論莫里森“歷史三部曲”中的狂歡意蘊

⊙朱曉麗［鹽城師范學(xué)院外國語學(xué)院， 江蘇 鹽城 224002］

論莫里森“歷史三部曲”中的狂歡意蘊

⊙朱曉麗［鹽城師范學(xué)院外國語學(xué)院， 江蘇 鹽城 224002］

非裔女作家托尼·莫里森的小說《寵兒》《爵士樂》《天堂》堪稱三部曲之狂歡化經(jīng)典。三部曲在描述黑人追求自我得以成長的同時，呈現(xiàn)出濃重的狂歡化色彩。主要體現(xiàn)在以廣場為狂歡化平臺，借助廣場語言為狂歡載體，從而建構(gòu)起黑白文化交融狂歡的橋梁。

托妮·莫里森 三部曲 狂歡化 顛覆性

托尼·莫里森的小說《寵兒》《爵士樂》《天堂》因?qū)谌税倌隁v史的形象總結(jié)被譽為“歷史三部曲”。自問世以來，引發(fā)了各國學(xué)者們的研究熱情，從傳統(tǒng)的殖民主義到后現(xiàn)代主義，從黑人女性主義到身份認(rèn)同，從歷史文化到敘事學(xué)，取得了豐碩的研究成果。但學(xué)界已有的研究多集中在作品內(nèi)容上，而運用巴赫金的狂歡化理論對莫里森小說風(fēng)格的研究不多。此外，多是對單一作品的研究，缺少對莫里森小說狂歡化風(fēng)格的系統(tǒng)研究。

作為巴赫金文藝觀的核心問題之一，狂歡化詩學(xué)理論旨在倡導(dǎo)全民狂歡的多元化社會文化關(guān)系，與莫里森強調(diào)的多元主義高度契合?？駳g節(jié)型的禮儀形式、狂歡式的世界感受和狂歡化的精神共同組成了狂歡理論的核心范疇?？駳g節(jié)的中心場地是廣場，具有全民性、相對性、雙重性和顛覆性，通過加冕、脫冕的主要儀式來解構(gòu)主流話語和官方歷史，從而引發(fā)了一場人人平等參與的狂歡；狂歡式的世界感受主要是主張平等對話和未完成性；狂歡化的精神實質(zhì)就是“交替與變更的精神、死亡與新生的精神”，顛覆了官方秩序和男女、黑白等一系列二元對立，從而實現(xiàn)了黑白文化的交融共存。

一、狂歡平臺——全民廣場

作為狂歡節(jié)的中心場地，廣場是狂歡化人物活動的場所，直觀地體現(xiàn)了狂歡節(jié)文化，“集中了一切非官方的東西，在充滿官方秩序和官方意識形態(tài)的世界中仿佛享有‘治外法權(quán)’的權(quán)力，它是為‘老百姓’所有的。”因此，狂歡節(jié)是民間性的活動，具有全民性；狂歡節(jié)上誕生與死亡、加冕與脫冕等相互對立并交替更新，具有相對性和雙重性；狂歡節(jié)上的笑謔和粗言俗語消解了官方秩序，具有顛覆性。在莫里森的小說中，廣場作為狂歡平臺，是人們聚集之地，常以變體的形式轉(zhuǎn)到主人公家的院子、非洲叢林、室內(nèi)舞廳、小鎮(zhèn)中心和修道院等場所，充滿了狂歡意蘊。

《寵兒》中，狂歡場景主要集中在藍(lán)石路124號的院子里、城里貯木場以及非洲叢林。當(dāng)黑奴塞絲逃來時，婆婆貝比·薩格斯和黑人鄰居為她舉辦了一個黑莓慶祝宴會，124號的院子成了狂歡的廣場，充溢著歡笑。貝比作為筵席的女主人，成了被“加冕者”，接受黑人鄰居的祝賀。然而，貝比相對的幸運激起了其他黑人的嫉妒，狂歡宴會后，貝比就成了被“脫冕者”，遭到了黑人群體的冷漠疏離，以至于奴隸主到來時，沒人通知她們，間接導(dǎo)致了弒嬰慘劇的發(fā)生，貝比郁郁而終；當(dāng)保羅與塞絲母女團聚時，三人相約去參加了城里的一場狂歡節(jié)演出。城里的貯木場成為狂歡的廣場，白人暫時被“脫冕”，在舞臺上扮丑來取悅黑人觀眾。黑人暫時被“加冕”，在廣場上自由走動，盡情嘲笑白人，這種狂歡式的眾聲喧嘩顛覆了官方權(quán)威，黑人們在平等對話中構(gòu)建了一種相親相愛的烏托邦式關(guān)系?？駳g節(jié)后，黑人們又再次被“脫冕”，黑人群體也繼續(xù)孤立塞絲一家，塞絲再次遭遇鬼魂寵兒的糾纏而失去了自我，但這些經(jīng)歷卻為塞絲的新生創(chuàng)造了條件。

