的暮景中/母親在村口喊/喊那些時光灌醉的童年/喊那些做農(nóng)活到月亮升起還未歸的少年/喊那些漂泊遠去的年輕人……/母親是在給我叫魂/只要我在外漂泊一天/母親就會給我叫魂?！睘槭裁串敶嶙迦藭軅貌　Щ曷淦悄?？因為現(xiàn)代文明充滿了進步、理性、金錢、物質(zhì)等誘惑，許多哈尼族人為此游走他鄉(xiāng)、放逐流浪，受到諸多的磨難和傷害。受傷的“我”需要母族的關(guān)懷和撫慰。母族始終是“我”精神的故鄉(xiāng)，因為回到母族祖先的懷抱，“我”便內(nèi)心寧靜而安詳，不再憂傷。

哈尼族人認為，人是因為魂魄的丟失而發(fā)生疾病和傷痛的。丟失了魂魄，人就會像艾扎《閹谷》中的哈尼族人一樣，不管是礦主還是砂丁都彼此殘酷廝殺、人性墮落。因此，需要通過“叫魂”來呼喚人們對母族祖先的皈依，只有這樣才能治療哈尼族人為現(xiàn)代文明迷失的病癥。在這里，現(xiàn)代性之科學、理性、進步等成了致病之因，而對母族祖先的皈依才是治病之策。

三、對原始自然和素樸人性的追尋

在20世紀50年代至70年代的少數(shù)民族題材文學疾病與醫(yī)療敘事中，疾病與原始自然、蒙昧無知相聯(lián)系，疾病的治療就是對原始自然的改造和征服、將人性從蒙昧無知中解放出來；原始自然、蒙昧無知成為疾病的隱喻，現(xiàn)代性對原始自然、蒙昧無知的改造和征服成了醫(yī)療的隱喻。但在20世紀80年代以后，現(xiàn)代性之功利理性、進步理想等不斷摧毀原始的大自然和美好素樸的人情習性，現(xiàn)代性成了現(xiàn)實社會的致病之源，原始大自然和美好素樸的人情習性成了治病之策。王洪興的《家鄉(xiāng)的小河》表達了對他現(xiàn)代文明侵蝕原始自然鄉(xiāng)村的擔心和憂慮：“記憶中是在20世紀90年代初，家鄉(xiāng)的小河邊發(fā)現(xiàn)了礦石，烏黑中帶有晶亮的沉甸甸的礦石?！獾厝思娭另硜?，原本是承包地和水田的地方，建起了不少工棚，大大小小的老板們用機器的轟鳴聲打破了小河的寧靜，打碎了小河安靜的心?！亦l(xiāng)的陽光依舊，家鄉(xiāng)的雨水依舊，可是家鄉(xiāng)的小河流淌的水不再依舊。面對寨子的巨大變化，面對滿目瘡痍的家鄉(xiāng)的小河，我不知道，是該悲還是該喜，是該喜還是該悲……”現(xiàn)代文明不僅破壞了哈尼族世居鄉(xiāng)村的健康和寧靜，更損害了哈尼族拙樸傳統(tǒng)的價值觀和生活方式。水子在散文《故鄉(xiāng)來去》中為現(xiàn)在的哈尼族年輕人不再關(guān)心“昂瑪翱”節(jié)日感到不快：“一百三十多戶的寨子，卻最終只有八名老者、兩名中年人踽踽而來，他們代表十戶人家。‘你曉不得，這幾年去獻‘昂瑪翱’的并不多，就這十來家。’高哲大爹知道我的來意?！皇钦f，除了年不好不能去的人家都去的嗎？按規(guī)矩至少應該八九十戶的?！壹{悶。‘誰想去誰就去，現(xiàn)在的人你又不是不知道，人家不信這個了?！哒艽蟮行┠驹G。十個人中，其中兩名中年人是牽頭操辦祭‘昂瑪翱’的主人。‘今年是他們牽頭，要不然他倆也不一定去，去年他倆就沒來?！幻险咴谂暂p描淡寫說。為什么會這樣？祭祀結(jié)束后，滿懷遺憾的我向父親問起原因?！恢?，大家都是自愿去的?！赣H只是一個勁地干悶煙?！爆F(xiàn)代文明已經(jīng)逐漸侵蝕了哈尼族素樸美好的人情習性，而培養(yǎng)起了功利理性思想和實用主義的人生觀，他們在現(xiàn)實生活中的義利取舍、是非辨別發(fā)生了改變。大多數(shù)哈尼族作家表現(xiàn)出對這種改變的擔心和憂慮。在長篇小說《獸靈》中，敦嘎、嘎斯和斯飄三代是峽谷里的英雄獵人，他們的祖先與大森林有著某種默契，森林為他們提供了生活之所需——野豬、豹子、熊等野生動物，滿足了他們當英雄好漢的心理，而對他們要求的回報是對森林的愛護和對野獸的保護。但是隨著時代的演變，他們逐漸變了，對野獸的捕殺越來越泛濫，武器越來越精良，規(guī)模越來越大，人與大自然的契約被破壞了。于是，自然開始懲罰人類。爺爺敦嘎晚年射了一只麂子，之后就神秘地病死了；兒子嘎斯濫殺猴群和野豬，最后被猴子和野豬弄死；孫子斯飄使用新式武器和大規(guī)模捕殺動物的捕獸網(wǎng)，最后在與一頭野牛的較量中死去?！凹膊　迸c“死亡”，這是歷史宿命的真實還是作者有意的安排呢？很明顯，小說希望通過疾病和死亡來說明尊重和愛護大自然、保持素樸的生活方式以及人與自然和諧的重要性，任何單方面過分的物質(zhì)欲望都會招致疾病和毀滅。