《爵士樂》中，飽受創(chuàng)傷的黑人為了走出奴隸制的陰霾，北上來到大都市，在不同場地，借助走調(diào)的爵士樂狂歡，尋求出路。出租屋里，喬在與多卡絲的情愛狂歡中暫時被“加冕”，暫時滿足了其戀母情結(jié)，但也迷失了自我，導(dǎo)致其槍殺多卡絲的悲劇，而喬在婚外情的狂歡后內(nèi)疚不已和整日哭泣，從而被“脫冕”；舞會上，多卡絲與男人們跳舞狂歡，男人的簇?fù)碜屗R時被“加冕”成女王，而她對喬的背叛卻導(dǎo)致自己在舞會上被殺害，也同樣被“脫冕”；1916年東圣路易斯大街上的種族騷亂可謂是一場血腥的狂歡，成群的黑人游行時情緒激昂，臨時被“加冕”成英雄，然而黑人卻無法抵抗白人的殺戮，多卡絲的父母慘死，黑人們再次被“脫冕”。多卡絲的死喚醒了其自我主體性，至死也要維護同為黑人的喬，也警醒了喬重新自我定位，努力融入黑人群體。從未間斷的種族暴動也宣告了黑人的主權(quán)，警告了白人，迫使白人適度修復(fù)黑白關(guān)系。

《天堂》中，記載歷史的烤爐被遷移到魯比鎮(zhèn)的中央，成為黑人們聚會狂歡的中心。每年的圣誕慶典儀式也在此舉行，孩子們表演滑稽的戲劇，大人們大笑鼓掌，盡情狂歡，被集體“加冕”成自由人。然而，聚會結(jié)束后，淺膚色的黑人們即刻被“脫冕”，再次落入黑人種族主義的泥潭里；修道院的地下室里，白人康索納塔帶領(lǐng)四個女性進行了一場身體的狂歡，大家光著身子躺在地板上，盡情敘述、大笑、唱歌和傾聽，宛如女王被“加冕”。然而，她們緊接著遭到黑人男性們的殺戮，再次被“脫冕”為男權(quán)制的犧牲品；在遭受殺戮前一晚，修道院院子里舉行了一場雨中狂歡，女人們在雨中手舞足蹈，任憑大雨沖刷她們身上的苦難，享受自由的她們內(nèi)心充滿狂喜，然而，悄然而至的危難又將她們拉下了自由的神壇。男性殺戮也讓她們獲得了重生，在小鎮(zhèn)分崩離析后開始了嶄新的生活。

二、狂歡載體——廣場語言

不同等級、膚色和性別的人們在廣場上親昵接觸時使用的語言就是廣場語言。廣場語言粗俗化和怪誕化，旨在顛覆權(quán)威，解構(gòu)嚴(yán)肅正統(tǒng)的官方語言。廣場語言的實質(zhì)就是狂歡化語言，通過語言上的狂歡給廣場人物帶來平等自由的狂歡化感受，而“狂歡節(jié)語言的一切形式和象征都洋溢著交替和更新的激情，充溢著對占統(tǒng)治地位的真理和權(quán)力的可笑的相對性的意識”。廣場語言最直觀的形式就是笑謔和粗言俚語。笑謔聲傳遞出的是一種狂歡精神，“在狂歡節(jié)的笑聲里，有死亡與再生的結(jié)合，有否定（譏笑）與肯定（歡呼之笑）的結(jié)合。這是深刻反映著世界觀的笑，是無所不包的笑”。廣場人物獲得了平等的發(fā)言權(quán)，他們在敘述中使用嘲諷式的粗言俚語消解正統(tǒng)語言，建構(gòu)起多種聲音的真正復(fù)調(diào)，從而反抗主流霸權(quán)。