在朗確的長篇小說《最后的鹿園》中，作者向我們展示了一個人與自然、人與動物以及人與人之間和諧相處的世外桃源——一個叫弄嘎的哈尼山寨。在這里，人們有風一起擋，有果大家吃，沒有一個人吃獨食，這是松命俄傳下來的規(guī)矩。“過去弄噶寨的男人進山打獵，只是為了發(fā)泄山里男人的一種野氣，一種無畏和勇猛，表示一種男子漢的狂放，尋找一種樂趣……沒有把鹿茸、鹿胎、熊掌、熊膽、獸皮什么的放在心上，打來了就隨意放著?！边@里是寧靜和諧的世界，有著自然素樸的生活方式和本真直率的人情習性。但隨著私人商販的到來和經(jīng)濟利益的驅(qū)動，這里的人們開始騷動起來，素樸的傳統(tǒng)民族價值觀和生活方式悄然發(fā)生改變?！翱沙抢锶巳宕蔚剡M山來買走這些東西，留給了他們一把一把的錢后，他們的心眼活了，眼睛也亮了……他們被錢深深地誘惑和滋生出越來越大的欲望，打破了這村里有史以來形成的那種寧靜、安詳、和睦、友好的氛圍。特別是男人們，為了得到錢，他們幾乎不再碰鋤把，不再下田地勞動了，而是白天帶著獵狗往樹林里鉆，晚上帶著那神秘的頭燈在山里轉(zhuǎn)，瘋狂地獵殺碰到的各種動物。為了得到更多的錢，他們的心也跟著變了，他們常常獨自進山狩獵，打到野味回來也不讓鄰里寨人知道和分享，破了哈尼人見者有份的狩獵規(guī)矩?！比藗儾辉侔残牡教镩g地頭去勞作了，而是白天黑夜地到山林里圍獵動物，甚至把整個三面山的林地和荒草壩都燒毀了，這火一直燒了十天十夜，燒得千年老林只剩下光禿禿的老樹，只給荒草壩留下了烏黑黑的草灰?！白詈蟮穆箞@”不復存在了，這里樂善好施的淳樸民風也不復存在了。沙標的妻子明露發(fā)現(xiàn)寨里許多人的精神不大正常，還有些人生了怪病。小說最后借外來的商販之口說出這里遭遇現(xiàn)代文明侵襲后的狀況：“這些地方有好多病名是我們從未聽說過的，其中有種叫鹿癲病，聽說得了這種病的人會完全失去人的意識和控制能力，變得瘋瘋癲癲的，還會學著動物的聲音叫喚，我看這里的人怕是得了這種病?！爆F(xiàn)代文明摧毀了原始的大自然和哈尼族人美好素樸的人情習性，成為哈尼族的致病之源。

徐培春的小說《古道》是一篇很有深意的文學作品，小說寫了一個漂亮的女人小蘭（馬潤蘭）不幸地和一個失去了性功能的男人（張大炮）在一起，而一個健壯的男人我（唐加順）又錯誤地與一位癲癇病女人（山花）結(jié)合在一起。張大炮失去了性能力，不能有性的幸福和生育，給自己和小蘭帶來了無盡的痛苦，最后他為救小蘭失去了生命；山花因為癲癇病不斷吃藥而不能生育，以至于神志不清精神錯亂。他人的死亡和衰廢順理成章地成就了一對有情人——成就了“我”和小蘭的結(jié)合和生育。在這里，疾病是現(xiàn)實客觀的真實還是作者有意的安排呢？顯然，作者意在向我們顯示，社會的習俗和生理疾病在小說敘述中扮演了重要的角色——線性的、向美好進發(fā)的歷史進程的象征需要有疾病的存在，疾病使有情人終成眷屬，而淳樸自然的民情風俗和美好素樸的人情習性是修復文明創(chuàng)傷的最好藥方。

四、對原始宗教的信仰和對神秘力量的暗示

在20世紀50年代至70年代的少數(shù)民族題材文學疾病與醫(yī)療敘事中，原始宗教、神靈觀念與疾病相關(guān)聯(lián)，原始宗教和神靈觀念是現(xiàn)代民族國家需要用科學理性加以祛魅的對象。科學理性因為明顯的物質(zhì)效用而一直享有巨大的威望，人們期待它解決一切問題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求。但是當代科學經(jīng)常被證偽和質(zhì)疑，當代理性也越來越淪落為工具理性，科學理性越來越成為一種人類自我異化的強大力量?！袄碇腔c合理化的增加，并不意味著人對他的生存狀況有更多一般性的了解。它只表示，我們知道，或者說相信，任何時候，只要我們想了解，我們就能夠了解；我們知道、或者說相信，在原則上并沒有任何神秘、不可測知的力量在發(fā)揮作用；我們知道，或者說相信，在原則上，透過計算，我們可以支配萬物。但這一切所指唯一：世界的除魅。我們再也不必像相信有神靈存在的野人那樣，以魔法支配神靈或向神靈祈求。取而代之的，是技術(shù)性的方法和計算?！惫嶙遄骷覀円采羁痰馗惺艿竭@種工具理性所帶來的自我異化感，于是給世界進行了一個全面的“再加魅”，重新強調(diào)了宗教信仰和神秘力量的意義。在當代哈尼族文學的疾病與醫(yī)療敘事中，現(xiàn)代性之科學理性成了疾病的隱喻，而原始宗教、神靈觀念則成了醫(yī)療的隱喻。

哈尼族在悠久的歷史中形成了萬物有靈、靈魂不滅的原始宗教信仰。他們認為包括人在內(nèi)的宇宙萬物都有一個由生到死、由盛到衰的自然發(fā)展過程，人的生老病死是自然規(guī)律，人和宇宙萬物是相互聯(lián)系而又能相互感應的；萬物是有神靈附著的，哈尼族村寨都有其寨神山、寨神林、寨神樹，這些都是保護哈尼族的神靈；人則都是有靈魂的，人死而靈魂不滅。這種萬物有靈、靈魂不滅的宗教觀念為受現(xiàn)代文明傷害的哈尼族帶來心靈的慰藉，也重新帶給哈尼族人關(guān)于疾病的認識。他們認為人病了是鬼神帶走人的魂魄，詩人哥布在《神圣的村莊》中寫道：“當孩子們貪玩的魂魄/迷失在陰間的小路上/當老人們天真的魂魄/被邪惡的鬼神牽引躲藏/我（女巫）要到陰間神界找尋/把他們送回家里火塘邊和神龕旁/……/寨神有一個溫暖和睦的家/當村里丟失的靈魂 流浪/進入寨神的家 不用擔心/那兒有吃有喝 回到自家一樣/然而神界和人間畢竟不同/寨神讓我（女巫）把魂兒們逐個送回村莊?！比藗兊昧思膊∈且驗槭艿搅诵皭旱囊T，需要神靈來守護，這是一種疾病的“再加魅”。在李批娘的小說《美麗的傷痛》中，男孩走出村寨到外面的現(xiàn)代城市里闖蕩，帶回來了男人難以啟齒的“疾病”，男孩離開了心愛的女孩。男孩再也沒有離開村寨，若干年后，似乎有一種神秘的力量使他的“疾病”好了，而且還有了自己的小孩。這神秘的力量是什么呢？是偶然？是神靈？作者在小說中并未顯示或說明。很明顯，作者通過得病與病愈的安排，意在向我們表明現(xiàn)代文明是致病之源，而民族傳統(tǒng)文化則是治病之策。男孩正是因為后來遠離了都市現(xiàn)代文明，而一直生活在自己的村寨里，所以他的病才得以治愈。這種新時期少數(shù)民族文學表現(xiàn)出的神秘主義的觀念，實際上是通過這種神秘性來肯定民族本土文化傳統(tǒng)。艾扎的《棺樹》同樣具有神秘主義魔幻色彩。在小說中，“我”得了精神疾病，精神恍惚，總覺得顧棺樹山上的棺樹忽而發(fā)出不知是哭是笑的聲音，忽而來到我的床前與我對話，盼我早死。棺樹長得愈快，我就感覺到離死愈近，于是我在驚恐中一把火燒了棺樹山。在哈尼族作家黃雁的《櫻花泉》里，美麗的哈尼姑娘密娘被山外收皮貨的商人用花言巧語打動，委身之后卻再也見不到皮貨商的影子。密娘在櫻花泉邊生下的孩子掉進水里溺死后，就得了“花瘋病”，成天瘋瘋癲癲，赤裸著身子在寨子周圍蕩來蕩去。作者在小說里雖然有對母族傳統(tǒng)文化的批判和反思，但同時作者也對外來的現(xiàn)代文明進行批判，暗示密娘得“花瘋病”是因為代表外來文明的皮貨商人的始亂終棄，是他者文明對本土文明的傷害；只有切實回到民族傳統(tǒng)文化的懷抱里，人們才能獲得健康和安樂。