《寵兒》中，黑人們在觀看狂歡節(jié)舞臺上白人小丑的演出時爆發(fā)出的笑是一種嘲諷式的歡呼之笑，它使黑人們暫時性地否定了白人的霸權(quán)地位并肯定了自我的自由平等。黑人們一邊取笑舞臺上小丑們的污言穢語，一邊相互間笑罵打趣，不僅顛覆了白人高貴的形象，也拉近了黑人間的距離。貝比·薩格斯給黑人群體布道時的語言擲地有聲，類似于全民廣場上的吆喝，充滿了狂歡精神，她大聲咒罵白人為“白鬼”，指責(zé)他們的罪行，號召同胞們熱愛自我。黑人們隨著非洲鼓樂盡情大笑跳舞，笑罵聲既驅(qū)散了過去奴隸制的陰霾，也為黑人們開啟了新的生活之門；保羅·D在驅(qū)趕124號里作亂的鬼魂時，一邊大笑著四處揮舞桌子，一邊大罵呵斥鬼魂“該死的！住嘴”。

《爵士樂》中，黑人們因為種族歧視根本無法融入白人主宰的北方大都市，只能在紙醉金迷中狂歡，并導(dǎo)致了一系列悲?。簡虡寶⑶槿硕嗫ńz、維奧萊特持刀大鬧葬禮、愛麗絲精神一度失常。為了消除空虛迷茫，黑人女性常大笑著交談，直到笑出眼淚，笑讓她們否定主流文化對她們的疏離，也讓她們感受到自我的價值；多卡絲在舞會上大笑著接受他人的恭維，笑讓她暫時忘卻失去父母之痛，但也讓她更加空虛，最終因背叛被槍殺；愛麗絲遭到丈夫背叛后瘋狂撕剪其衣物并大笑，她的笑既是對主流社會里黑人們精神迷失和生活混亂狀態(tài)的譏笑，也是對白人錯亂價值觀的諷刺；當(dāng)維奧萊特拜訪愛麗絲時，共同的遭遇讓彼此間充滿了姐妹情，她們一起縫補衣服、大笑著唱歌跳舞，笑是對過去消極生活狀態(tài)的否定，更是對黑人姐妹情的肯定。為了鼓勵維奧萊特勇敢去愛黑人丈夫喬和情敵多卡絲，她大罵其“蠢貨”。她想要罵醒維奧萊特，造成悲劇的根源是種族歧視和壓迫，黑人們應(yīng)凝聚在一起，才能建構(gòu)起真正的非裔美國人身份。

《天堂》中，在阿涅特的婚禮上，修道院的女人不請自來，她們又叫又笑，千姿百態(tài)地狂舞著。吉姬一邊在圣歌中狂歡，一邊笑罵，“那座該死的蠢鎮(zhèn)子讓誰都作嘔”。這種謾罵既是對白人種族主義的挖苦否定，也是對小鎮(zhèn)黑人種族主義的一種警醒；在圣誕節(jié)購物狂歡歸途中，吉姬和瑪維斯進行了一場爭吵與打斗的狂歡，吉姬笑罵瑪維斯是“愛光身子的騷貨”，以此來戲謔魯比鎮(zhèn)人對她們的偏見，并肯定她們的勇敢，而瑪維斯則回敬道，“我恨你這幅臟肚腸”。這意味著原先懦弱的瑪維斯已死，敢于抗?fàn)幍默斁S斯新生了；加里神父在一次聚眾布道狂歡時歷數(shù)魯比鎮(zhèn)女人的墮落行為，引起哄笑，并把一切歸罪于修道院的女人們，辱罵她們?yōu)椤斑@群巫婆”，以此轉(zhuǎn)嫁鎮(zhèn)上黑人種族主義的狹隘罪惡，但也從側(cè)面肯定了修道院女性的自我獨立，以及鎮(zhèn)上男權(quán)制的衰落，預(yù)示了小鎮(zhèn)終將從排外走向大融合。

三、狂歡橋梁——文化交融

白人掌握話語權(quán)的美國主流文化有其社會根源，要想使美國非洲化是不現(xiàn)實的。黑人文化根源于非洲，是黑人確立自我的必要載體，也不應(yīng)被漂白。黑白文化雖存在沖突，但也有相似點，都是宗教文化與世俗文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合物。白人文化信奉上帝，崇尚《圣經(jīng)》，吸納了歐洲傳統(tǒng)文化，在狂歡節(jié)上推崇“原罪說”“救贖說”和“圣愛”等宗教文化，使之被“加冕”，而黑人文化則重構(gòu)了白人宗教，使之被“脫冕”，在狂歡節(jié)上保存了布魯斯、爵士樂及非洲宗教神化傳說。黑白文化中的“宗教文化具有更大的統(tǒng)一性，因為這種文化的一切因素都被指向某種共同的目標(biāo)：強調(diào)神秘性，制造敬畏感，激勵人奮發(fā)向上，勸勉人超越凡俗”。因此，莫里森小說中所提倡的現(xiàn)代美國文化應(yīng)是由多文化雜然并存并相互融合形成的，絕非某種文化的霸權(quán)。黑白文化都是其中不可或缺的部分，應(yīng)相互適應(yīng)和吸收，實現(xiàn)多文化的交融，并以此為橋梁實現(xiàn)黑白種族共同的狂歡。

《寵兒》中，白人農(nóng)場主信奉基督教中靈與肉、善與惡的二元對立，從而合理地鞭笞黑奴的肉體，禁錮其靈魂。覺醒后的黑人相信靈與肉是相輔相成的，他們想要恢復(fù)自主意識，就必須先熱愛自己的肉體。貝比·薩格斯在布道時號召黑人們要熱愛自己肉體的每一個部位，因為白人蔑視他們。黑人們在非洲鼓樂聲中大聲哭笑，用歌舞來表達(dá)他們熱愛肉體的信念，實現(xiàn)靈肉合一。相對于白人基督教的正統(tǒng)，黑人的宗教信仰具有顛覆性和反抗性；白人崇尚的《圣經(jīng)》里的伊甸園故事也在小說中得到呼應(yīng)。伊甸園里的亞當(dāng)和夏娃最初是無知的，當(dāng)他們吃了分辨善惡樹上的果實后變聰明了。白人奴隸主把圈養(yǎng)奴隸們的南方種植園命名為“甜蜜之家”，最初奴隸們可自由婚配，而當(dāng)奴隸們被打上動物屬性時，他們開始覺醒，在歌舞時，表面大笑狂歡，實質(zhì)在計劃集體出逃；白人推崇圣歌，黑人則口頭傳承著由其勞動號子與早期宗教相結(jié)合而成的布魯斯音樂，以保存其黑人特性。塞絲遭受鬼魂糾纏時，黑人們聚集到124號門前，雙手合十，大聲合唱四部和聲，鬼魂最終在帶有狂歡意味的合唱聲里消失不見。塞絲逃跑時得到白人姑娘的幫助以及丹芙從白人那里得到工作等細(xì)節(jié)都揭示了黑白文化融合的可能性。

《爵士樂》中，白人遵循“原罪說”和“救贖說”的基督教義，認(rèn)為人類的困苦是因自身的貪婪和懶惰等丑惡人性造成的，而上帝可以通過“圣愛”來救贖人類。然而，黑人的悲慘命運是由階級和種族的不平等造成的，不是因為自身的“惡”而需要被救贖，是因為要與種族歧視抗?fàn)幎枰痪融H?？駳g節(jié)舞會上，多卡絲之死不是因為她本性墮落，而是因為種族迫害導(dǎo)致其父母之死。在被槍殺后，人群混亂尖叫，但她寧死也不供出同為黑人的喬；喬在與多卡絲的肉體狂歡中找回自我，這種畸形的愛最終導(dǎo)致他的暴行，而悲劇的根源在于奴隸制下喬母愛的缺乏，并不是因為喬天性殘忍。爵士樂產(chǎn)生于南方的新奧爾良，以非洲傳統(tǒng)音樂為基礎(chǔ)，吸收了白人民謠元素，是“混血”的產(chǎn)物。當(dāng)爵士樂流傳到北方大都市時，一度成為都市人縱情狂歡的伴奏，遭人唾棄。愛麗絲就曾認(rèn)為爵士樂是“下作”的音樂，多卡絲也正是在跳爵士舞時被槍殺了。然而，爵士樂是以非洲文化為根源的，遵循著“布魯斯音階”，是黑人文化的精髓之一。當(dāng)黑人們摒棄偏見后，共同在愛中得到了新生。原先仇敵般的愛麗絲和維奧萊特在爵士樂中和解，一起大笑狂舞，姐妹之愛油然而生；原先相互漠視的喬和維奧萊特也選擇在爵士樂中跳舞唱歌，夫妻之愛再次鞏固。