當代哈尼族文學疾病與醫(yī)療敘事一反新中國初期的解放敘事模式，而表現(xiàn)出對母族祖先、原始自然和素樸人情習性、原始宗教和神靈信仰等民族傳統(tǒng)文化的皈依。在這里，現(xiàn)代的科學知識、功利理性、進步觀念等成為致病之因，而家族祖先、宗教信仰、神靈觀念、自然習俗等民族傳統(tǒng)文化則成了治病之策。拯救者成了被拯救者，現(xiàn)代文明成了人性自由舒展的牢籠，民族傳統(tǒng)文化成了治療現(xiàn)代性疾病的良藥，無知無欲的蒙昧成了自然健康的存在，宗教神靈重新被搬上了神壇?，F(xiàn)代性的洪水過后，露出的仍是民族傳統(tǒng)文化的底色?！皻v史地看，決定論的機械宇宙模式和對偶然性的否定態(tài)度，促成了現(xiàn)代科學‘對世界進行祛魅’。……新的科學重新肯定了不可逆性和偶然性的地位，并允諾予世界一個全面的‘再加魅’（reenchantment）?！边@種轉(zhuǎn)變實際上體現(xiàn)了現(xiàn)代性對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的重新定位。在當代哈尼族文學中疾病與醫(yī)療敘事中，作家們對哈尼族的民族傳統(tǒng)文化進行了積極正面的書寫，這實際上已經(jīng)參與到對現(xiàn)代民族國家的重構(gòu)之中，體現(xiàn)了哈尼族的精神文化資源在現(xiàn)代民族國家中的定位和在當代社會倫理秩序中的影響。

① 楊紅昆、歐之德：《彝族哈尼族文學評論集》，云南人民出版社2001年版，第120頁。

② 史軍超：《哈尼族文學史》，云南民族出版社1998年版，第850頁。

③⑨ 紅河州文聯(lián)編：《紅河州少數(shù)民族優(yōu)秀文學作品選（駿馬獎獲獎作品卷）》，云南人民出版社2013年版，第77頁。

④ 汪暉：《死火重溫》，人民文學出版社2000年版，第403頁。

⑤ 李少軍：《事與物》，云南民族出版社1997年版，第115-116頁。

⑥⑦ 艾吉：《清音》，云南民族出版社1997年版，第226頁，第262頁。

⑧ 和濤：蒙自作家精品集（詩歌卷）[M].云南人民出版社2014年版，第33頁。

⑩ 水子：《故鄉(xiāng)來去》，《紅河文學》2015年第1期，第27-29期。

?? 朗確：《最后的鹿園》，云南民族出版社1998年版，第168-169頁，第222頁。

? 〔德〕馬克斯·韋伯：《學術(shù)與政治》，馮克利譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998年版，第144-145頁。

? 哥布：《神圣的村莊》，云南民族出版社2012年版，第33-34頁。

? 〔美〕馬泰·卡林內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，商務印書館2002年版，第290頁。

本論文為2015年教育部人文社會科學研究西部和邊疆地區(qū)項目“哈尼族原始宗教信仰對民間文學影響研究（項目編號：15XJA751002）”的階段性成果。

作 者：楊運來，廈門大學人文學院博士生，紅河學院講師，研究方向：中國現(xiàn)當代文學，文藝美學。

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com