《天堂》中，正如白人膜拜把猶太人帶出埃及的領(lǐng)袖摩西一樣，黑人們也有自己的祖先崇拜，老爺爺撒加利亞充當(dāng)了摩西的角色，帶領(lǐng)黑人們來到黑文鎮(zhèn)并定居下來，雖然途中歷經(jīng)磨難，但他們團結(jié)一致，苦中作樂，盡情歌舞，充滿了狂歡精神。白人的基督教義強調(diào)上帝的博愛以及上帝面前人人平等，并相信“天國”的存在，認(rèn)為那是基督徒可以到達(dá)的美好世界，但實際上奴隸主和白人種族主義者卻歧視和奴役黑人，使得黑人們產(chǎn)生了強烈的自我保護感，以至于他們在黑人內(nèi)部實行荒誕的黑人種族主義，歧視淺膚色的黑人，希望能把魯比鎮(zhèn)建成黑人的“天堂”。魯比鎮(zhèn)人每年的圣誕節(jié)都在烤爐邊舉行狂歡節(jié)紀(jì)念祖先，淺膚色黑人被排斥在外，修道院的女性甚至遭到他們持槍襲擊，最終小鎮(zhèn)分崩離析，天堂夢隨之破滅。修道院里，白人康索納塔與上帝一樣博愛，如同“圣母”一般，不僅收留了四個外來的苦命女子，也盡力幫助歧視她的魯比鎮(zhèn)女人。她還帶領(lǐng)大家在雨中大笑狂舞，洗禮靈魂，得到新生，體現(xiàn)了女人們的自愛、互愛和跨越膚色的愛。

莫里森的“歷史三部曲”狂歡化風(fēng)格主要體現(xiàn)在：脫冕與加冕、身體的狂歡、語言的狂歡、文化的狂歡四個方面。在全民參與的狂歡節(jié)廣場上，民眾通過眾聲喧嘩、唱歌跳舞和嬉笑怒罵來獲得短暫的平等自由與更新交替的世界感受，解構(gòu)了官方制度與民間秩序、官方文化與民俗文化、黑與白等一系列二元對立，在黑白種族之間建立了一種暫時性的平等共歡的狀態(tài)，旨在構(gòu)建起黑白文化交融的友好橋梁，體現(xiàn)了黑白種族“在同化和分離之間持續(xù)的張力”。

① 巴赫金：《巴赫金全集(第五卷)》，白春仁等譯，河北教育出版社1998年版，第163頁。

②③ 巴赫金：《巴赫金全集(第六卷)》，李兆林等譯，河北教育出版社1998年版，第174頁，第17頁。

④ 巴赫金：《詩學(xué)與訪談》，白春仁等譯，河北教育出版社1998年版，第167頁。

⑤⑥ 托妮·莫里森：《寵兒》，潘岳、雷格譯，中國文學(xué)出版社1996年版，第106頁，第22頁。

⑦ 托妮·莫里森：《爵士樂》，潘岳、雷格譯，南海出版公司2006年版，第116頁。

⑧⑨⑩? 托妮·莫里森：《天堂》，胡允桓譯，上海譯文出版社2005年版，第185頁，第187頁，第188頁，第309頁。

? 丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，三聯(lián)書店1992年版，第147頁。

本文系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)基金資助項目“托尼·莫里森小說的狂歡化風(fēng)格研究”（2016SJB750035）。

作 者：朱曉麗，鹽城師范學(xué)院外國語學(xué)院講師，研究方向：美國少數(shù)族裔女性文學(xué)。

曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com